Слово 21

Lauda lui Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei Lăudându-l pe Atanasie, voi lăuda virtutea; căci este același lucru să-l numești pe Atanasie și să lauzi virtutea; pentru că avea toate virtuțile în întregime, sau, mai exact, le are, întrucât toți cei care au trăit după Dumnezeu sunt vii înaintea lui Dumnezeu, deși s-au mutat de aici; de ce Dumnezeu este numit Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, ca Dumnezeu „nu al celor morți, ci al celor vii” (Matei 22:32). Și lăudând virtutea, Îl voi lăuda pe Însuși Dumnezeu, de la Care este virtutea în oameni și darul renașterii sau al întoarcerii la El printr-o iluminare asemănătoare. Căci dintre multele și marile daruri pe care le-am primit și vom continua să le primim de la Dumnezeu și numărul și mărimea pe care nimeni nu le poate exprima, cel mai mare dar și cel care mărturisește cel mai mult despre dragostea lui Dumnezeu pentru noi este dorința noastră pentru aceasta și afinitatea noastră cu El. Ce este soarele pentru ființele senzoriale, Dumnezeu este pentru ființele spirituale: una luminează lumea vizibilă, cealaltă luminează invizibila; unul face privirea trupească asemănătoare soarelui, celălalt face naturi raționale asemănătoare unui zeu. Și așa cum soarele, făcând posibil ca văzătorul să vadă și vizibilul să fie vizibil, este el însuși cu mult superior vizibilului, tot așa și Dumnezeu, care aranjează ca ființele gânditoare să aibă darul gândirii și ca imaginabilul să fie obiectul gândirii, este El Însuși mai presus de orice mintal și orice dorință se oprește la El, dar nu se extinde mai departe nicăieri. Căci dincolo de El, mintea cea mai înțeleaptă, sublimă și iscoditoare nu găsește nimic mai înalt și chiar nimic. Dumnezeu este ultimul lucru dorit, pacificarea tuturor speculațiilor anterioare. Oricine, cu ajutorul rațiunii și al speculației, a reușit să dizolve materia și norul sau vălul trupesc (dacă o numiți așa) să se apropie de Dumnezeu cât este accesibil naturii umane și să se unească cu cea mai pură lumină, este binecuvântat, atât din cauza ascensiunii de aici, cât și a îndumnezeirii de acolo, la care adevărata înțelepciune și ridicarea deasupra dualității materiale a neconceptualizată a Treimii duce la neconceptualizată. Și oricine a devenit mai rău din cauza asocierii cu materia și s-a atașat atât de mult de muritor încât să nu poată privi strălucirea adevărului și să se ridice deasupra a ceea ce este dedesubt, în timp ce el însuși a venit de sus și este chemat la ceea ce este sus, îmi este jalnic din cauza orbirii sale, chiar dacă a avut succes în această viață; cu atât mai jalnic, cu atât mai mult este înșelat de fericirea lui și crede că mai există un bine în afară de adevăratul bine, culegând acel rod nociv al părerii sale vătămătoare, care fie îl condamnă la întuneric, fie arată ca focul la cineva pe care nu l-a recunoscut drept lumină. O astfel de înțelepciune, atât de la cei noi, cât și de la cei din vechime, a fost dobândită de câțiva (căci sunt puțini din Dumnezeu, deși toate sunt făpturi ale lui Dumnezeu): dobândită de legiuitori, conducători militari, preoți, profeți, evangheliști, apostoli, păstori, învățători, prin toată plinătatea duhovnicească, de întregul sinod spiritual și printre ei lăudat și omul de acum. Pe cine mă refer prin cei care au realizat? - Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, cei doisprezece Patriarhi, Moise, Aaron, Isus, Judecătorii, Samuel, David, Solomon până la un anumit timp, Ilie, Elisei, profeții care au trăit înainte și după robie și cei în ordinea ultimilor, dar în realitate ai primii, care sunt aproape de timpul lui Hristos, curgerea luminii sau primirea luminii prin încarnarea lui Hristos. acest glas, care a precedat Cuvântul, acest mijlocitor care l-a precedat pe Mijlocitor, acest mijlocitor între Vechiul și Noul Testament, acest glorios Ioan și ucenicii lui Hristos și cei care, după Hristos, fie au prezidat poporul, fie au devenit celebri pentru învățătura lor, fie au devenit faimoși pentru minuni, fie au fost pecetluiți cu sânge. Iar dintre acești bărbați, Atanasie nu era mai prejos de unii în nimic, de alții era mai prejos de puțin, iar pe unii (dacă nu e îndrăzneț să spun) chiar i-a întrecut, imitându-i pe unii în cuvânt, pe alții în fapte, pe alții în blândețe, pe alții în gelozie, pe alții în îndurarea primejdiilor, pe alții în multe lucruri, pe alții în toate. Împrumutând de la unul această frumusețe de la altul, ca și pictorii care încearcă să aducă obiectul înfățișat la grație extremă și combinând toate acestea într-un singur suflet, a creat din toate o singură imagine a virtuții, depășindu-i pe cei puternici în cuvinte cu activitate, pe cei activi cu cuvinte sau, dacă vreți, depășindu-i în cuvinte pe cei care erau faimoși pentru cuvinte și în activități cu cei mai activi în cuvinte, cu cei mai activi și mediocri în cuvinte. într-unul și în celălalt, lăsând pe cel înalt într-unul din cei doi de dedesubt în cuvânt și faptă. Și dacă slujește gloriei predecesorilor săi că aceștia au fost pentru el un exemplu de vitejie; atunci această decorație a noastră merită nu mai puțin laude pentru că a devenit un model pentru urmașii săi. Cum să-și descrie toate virtuțile și să-și exprime surpriza ar necesita, poate, mai mult timp decât ar trebui să ia un cuvânt real; Mai mult, toate acestea ar fi vorba nu de un cuvânt lăudabil, ci de istorie (și pentru zidirea și desfătarea posterității, aș vrea să-i înfățișez vitejia într-o Scriptură specială, așa cum a descris viața divinului Antonie, expunând sub formă de narațiune regulile vieții monahale), apoi a numeroaselor sale fapte, lăsând pe cele mai multe dintre ele celor care cunosc, de data aceasta, la câțiva, la rândul meu, le voi atinge mai bine în minte. doar pentru a-mi satisface propria dorință și a aduce un omagiu sărbătorii. Căci nu ar fi nici evlavios, nici sigur să cinstim amintirea vieții celor răi, ci să treci în tăcere pe oameni care sunt celebri pentru evlavia lor și, mai mult, într-un oraș 123 pe care multe exemple de virtuți este puțin probabil să-l salveze, pentru că transformă obiectele divine în distracție, la fel ca cursele și spectacolele de cai. Atanasie a fost devreme impregnat de reguli și lecții divine, petrecând puțin timp studiind științele comune, pentru a nu părea complet neexperimentat și ignorant în ceea ce el considera demn de dispreț. El nu a tolerat ca darurile nobile și abundente ale sufletului să fie exercitate în obiecte deșarte; Nu am vrut să sufere soarta luptătorilor neexperimentați care, lovind în aer mai des decât adversarii lor, nu obțin premii. După ce a studiat toate cărțile Vechiului și Noului Testament, așa cum nimeni altcineva nu a studiat nici măcar una, el se îmbogățește cu informații speculative, se îmbogățește cu ușurința vieții și, într-un mod uimitor, țese atât din acest lanț cu adevărat de aur, pentru mulți țesut neplăcut, folosind viața ca ghid pentru speculație și speculația ca pecete al vieții. Căci regula că „frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Ps. 110:10; Proverbe 1:7) este, parcă, doar primul văl; înțelepciunea, după ce a învins frica și s-a transformat în iubire, ne face prieteni și fii ai lui Dumnezeu din sclavi. Astfel crescut și instruit, așa cum ar trebui să fie pentru cei care se pregătesc acum să fie reprezentanți ai poporului și să aibă grijă de marele trup al lui Hristos, conform mărețului sfat și preștiință a lui Dumnezeu, care pune cu mult timp înainte temelia unor evenimente importante, el este numărat printre acest mare altar, devine una dintre cele mai apropiate „apropieri” de Dumnezeu (Lev. a trecut întreaga serie de grade, apoi (ca să nu mai vorbim de cele mijlocii) i se dă președinția poporului, sau, ceea ce este la fel, i se încredințează grija întregului Univers; iar el acceptă preoția (nu știu cum să spun) ca răsplată pentru virtute, sau ca izvor și viață a Bisericii. Căci era necesar ca Bisericii, chinuită de setea de adevăr și abia respiră, să i se dea ceva de băut, ca Ismael (Geneza 21:15–20), sau să fie răcită dintr-un izvor, ca Ilie, într-un ținut de lipsă de ploaie (1 Regi 17:2–6), și să fie reînviată, astfel încât să nu rămânem „pentru Israel” (1:9). la fel ca Sodoma și Gomora, aceste orașe, înecate de „foc” și „puneți” (Gen. 19:24) și cunoscute pentru viciile lor și cu atât mai mult pentru distrugerea lor. De aceea, nouă, care am fost deja doborâți, ni s-a ridicat un corn al mântuirii, o piatră de temelie a fost coborâtă la timp, care ne leagă de noi înșine și unii cu alții, sau un foc care curăță materia putrezită și vătămătoare, sau o lopată de fermier, care desparte lumina de plină în învățătură, sau o sabie care taie rădăcinile răutății. Și Cuvântul își găsește campionul, iar Duhul dobândește un soț care va respira zel pentru El. Deci, din asemenea motive, prin verdictul întregului popor, nu în imitarea exemplului rău care a învins mai târziu, nu prin crimă și violență, ci apostolic și spiritual, el este ridicat pe tronul lui Marcu 124 succesor al slujbei sale, și nu mai puțin la evlavie; căci, deși este departe de el în primul, este totuși aproape în ultimul. Și în aceasta, de fapt, este necesar să se stabilească o continuitate; căci atitudinea asemănătoare îi face pe un singur tron, dar dezbinarea face pe un alt tron. Iar o continuitate există doar în nume, iar cealaltă în lucrul însuși. Căci adevăratul succesor este cel care nu s-a folosit, ci mai degrabă a suferit constrângere, care a fost înălțat fără a încălca legea, ci după lege, care nu aderă la învățătura contrară, ci conține aceeași credință; cu excepția cazului în care îl numiți succesor în sensul în care boala urmează sănătății, întunericul urmează luminii, furtuna succed tăcerii, frenezia urmează sănătății. Acesta este modul în care este construit și cum deține puterea. Nu ar trebui să fie obiceiul de a urca pe tron ​​și de a se deda imediat cu voința de sine din sațietate, ca cei care, dincolo de aspirațiile lor, acaparează un fel de putere sau moștenire. Aceasta este caracteristica preoților străini, nelegitimi și nevrednici, care, apropiindu-se de preoție, nu aduc nimic cu ei, fără să lucreze deloc pentru virtute, se găsesc atât studenți, cât și dascăli de evlavie, iar când ei înșiși nu s-au purificat încă, încep să-i curețe pe alții. Ieri au fost hulitori, iar acum preoți, ieri nu au îndrăznit să se apropie de lăcaș, iar acum sunt conducători secreti, învechiți în vicii și noi în evlavie, un produs al milei omenești și nu o lucrare a harului Duhului - și-au marcat tot drumul cu violență și, în cele din urmă, asupresc evlavia însăși; Nu morala le da o diplomă, ci o diplomă le dă morală (ordinea s-a schimbat atât de mult!); au nevoie de mai mult să aducă jertfe pentru ei înșiși decât „pentru păcatele neștiinței poporului” (Evr. 9:7); cu siguranță păcătuiesc într-unul din două feluri: fie, având nevoie de clemență, sunt prea îngăduitori, ca să nu oprească viciul, ci să învețe viciul; sau cu severitatea autorităţilor îşi acoperă propriile afaceri. Dar Atanasie nu avea niciunul dintre aceste vicii; dimpotrivă, pe cât de înalt era el în fapte, era atât de smerit la inimă; în virtute este inaccesibil oricui, dar în comportamentul său este foarte accesibil tuturor, blând, nu supărat, plin de compasiune, plăcut la conversație, și mai plăcut la dispoziție, îngeresc în aparență, și mai îngeresc la inimă; când mustra, era calm; când a lăudat, era edificator. El nu a stricat niciuna dintre aceste bune calități prin nemoderație: a avut mustrări și laude părintești potrivite unui superior; iar blândeţea nu constituia slăbiciune, iar severitatea nu constituia cruzime; dimpotrivă, prima era reprezentată de condescendență, cea din urmă de prudență și amândouă de înțelepciune. Avea nevoie de puține cuvinte, pentru că viața lui era suficientă pentru a-i instrui pe alții; rareori avea nevoie de lansetă, pentru că un cuvânt era de ajuns, și cu atât mai rar avea nevoie să folosească o tăietură, pentru că era suficientă o lansetă care lovea ușor. Dar de ce să-ți descriu acest soț? Pavel a descris-o deja, parțial când îl laudă (Evr. 4:14) pe „Marele Preot care a trecut prin ceruri” (fie ca și cuvântul meu să fie îndrăzneț în aceasta, pentru că Scriptura îi cheamă pe cei ce trăiesc după Hristos!), și parțial când în scrisoarea sa către Timotei îi dă legea. Reprezentând în cuvinte cum avea să fie el pentru episcopie (1 Tim. 3:1-7). Căci dacă aplicați această lege, de regulă, la ceea ce este lăudat în acest sens special, atunci veți vedea clar caracterul ei simplu. Vino cu mine la Ortodoxia lui Atanasie și dă-mi ajutor, care îmi este greu să vorbesc, și vrând să treacă peste cea mai mare parte în tăcere, se oprește asupra fiecărei fapte a lui, neputând să găsească pe cea mai excelentă, căci este greu să-l găsești într-un trup, egal și frumos terminat din toate părțile, căci orice apare, totul se dovedește a fi dus de frumos, totul este purtat de cuvânt. Deci, toți cei care vor să fie un difuzor al laudelor sale și un martor să-mi împărtășească curajul; toți să intre într-o întrecere minunată între ei - bărbați și soții, tineri și fecioare, bătrâni și tineri, preoți și oameni, pustnici și cei care lucrează în comunitate, iubitori de simplitate și strictă precizie, ducând o viață contemplativă și activă! Să-i laude pe unii pentru necorpeania și nematerialitatea lui în post și rugăciuni, iar alții pentru vigoarea și neobositul în privegheri și psalmodii, una mijlocirea pentru cei nevoiași, alta împotrivirea celor înălțați sau condescendența față de cei smeriți; fecioare - o călăuzitoare de mireasă, soții - un profesor de castitate, locuitori ai deșertului - o inspirație, care locuiesc într-un cămin - un legiuitor, iubitori de simplitate - un conducător, care duce o viață contemplativă - un teolog, care trăiește în bucurie - un căpăstru, cei nevoiași - un mângâietor, păr cărunt - un toiag, tinerețe - un copil, un ispravnic, sărăcie - un abundent! Cred că văduvele îl vor lăuda pe patron, orfanii îl vor lăuda pe tată, cerșetorii îl vor lăuda pe iubitor de cerșetori, străinii îl vor lăuda pe iubitul de străini, frații îl vor lăuda pe iubitul fratern, bolnavul îl va lăuda pe doctorul care ajută la orice boală, cel sănătos îl va lăuda pe păzitorul sănătății (1, 2) și tuturor - „a ajuns sănătății”. astfel încât toți, sau cât mai mulți oameni, vor fi câștigați. Așadar, toate acestea, așa cum am spus, să fie considerate uimire și laudă de către alții care au atâta timp liber să se minuneze de micile sale perfecțiuni! Și când îl numesc mic, spun asta comparându-l cu el însuși și comparând vitejia lui cu a lui. Căci „nu se arată a fi glorios”, după cum se spune, „ceea ce este slăvit”, indiferent cât de glorios ar fi, „din pricina slavei superioare a celor care urmează” (2 Cor. 3:10). Între timp, chiar și câteva dintre virtuțile sale ar fi suficiente pentru ca alții să le glorifice. Dar nu este îngăduit pentru mine, care, lasându-mi cuvântul, să mă ocup cu ceva neimportant, iar în perfecțiunile lui trebuie să se îndrepte spre cele mai importante. Totuși, a spune ceva demn de elocvența și calitățile sale spirituale este lucrarea lui Dumnezeu, iar acest cuvânt este pentru Dumnezeu. Treburile noastre au înflorit cândva și au mers bine; atunci această teologie excesivă, dulce și vicleană nu a avut acces la Curțile lui Dumnezeu. Dimpotrivă, a spune sau a auzi ceva nou despre Dumnezeu și a-și satisface curiozitatea însemna același lucru cu a te juca cu pietre și a înșela ochii cu viteza aruncării lor sau a amuza publicul cu mișcări diverse și efeminate ale corpului. Simplitatea și noblețea vorbirii erau considerate evlavie. Dar după ce Sextus și Pyrrhon și dorința de controversă, ca o boală gravă și malignă, au invadat bisericile noastre, vorbăria degeaba a început să fie considerată învățătură și, așa cum spune cartea Faptele Apostolilor despre atenieni (Faptele Apostolilor 17:21), noi „nu ne-am petrecut timpul mai binevoitor decât vorbind sau ascultând lucruri noi”; de acum înainte, ce va plânge Ieremia, care singurul care știe să compună un bocet egal cu suferința, pentru rușinea și întunericul nostru! Începutul acestei frenezii l-a pus Arie 125, cu același nume cu nebunia, care a suferit pedeapsa pentru limba neînfrânată, prin acțiunea rugăciunii, și nu prin boală, acceptând sfârșitul vieții într-un loc necurat și așezându-se, ca Iuda, pentru trădarea egală a Cuvântului. Iar alții, moștenind această boală, au făcut o știință din răutate; Ei, limitând Divinitatea la Cel Nenăscut, l-au alungat din Divinitate nu numai pe Cel Născut, ci și pe Cel Venitor, cinstând Treimea cu o singură împărtășire a numelui, sau chiar fără a observa asta. Dar nu așa a predat acest binecuvântat, cu adevărat Dumnezeu-om și marea trâmbiță a adevărului. Știind că a-i reduce pe cei Trei într-un număr este fără Dumnezeu și este o inovație a lui Sabellius, care a fost primul care a venit cu o astfel de reducere a Divinității și, de asemenea, să-i împartă pe cei Trei prin natură înseamnă introducerea unei secțiuni ciudate în Divinitate - el a păstrat perfect unitatea în raport cu Divinitatea și a învățat cu evlavie să-i recunoască pe cei Trei în raport cu proprietățile personale, fără a le împărți în trei și fără a le împărți în trei. prin evitare ca o înclinaţie excesivă către una sau alta. celălalt, și rezistență excesivă la ambele. Și cu aceasta, în primul rând, la sfântul Sinod de la Niceea, dintre acest număr de aleși pe care Duhul Sfânt i-a adunat, el, în măsura în care depindea de el, a oprit boala. Și deși nu fusese încă ridicat la rangul de episcop, i s-a acordat totuși primatul între cei adunați; căci virtutea era respectată nu mai puţin de grade. Apoi, când răul a fost din nou reînviat de suflarea celui rău și a cuprins cea mai mare parte a Universului (de atunci mi-au fost dezvăluite acțiuni care au umplut aproape întregul pământ și mare), atunci s-a dat o luptă puternică împotriva lui Atanasie, ca un curajos campion al Cuvântului (căci el este atacat cu atât mai mult cine rezistă), și de pretutindeni necazuri noi și noi se îndreaptă spre el; pentru că răutatea este inventivă în rău și atacă cu o insolență extremă. Și cei care nu au cruțat Zeitățile ar putea cruța oamenii? Unul dintre atacuri în special a fost foarte brutal. Și eu am partea mea în această chestiune 126. Dar țara dragă, patria, să fie scuzată pentru asta! Nu țara care ne-a produs este vinovată de rău, ci cei care au ales ei înșiși răul; ea este sfântă și cunoscută tuturor pentru evlavia ei, iar aceștia sunt nevrednici de Biserica care i-a născut. Ați auzit că se vor naște spini în vie, că Iuda, unul dintre ucenici, a devenit trădător. Alții iartă vinovăția aceluiași me 127, care, din dragoste pentru știință, locuind atunci în Alexandria și primit favorabil de Atanasie, ca unul dintre copiii săi cei mai iubiți, bucurându-se de foarte marea lui încredere, a plănuit, după cum se spune, să se răzvrătească împotriva tatălui și patronului său. Și, deși alții au acționat, totuși, ceea ce se numește „mâna lui Absalom” a fost cu ei (2 Samuel 18:18). Dacă cineva dintre noi știe această mână pentru care Sfântul a fost defăimat, și acest mort viu 128 și această izgonire nedreaptă; atunci va înțelege despre ce vorbesc. Cu toate acestea, voi lăsa cu plăcere acest lucru în uitare. Conform raționamentului meu, în chestiunile care sunt supuse îndoielii, trebuie să te înclini în fața filantropiei și să scuzezi mai degrabă decât să dai vina pe cei acuzați; pentru că este foarte ușor pentru o persoană rea să acuze o persoană bună și este dificil pentru o persoană bună să acuze o persoană rea. Cel care este incapabil de rău este, de asemenea, incapabil de bănuială. Dar acum nu este un cuvânt, ci o faptă; nu o suspiciune lăsată fără investigație, ci un incident de încredere și mediatizat. Un monstru capadocian, care a apărut din colțurile îndepărtate ale țării noastre, rău prin naștere, și mai rău la inimă, nu în întregime liber prin origine; dar ceva amestecat, asemănător cu ceea ce știm despre catâri - un om care a servit prima dată la masa altcuiva, s-a vândut pentru o bucată de pâine, s-a obișnuit să facă și să spună totul pentru burtă, apoi, din păcate, a căutat un serviciu public și a primit ultimul loc în el - primitorul de cadavre de porc, pe care le mănâncă armata, dar chiar și atunci când slujea doar pentru puterea de procuror luat de la el, el pune la cale scăpare și, mutându-se din țară în țară, din oraș în oraș, așa cum este tipic pentru fugari, în cele din urmă, spre răul general al Bisericii, ca una din urgiile egiptene, ajunge la Alexandria. Aici rătăcirea lui se oprește și îi începe răutatea. Deși în alte privințe nu merita nicio atenție, nu cunoștea științele liberale, nu avea nici plăcere în conversație, nici măcar înfățișarea și masca goală a evlaviei, el a fost totuși mai priceput decât oricine altcineva în a pune la cale intrigi și a provoca confuzie în chestiuni. Cu toții știți și vă puteți spune câte insolențe a săvârșit împotriva Sfântului 129. Căci de multe ori drepții sunt predați în mâinile celor răi, nu pentru slava celor răi, ci pentru încercarea celor drepți. Și deși, potrivit Scripturii, „cei vinovați vor pieri o moarte cruntă, dar” în această viață ei sunt „batjocoriți” de evlavioși (Iov 9, 23), în timp ce mila lui Dumnezeu este ascunsă, iar marile vistierii pregătite pentru amândoi mai târziu, când vor fi cântărite cuvântul și fapta și gândul pe cântarul drept al lui Dumnezeu; când Dumnezeu se ridică pentru a judeca pământul, adună laolaltă intențiile și faptele și dezvăluie tot ce este pecetluit și respectat cu El. Lăsați-l pe Iov să vă convingă de asta atât prin cuvântul său, cât și cu suferința lui. El era „un om drept, fără prihană, drept, cu frică de Dumnezeu” (Iov 1:1) și așa mai departe, după cum mărturisește Scriptura despre el; totusi, cel care i-a cerut 130 de lovituri cu lovituri atat de multe, continue si generoase, incat din marea multime in toate timpurile care a suferit si, cel mai probabil, a suferit dezastre grele, nimeni nu poate compara nenorocirile lor cu ale lui. Căci Iov nu are doar bani, proprietăți, prosperitate și mulți copii - ceea ce este foarte drag oricărei persoane, nu numai că, zic eu, toate acestea sunt luate și, odată cu continuitatea dezastrelor, nu mai este timp de lacrimi, dar în cele din urmă trupul însuși este lovit de un ulcer incurabil și dezgustător și, pe lângă nenorocire, există și o soție care dă sfaturi pentru a lovi cu sufletul; sunt prietenii cei mai sinceri, „mângâietorii nenorociți”, așa cum spune el însuși (Iov 16:2), și nu vindecătorii care văd suferința, dar, neștiind taina suferinței, recunosc nenorocirea ei nu ca pe o încercare a virtuții, ci ca pe o pedeapsă pentru păcate și nu numai să păstreze aceasta în gândurile lor, dar nu se rușinează chiar și cu nenorocirea cuvenită, în cazul în care necazul i-ar fi cuvenit. cu cuvinte de mângâiere dacă Iov ar fi suferit şi pentru păcatele sale. Așa a fost și cu Iov; Acesta este începutul lucrării sale; a fost o luptă între virtute și invidie; invidia a încercat să învingă binele, dar virtutea a îndurat totul pentru a rămâne invincibilă; unul a muncit pentru a deschide calea viciului pedepsind pe cei prosperi, iar celălalt pentru a-i susține pe cei buni, care aveau un avantaj chiar și în nenorocirile înșiși. Ce este Acela care îi vorbește „prin furtună și prin nori” (Iov 38:1), lent în pedeapsă și iute în ajutor, „ne lasând” deloc „toiagul celui răi peste soarta celor drepți” (Ps. 125:3), pentru ca cei drepți să nu învețe nelegiuirea? La sfârșitul isprăvilor sale, el cheamă pe ascet cu o veste tare și dezvăluie secretul loviturii care l-a lovit, spunând: „Vrei să răsturnești judecata Mea, acuză-Mă ca să te îndreptăți pe tine însuți” (Iov 40:3)? Aceasta este vindecarea rănilor! Așa este coroana faptelor eroice! Aceasta este recompensa pentru răbdare! Iar ceea ce a urmat poate fi de puțină importanță, deși pentru unii pare grozav, și a fost realizat de Providență de dragul oamenilor slabi, deși cu agravare Iov primește ceea ce a pierdut. Prin urmare, nici aici nu este de mirare că George a învins pe Atanasie; dimpotrivă, ar fi mai surprinzător dacă omul drept nu ar îndura încercarea în focul defăimării. Chiar și acest lucru nu este foarte surprinzător, dar ceea ce este mai surprinzător este că această flacără a fost suficientă pentru a produce mai mult. Afanasy pleacă de acolo și folosește cel mai bine zborul în sine. Căci el se așează în sălașurile sacre și divine ale pustnicilor egipteni, care, despărțiți de lume și iubind pustiul, trăiesc pentru Dumnezeu, dăruindu-se Lui mai mult decât toți cei în trup. Unii dintre ei duc o viață complet solitare, fără comunicare cu oamenii, vorbesc doar cu ei înșiși și cu Dumnezeu și consideră că un singur lucru este lumea, că știu despre ea în deșert. Alții, împlinind legea iubirii cu sociabilitatea lor, sunt împreună pustnici și oameni sociabili; pentru alți oameni și lucruri, pentru tot ce ne înconjoară în fața, când captivant, când purtați și seducându-ne cu schimbări rapide - au murit, dar unul pentru celălalt alcătuiesc o lume întreagă, încurajându-se reciproc la virtute prin exemplul reciproc. Convorbindu-se cu ei, marele Atanasie, ca pentru toti ceilalti, a fost mijlocitor si impacator, imitand pe „Cel ce a impacat cu sangele Sau” ceea ce era despartit (Col. 1, 20), asa ca impaca viata pustie cu viata comuna, aratand ca atat preotia impreuna cu intelepciunea 131, cat si filosofia au nevoie de intelepciunea oculta; căci s-a înțeles între ele într-o asemenea măsură și a unit atât munca tăcută, cât și tăcerea activă într-una singură, încât l-a convins să plaseze monahismul mai mult în bunele moravuri decât la distanța trupească de lume. De ce a fost marele David atât cea mai activă, cât și cea mai solitară persoană, dacă în confirmarea cuvântului nostru ceea ce a spus cu tărie și fără îndoială a fost: „dar voi trece peste” (Ps. 140:10). Astfel, cei care îi întreceau pe ceilalți în virtute erau mai prejos decât Atanasie în înțelegere într-o măsură mai mare decât în ​​care erau superiori altora și, în timp ce aduceau puțin de la ei înșiși la desăvârșirea preoției, ei înșiși împrumutau mult mai mult pentru a-și îmbunătăți înțelepciunea. Aceasta era legea pentru ei, pe care el a aprobat-o și tot ceea ce nu a aprobat a fost din nou respins de ei; definițiile lui le-au servit drept tăblițe mozaice; aveau mai multă evlavie față de el decât ar trebui să aibă oamenii față de sfinți. Iar când au venit la ei cei ce îl urmăreau pe Sfântul ca pe o fiară, după ce pretutindeni l-au căutat și nu l-au găsit; atunci ei nu i-au cinstit pe soli nici măcar cu un cuvânt, ci și-au plecat capetele sub săbii, parcă în necaz pentru Hristos; iar pentru Atanasie era considerată cea mai mare dobândire a înțelepciunii să îndure ceva mai greu; ei socoteau mult mai plăcut lui Dumnezeu și mai presus de posturile prelungite, culcați pe pământul gol și alte greutăți, de care se bucură mereu. Așa era viața lui Atanasie în acea vreme; el a justificat cuvintele lui Solomon, care a spus cu înțelepciune că există „un timp pentru fiecare lucru” (Ecl. 3:1). De aceea, nu s-a ascuns mult timp cât lupta a continuat, pentru a apărea odată cu declanșarea păcii, care se va împlini în curând. Iar George, nemaivăzând nicio opoziție din partea nimănui, ocolește Egiptul, subjugă Siria puterii răutății și cucerește, cât a putut, Orientul. Așa cum pârâurile absorb toate scurgerile, tot așa adună pentru sine tot ceea ce este slab, atacând oamenii care sunt mai frivoli sau mai timizi; ia în stăpânire simplitatea regelui 132 (așa îi voi numi credulitatea, respectând râvna pentru Credință, pentru că, să spun adevărul, avea „râvnă”, dar „nu după înțelegere” (Rom. 10, 2); și precum pretutindeni bogăția săracilor, folosită pentru fapte rele, i-a deschis calea unor nobili, mai ales printre cei mai iubitori de aur decât Hristos, printre cei iubitoare de aur, mai iubitoare de aur. efeminați, bărbați cu nume, neavând nimic bărbătesc în ei înșiși, de naștere îndoielnică, dar manifestați în impietate, 133 cărora suveranii romani, încredințând treburile femeilor, nu știu cum și de ce, încredințează împreună cu ei treburile bărbaților. În loc de limbaj, a folosit cel mai elocvent episcop al vremii (dacă vrei să-l numiți grăitor nu atât un apărător al răutății, cât un dușman și rival al nostru; voi păstra cu plăcere tăcerea în legătură cu numele lui); și el însuși și-a slujit mulțimea în loc de mâna lui și a răsturnat adevărul cu aur, care a fost adunat pentru fapte evlavioase, dar a fost transformat într-un instrument al răutății de către oamenii răutăcioși. Consecința acestei predominanțe a fost un sinod, întocmit mai întâi în Seleucia, în biserica sfintei și vitejii Fecioare Thekla, iar apoi în acest mare oraș 134; iar orașelor care au fost înainte faimoase pentru vitejia lor, acest stâlp al lui Halan (Gen. 10:10.11,2-9) a dat faimă orașelor, care au fost înainte renumite pentru vitejia lor, care au împărțit în timp util limbile (o, dacă le-ar împărți și limbile, pentru că sunt de acord cu răul!) - aceasta este catedrala Hristos sau orice alta catedrală este condamnată. ar trebui să se cheme acest consiliu, care a pervertit totul și a dus la confuzie. El a distrus mărturisirea străveche și evlavioasă a Treimii, subminând și, parcă cu armele de lovitură, scuturându-l pe Cel Consubstanțial și, în același timp, deschizând ușa răutății cu neclaritatea celor scrise, sub pretextul respectării Scripturii și folosirii unor nume de mult acceptate, în realitate, pentru a introduce (în realitate, în loc de awritten) negru ei. Pentru cuvintele: asemănător conform scripturilor 135, pentru cei simpli au slujit ca momeală, acoperând momeala răutății, - o imagine care privește în ochii oricui trece pe acolo, - pantofi cusuți pe ambele picioare, - o vântură în orice vânt (Sir. 5:11). El și-a întemeiat drepturile pe răutatea nou scrisă 136, „și de aceea nu dăunează evlaviei dacă cineva folosește acest cuvânt sau acela. Arienii au profitat de acest lucru împotriva adevăratei învățături, pentru calomnii împotriva adevărului, căci erau înțelepți să facă răul, dar nu știau să facă binele. De aici condamnarea vicleană inventată a celor care în cuvintele lor planifică, atrăgătoare, pentru a face incomunicabile, ereticii. dar în realitate i-a expus doar aparențelor, acuzându-i nu de o nenorocire gravă, ci de o dorință excesivă de a scrie 137 . De aici, neinițiații au devenit judecători ai călugărilor, a apărut o nouă confuzie - obiectele sacre și misterioase sunt luate în considerare în adunările publice; de aici studiul ilegal al vieţii 138, angajaţi informatori şi instanţă prin contract; unii sunt răsturnați pe nedrept de pe tronuri, alții sunt înălțați la locul lor și de la aceștia, ca ceva necesar, cer scrierea de mână a răutății, iar cerneala este gata și informatorul este în apropiere. Destul de mulți dintre noi au fost supuși acestui lucru, chiar și cei mai hotărâți oameni; Nu au căzut în gând, ci s-au înțeles în scris, au intrat în unitate cu cei răi și în gând și în scris și au devenit părtași, dacă nu focului, atunci măcar fumului. Am vărsat adesea lacrimi, imaginându-mi revărsarea răutății în acea vreme și persecuția care se ridică acum a cuvântului potrivit din partea reprezentanților cuvântului. Într-adevăr, păstorii au înnebunit, după cum este scris: „Mulți păstori au stricat via Mea”, au dezonorat „uneltul Meu preaiubit” (Ier. 12, 10), adică Biserica lui Dumnezeu, adunată prin multe osteneli și jertfe, ucisă înaintea lui Hristos și după Hristos și prin suferința celor mari ai lui Dumnezeu pentru noi. Cu excepția unor foarte puțini, care fie au fost ocoliți din cauza nesemnificației lor, fie s-au opus prin virtuțile lor și au trebuit să rămână pentru Israel ca sămânță și rădăcină pentru a se ridica din nou și a fi însuflețiți de șuvoiele spiritului, toți supuși împrejurărilor vremii, cu singura diferență că unii au suferit asta înainte, alții după. Unii au devenit campioni și patroni ai răutății, alții au ocupat locuri secundare și au fost fie loviți de frică, fie robiți de nevoie, fie prinși în mângâieri, fie implicați din neștiință, ceea ce este o vinovăție mai mică dacă pentru cineva este suficient pentru a-i scuza pe cei cărora li se încredințează grija oamenilor. Căci, așa cum aspirațiile leilor și ale altor animale nu sunt aceleași, precum și ale soților și soțiilor, bătrâni și tineri, dimpotrivă, există multe diferențe în fiecare vârstă și gen, așa există o diferență între superiori și subordonați. Poate că i-am ierta pe oamenii de rând dacă li s-ar întâmpla asta; de multe ori sunt salvați prin lipsă de atenție, dar cum putem ierta asta unui profesor care, dacă nu este numit în mod fals, trebuie să-i ajute pe alții în ignoranță? Dacă este de neiertat pentru cineva, oricât de nepoliticos și ignorant, să nu cunoască nicio lege romană și dacă nu există o astfel de lege care să acopere ceea ce s-a făcut din neștiință; Nu este ciudat că cei care duc în secret la mântuire nu cunosc principiile mântuirii, chiar dacă în orice altceva erau foarte simpli și cu mintea superficială? Totuși, cei care au urmat răutatea din ignoranță să primească scuze. Ce puteți spune despre ceilalți care își atribuie perspicacitatea și, din motivele expuse mai sus, au cedat forței copleșitoare, care multă vreme s-au reprezentat ca oameni evlavioși, iar când s-a întâlnit curând ceva incriminator, s-au împiedicat imediat. Aud spunându-se în Scriptură că „încă o dată se vor zgudui cerurile și pământul” (Hag. 2:7), ca și când acest lucru nu li s-ar fi întâmplat niciodată înainte și cred că aceasta înseamnă înnoirea glorioasă a tuturor lucrurilor. De asemenea, trebuie să-l credem pe Pavel, care spune că șocul final nu este altceva decât a doua venire a lui Hristos, transformarea și transformarea Universului prezent într-o stare de imobilitate și statornicie (Evr. 12:26–27). Dar acest șoc prezent, după cum consider, nu este mai puțin decât cel dintâi, pentru că ne-a smuls pe toți oamenii înțelepți, iubitori de Dumnezeu, care conviețuiesc dinainte cu cei cerești, care, deși pașnici și cumpătați în orice altceva, nu pot suporta blândețea când Dumnezeu este dat în tăcere și chiar devin foarte abuzivi și irezistibili (căci așa este, mai degrabă, fierbinte și irezistibilă). neglijează ceea ce ar trebui să fie. Un număr considerabil de oameni se năpustesc după ei, ca un stol de păsări, care zboară după cei care au zburat înainte și nici acum nu se opresc din zbor. Asta înseamnă pentru noi Atanasie în timp ce era armura Bisericii și așa s-a întâmplat când a cedat defăimării celor răi! Cei care intenționează să ia în stăpânire vreo cetate puternică, când văd că este inexpugnabilă și nu poate fi luată prin mijloace obișnuite, recurg la viclenie. Deci ce fac ei? Ei îl atrag pe comandantul cetății de partea lor cu bani sau înșelăciune, iar apoi, fără nicio dificultate, iau în stăpânire. Sau, dacă vreți, cei care comploteau împotriva lui Samson i-au tuns mai întâi părul, în care stătea puterea lui, și de aceea l-au luat pe Judecător și l-au abuzat după cum au vrut și la fel de puternic cum îi tratase înainte. Străinii noștri au făcut la fel; mai întâi ne-au smuls puterea de la noi, au tăiat slava Bisericii și apoi s-au bucurat de dogmele și faptele răutății. În acest timp, sprijinul și hramul 139 al păstorului 140 ostil nouă migrează din această viață, punând un capăt rău unei domnii proaste, dar aducând, după cum se spune, pocăință inutilă la ultima lui suflare, când fiecare devine un judecător sincer al lui însuși, din cauza judecății care îi așteaptă acolo. Căci el a considerat următoarele trei lucruri ca fiind rele și nedemne de domnia sa: uciderea rudelor 141, ridicarea apostatului 142 de către Cezar și inovații în Credință; și, după cum se spune, cu cuvinte de pocăință și-a încheiat viața. Atunci cuvântul adevărului își va prelua din nou drepturile, cei asupriți vor primi libertate deplină, în timp ce gelozia provoacă mânie, iar locuitorii din Alexandria vor învăța din experiență cum se țin împotriva infractorilor. Locuitorii Alexandriei n-au putut tolera nestăpânirea omului 143 și a-și rușina viciile cu o moarte extraordinară, iar moartea cu jigniri extraordinare. Cunoașteți această cămilă și povara ciudată și noua înălțime și prima, și cred că singura procesiune - formidabilă până astăzi pentru asupritori 144. Când această furtună a neadevărului, acest stricător al evlaviei, înaintașul celui rău, acceptă pedeapsa, care, după părerea mea, nu merită aprobare (pentru că a fost necesar să ne uităm nu la ceea ce a avut de îndurat, ci la ce ar fi trebuit să facem), atunci ascetul 145 se întoarce dintr-o rătăcire minunată (deci voi numi împreună cu Treimea și fuga sa dincolo de Treime). Cu atâta bucurie este întâmpinat de locuitorii orașului 146 și de aproape tot Egiptul, pretutindeni și pretutindeni, chiar și de la limitele extreme, încât unii vor să se bucure de glasul unic, iar alții de vederea lui Atanasie, alții, așa cum se știe despre Apostoli (Fapte 5, 15), să fie sfințiți de singura sa umbră cu această nouă imagine a trupului. Și de aceea, deși s-au dat deja multe onoruri de multe ori în orice moment și s-au făcut întâlniri, nu numai domnitorilor și preoților populari, ci și persoanelor particulare care au devenit faimoși pentru ceva; cu toate acestea, nu-și vor aminti o singură întâlnire care să fie mai aglomerată și mai strălucitoare decât cea actuală. Un singur lucru poate fi aplicat acestei întâlniri - însuși Atanasie și onoarea care i s-a arătat înainte, în timpul intrării sale anterioare în Alexandria, când se întorcea din același zbor care s-a întâmplat din aceleași motive. Există, de asemenea, următorul zvon despre această onoare (chiar dacă ar fi inutil să o mai povestesc, voi adăuga puțină dulceață și un plus de culoare cuvântului). După intrarea lui Atanasie în oraș, un iparh a intrat și și-a asumat această funcție pentru a doua oară. Era al nostru, adică capadocian, și un om celebru (desigur că ghiciți că vorbesc despre Filagria; era iubit la fel de rar iubit, și cum nimeni altcineva nu era iubit, i s-a dat onoare conform dragostei și (ca să exprim pe scurt) cu toate semnele de respect, conducerea i-a fost încredințată altă dată, la cererea unui decret regal al poporului și, cu această ocazie, a orașului și a poporului. nenumărată mulțime de oameni, precum marea, imensă la ochi, după cum se spune, a întrebat (cum se întâmplă adesea în astfel de împrejurări) pe unul dintre cunoscuții și prietenii săi: „Spune-mi, stimabile, ai văzut vreodată atât de mulți oameni care se îngrămădesc cu atâta entuziasm să onoreze o singură persoană, tânărul a răspuns: „Dimpotrivă, nu mi-ar fi fost un asemenea onorat?” Și a vrut să însemne cea mai înaltă onoare cu numele regelui. Dar primul, râzând cu o deosebită plăcere și plăcere, a obiectat: "Ce îmi spui, de parcă mi-ai spune despre ceva măreț și uimitor? Cred că Atanasie cel Mare a intrat cu greu cu un asemenea triumf." Și pentru a-și confirma cuvintele, a adăugat unul dintre jurămintele în uz. Și prin aceasta (ceea ce cred că îți este clar) a vrut să exprime că îl cinstește pe acum lăudat Atanasie mai presus de însuși rege. Așa a fost respectul general pentru acest soț, așa este surpriza până astăzi la apariția lui amintită. Pentru locuitorii orașului, împărțiți pe sex, vârstă și ocupație (în această ordine, mai ales alexandrinii, sunt de obicei aranjați când dau cinste națională cuiva), alcătuiți din ei înșiși (cum să descrie în cuvinte acest mare spectacol?) un singur râu. Și poetul ar spune că acesta este Nilul cu adevărat cu șir de aur și bun, care curge înapoi din oraș la Chaerea la distanță, cred, de o călătorie de o zi și mai departe. Lasă-mă să mă bucur de poveste mai mult. Sunt prezent mental acolo și nu este ușor să distragi atenția cuvântului de la acest triumf. El a călărit pe un mânz și aproape în același mod (nu mă învinovăți pentru nebunie) ca Isus al meu - „pe un măgar tânăr” (Ioan 12:15), fie că Cuvântul vrea să însemne altceva prin aceasta, fie poporul păgân pe care stă Isus cu folos, eliberându-l de legăturile ignoranței. Dar Iisus este luat de ramuri de copaci, care sunt și ele aruncate la pământ și sunt întinse haine multicolore și pestrite. Și numai aceasta nu era onorat, numai în aceasta soțul înalt și valoros nu era comparabil; în timp ce intrarea lui a reprezentat intrarea lui Hristos. Și înaintea lui erau cei care strigau și cei care veneau; Mai mult decât atât, nu doar o mulțime de copii l-au lăudat, ci fiecare limbă consoană și disidentă a încercat să se depășească reciproc în laudă. Nici măcar nu voi vorbi despre aplauzele populare, turnarea de tămâie, privegherile toată noaptea, iluminarea unui întreg oraș, sărbătorile publice și private și orice altceva prin care orașele își exprimă bucuria. Toate acestea i-au fost apoi aduse ca un dar din belșug și dincolo de orice măsură. Deci cu un asemenea triumf minunatul Atanasie intră în orașul său! A trăit într-adevăr așa cum se cuvenea conducătorului unui popor mare, dar nu a predat așa cum a trăit? Sau te-ai luptat, nu așa cum ai predat? Sau a fost mai puțin expus la dezastre decât oricare dintre cei care au luptat pentru cuvânt? Sau este onorat mai puțin decât meritau isprăvile lui? Sau, la intrarea lui, a întunecat cumva gloria dobândită în timpul intrării sale? Deloc; dimpotrivă, totul în el era susținut unul de altul și, ca într-o liră, totul era pus la fel - viața, învățătura, isprăvile și dezastrele și ceea ce i s-a arătat la întoarcere și ceea ce a realizat la întoarcerea sa. Preia administrarea Bisericii, dar în același timp nu a trăit același lucru care se întâmplă cu oamenii care sunt orbiți de nemoderația mâniei și care, supunându-se stăpânirii sale, alungă și răstoarnă tot ceea ce au întâlnit mai întâi, chiar dacă merita cruțat. Dimpotrivă, raționând că acum este cel mai bun moment pentru a-și câștiga aprobarea (pentru că cel care suferă este întotdeauna mai moderat, iar cel care are ocazia să răsplătească răul pentru rău respectă mai puțină moderație), îi tratează cu atâta blândețe și condescendență pe cei care l-au insultat, încât și pentru ei, s-ar putea spune, întoarcerea lui Atanasie nu a fost neplăcută. El curăță Sanctuarul de vânzători de Hristos care vând lucruri sfinte, pentru ca și în aceasta să devină un imitator al lui Hristos; totuși, el nu face asta cu un bici făcut din funii (Ioan 2:15), ci cu un cuvânt convingător. El îi împacă pe cei neliniștiți unii cu alții și cu sine însuși, fără a avea nevoie de intermediari, îi eliberează pe cei care au suferit insulte de asuprire, fără a discerne dacă cineva a aderat la el sau de cealaltă parte și restaurează învățătura căzută. Din nou, Sfânta Treime este mărturisită în mod liber, așezată pe un sfeșnic și îmbrățișând sufletele tuturor cu lumina strălucitoare a Divinității Unice. Din nou el dă legile Universului; El întoarce mințile tuturor către sine, le scrie mesaje unora, îi cheamă pe alții la sine, iar alții vin nechemați și primesc edificare. El oferă tuturor o singură lege - liberul arbitru; căci el considera că numai acesta este un ghid suficient spre perfecţiune. Ca să spun pe scurt: el imită proprietățile celor două pietre lăudate; pentru cei care lovesc, servește ca neclintit, iar pentru rebeli - ca un magnet, care, prin puterea inexplicabilă a naturii, atrage fierul și se adaptează la sine cele mai dure substanțe. Dar invidia 147 nu a putut vedea cu răbdare că Biserica foarte curând, ca un trup, a vindecat mădularele tăiate și și-a dobândit slava de odinioară și străvechea prosperitate; de aceea, împotriva lui Atanasie îl pune pe rege 148, ca şi el, un apostat, egal în răutate şi inferior numai în timp. Este primul dintre regii creștini, răzvrătindu-se împotriva lui Hristos și alungând dintr-o dată din sine baziliscul răutății, cu care fusese de mult chinuit, de îndată ce a sosit vremea favorabilă, este proclamat autocrat și se dovedește a fi rău împotriva împăratului care i-a încredințat puterea împărătească și cu atât mai rău împotriva lui Dumnezeu, care l-a mântuit. El inventează cea mai severă persecuție dintre toate cele care au fost vreodată, pentru că, adăugând convingerea la chin (de vreme ce voia să lipsească pe cei suferinzi de onoarea dobândită prin isprăvi), zdruncina însuși curajul zelos, acele întorsături și încurcături care sunt folosite în vorbire, introducând morala însăși sau, mai corect, făcând-o complet imorală, imitând-o chiar pe cel care l-a înmulțit și imitându-l pe cel care l-a înmulțit și pe cel care i-a înmulțit și pe cel rău. El a considerat că este o chestiune mică să supună voinței sale întregul neam creștin, dar un lucru mare să triumfe asupra lui Atanasie și asupra puterii pe care o avea în învățătura noastră. Căci a văzut că nu va reuși în planul său împotriva noastră cât timp Atanasie era înarmat și gata să-l respingă; pentru că sărăcia creștinilor a fost mereu completată de cei care se alătură de la păgâni și (ceea ce este cu adevărat uimitor) de prudența lui. Înțelegând și văzând toate acestea, acest îngrozitor mincinos gânditor și persecutor nu mai rămâne sub masca și în vicleană constrângere de sine, dar descoperindu-și viclenia, îl izgonește clar pe Atanasie din cetate; pentru că acest virtuos cuceritor urma să dobândească gloria deplină după o triplă luptă. După puţin timp, Dreptatea lui Dumnezeu, după ce l-a trădat perşilor pe regele cel rău, îl judecă acolo, iar cel care a fost dus acolo de curiozitate se întoarce mort, fără să stârnească regrete nimănui; chiar, după cum am auzit de la cineva, mormântul nu l-a primit, ci l-a respins și pământul, care s-a zguduit de dragul lui, a fost sfâșiat de flăcări, în care văd acolo începutul chinului. Dar se ridică un alt rege 149, nu „de rușine la față” (Dan. 8:23), ca și precedentul, și nu asuprind pe Israel cu fapte grele și silit, ci, dimpotrivă, foarte evlavios și blând. El, vrând să pună cea mai puternică temelie pentru domnia sa și să înceapă să guverneze după legi bune, de la care era necesar, pe de o parte, să se întoarcă din închisoare pe episcopi, ca toți ceilalți în general, așa că înaintea altora i-a întrecut pe toți în virtute și a fost expus unei vădite persecuții pentru evlavie, iar pe de altă parte, adevărul Credinței noastre, pe de altă parte, adevărul credinței noastre, care a ascuns multe, s-au stricat, în multe tălmăciri, s-au fragmentat în multe tălmăciri. afla, ca mai ales lumea intreaga, cati este cu putinta sa aduci in intelegere si unitate, cu ajutorul Duhului Sfant; altfel, pentru ca măcar pentru el însuşi să adere la cea mai bună mărturisire, să o facă dominantă şi să-şi împrumute putere din ea – atât de sublim şi admirabil a raţionat despre cele mai importante subiecte! Aici s-a descoperit cel mai mult puritatea și fermitatea credinței în Hristos în Atanasie. Căci când toți ceilalți care mărturiseau învățătura noastră au fost împărțiți în trei părți și mulți în doctrina Fiului și un număr mai mare în doctrina Duhului Sfânt (unde era considerat evlavie să adere la puțină răutate) au fost infectați cu o boală și doar câțiva au învățat înțelept despre amândouă, el a fost primul și singurul, cu îndrăzneală sau mărturisirea deschisă pentru cei puțini. în scris o singură Divinitate și o singură esență a trei (Persoane); iar ceea ce s-a dat mai înainte unui mare număr de Părinți să întemeieze în dogma Fiului, el a învățat ulterior cu inspirație despre Duhul Sfânt, aducând regelui un dar cu adevărat regal și măreț, adică o mărturisire scrisă de evlavie 150 contrar inovației nescrise 151, pentru ca ei să fie biruiți, scrise de Rege - cuvintele, scrise de Rege. Rușinați de această mărturisire, după cum cred, cei în care mai erau semne de viață în Apus și în Răsărit, unii, dacă le credeți în propriile cuvinte, s-au închinat în gând în fața evlaviei, dar nu s-au prosternat mai departe, ca un vlăstar mort care pierduse viața în pântecele mamei; altele, ca o scânteie, s-au aprins oarecum pentru a se potrivi împrejurărilor vremii, sau cei mai zeloși dintre ortodocși și iubitori de Dumnezeu ai poporului; iar unii au îndrăznit să susțină adevărul. De asemenea, m-aș alătura ultimei laturi (căci nu îndrăznesc să mă laud cu nimic mai mult), nu pentru a-mi acomoda timiditatea (așa este dispoziția minții la cei mai slabi oameni; și am construit deja destul, nu dobândind-o pe al altcuiva și stricându-ne pe ale noastre, ca niște administratori cu adevărat răi), ci pentru a ne aduce roadele în lume, pentru a-l educa cu atenție și a-l îmbunătăți constant pe toți cei care-l imbunătățesc. Aceasta este o altă faptă a lui care este mai puțin demnă de surpriză. Căci ce este surprinzător dacă cel care însuși a fost expus dezastrelor pentru adevăr a mărturisit-o în scris? Dar ceea ce mă convinge cel mai mult să fiu surprins de acest soț, despre care este imposibil să tac fără rău, mai ales într-un moment în care apar multe neînțelegeri, voi adăuga la cele spuse. Fie ca acest act să servească drept lecție pentru contemporanii noștri, dacă vrem doar să-l imităm. Căci, la fel cum din apa scoasă se desparte nu numai ceea ce rămâne în afara mâinii culegere, ci și ceea ce curge prin degete din ceea ce este ținut de mână, tot așa nu numai cei răi, ci chiar și evlavioșii sunt tăiați de la noi, și nu numai de dragul unor dogme neimportante, care nu ar merita să fie argumentate (ceea ce nu ar fi atât de greu), ci chiar și din aceeași înțelesuri. Căci atunci când folosim cu evlavie expresiile: o esență și trei ipostaze, dintre care primul înseamnă natura Divinului, iar ultimul - proprietățile personale (ίδιότητας) ale celor Trei, și când romanii, înțelegând același lucru cu noi, din cauza sărăciei limbajului lor și din lipsa numelor, nu pot distinge esențe de cuvântul „ipostas” cu „ipostas”; pentru a nu da gândul că recunosc trei esențe, atunci ce rezultă din asta? Ceva foarte demn de râs și regret. Această competiție neimportantă despre sunete părea să fie o diferență a Credinței. Apoi, ca urmare a disputelor despre aceasta, s-a întâmplat ca în expresia „trei persoane” să fie descoperit sabellianismul, iar în expresia „trei ipostaze” - arianism. Ce urmează? Pe măsură ce în fiecare zi se adaugă ceva chiar și oarecum supărător (întrucât cearta produce întotdeauna durere), apare pericolul ca odată cu silabele să se sfâșie și capetele Universului. Văzând și auzind toate acestea, acest binecuvântat, ca un adevărat om al lui Dumnezeu și mare ziditor de suflete, nu a considerat necesar să ignore o secțiune atât de nepotrivită și nesăbuită a cuvântului, ci își folosește tratamentul împotriva unei asemenea boli. Cum face el asta? Cu toată blândețea și filantropia, invitând ambele părți și examinând cu strictețe sensul expresiilor, când le-a găsit că nu se abate de la învățătura sănătoasă și deloc diferite ca concept, le dă folosirea unor nume diferite, dar le leagă într-una singură prin numele înseși. Acest lucru este mai util decât lucrările și discursurile îndelungate, pe care toată lumea le dedică deja scrisului și la care uneori se adaugă puțină ambiție, și din aceasta pot introduce ceva nou în învățătura însăși. Aceasta este de preferat multor privegheri, înclinate pe pământul gol, de care beneficiază doar cei care le practică. Acest lucru este egal cu expulzările glorioase și zborul repetat al lui Atanasie însuși. Căci pentru ceea ce a hotărât să îndure acești exilați a fost același lucru pe care a avut grijă să-l îndeplinească după suferință. Cu atâta constanță a acționat asupra altora pe care i-a lăudat. și pedepsirea pe cine moderat; îndemnându-i pe unii la încetineală, în alții frânând ardoarea, îngrijindu-i pe alții ca să nu cadă cumva și oferindu-le altora mijloacele de a se corecta după o cădere. Era simplu la caracter, variat în conducere, înțelept în vorbire, și mai înțelept la minte, tăcut cu cei smeriți, înălțat cu cei pomposi; ospitalier, ocrotitorul celor ce cer, ocolitor al răului, îmbinând într-adevăr într-unul însuși tot ceea ce păgânii atribuiau în parte unuia dintre zeii lor. Mai voi adăuga că el a fost patronul căsătoriei, un prieten al fecioriei, un paznic și restaurator al lumii, un ghid pentru cei plecați din această viață. O, câte nume îmi reprezintă virtuțile lui Atanasie, care vrea să-l numească pe acest om pentru fiecare din vitejia lui! De când a dus o astfel de viață, a fost învățat și învățat că faptele și moravurile lui servesc de regulă pentru episcopi, iar dogmele lui servesc drept lege pentru Ortodoxie: atunci ce răsplată pentru evlavie primește? Căci nimic nu trebuie lăsat nesupravegheat. „La o bătrânețe bună” (1 Samuel 29:28) își pune capăt vieții și este atașat de părinții săi - patriarhii, profeții, apostolii și martirii, care au luptat pentru adevăr. Și voi spune o piatră funerară scurtă: la plecarea lui i se dau mai multe onoruri decât la intrările lui. Multe lacrimi au fost vărsate pentru el; dar în inima fiecăruia a rămas o glorie despre el, care depășea tot ce era vizibil. O, dragă și sfântă cap! Tu, care, pe lângă celelalte perfecțiuni ale tale, ai respectat mai ales moderația în vorbire și tăcerea, ai pus capăt cuvântului meu aici; deși este săracă în comparație cu adevărul faptelor Tale, nu lipsește în comparație cu puterea mea. Iar tu însuți, cu milostivire, ne uită de sus, asupra acestui popor, și îndrumează-l ca să fie un închinător desăvârșit al Treimii desăvârșite, contemplat și cinstit în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, și ne păstrează, dacă vremurile sunt pașnice, păstorind cu noi; iar dacă vin bătălii, scoate-le de aici sau ia-le şi pune-le cu tine şi cu cei ca tine (deşi ceea ce cer eu este prea mare) în Hristos Domnul nostru Însuşi, căruia să fie toată slava, cinstea şi stăpânirea în veci, amin. Sfântul Evanghelist Marcu, primul episcop al Bisericii Alexandrine. Arian (Αρειος) poate însemna frenetic, frenetic. Ca fiind născut în Capadocia, din care a venit un anume Gheorghe, unul dintre dușmanii lui Atanasie, despre care se va discuta în continuarea Cuvântului. Grigorie, care, după izgonirea Sfântului Atanasie de către arieni, a fost ales Arhiepiscop al Alexandriei, dar a fost înlăturat de pe tron ​​de către arieni și înlocuit cu Gheorghe Capadocianul. Ariana, din ură pentru Sfântul Atanasie, au tăiat mâna cuiva, viu sau mort, și, prezentând-o curții, l-au defăimat pe sfânt că a tăiat această mână de la unul din clerul alexandrin Arsenie, pe care l-a ucis și prin ea a făcut vrăji. Între timp, Arsenie a fost scos din oraș de către arieni. Dar când a ajuns la el vestea despre ce a fost acuzat Sfântul Atanasie, s-a prezentat imediat în instanță și i-a demascat pe mincinoși. Viața contemplativă și ascetică. George, cu daruri scumpe, l-a atras de partea sa pe eunucul Eusebiu, comandantul-șef la curtea imperială și un arian evident. Cuvinte simbol arian. Conform explicației lui Nikita, Constantius, la inspirația arienilor, a scris că cuvântul „similar” înseamnă același lucru cu „consubstanțial”: Astfel, la Sinodul de la Constantinopol, arienii l-au condamnat pe sirianul Aetius pentru vanitate și pentru înclinație excesivă spre dezbatere în scrierile lui Theodorit. Istoric. Ecl. I.2 P.28. Adică studiul vieții episcopilor de către mireni. Când a putut, nu a împiedicat uciderea fratelui său Constantin și el însuși a ordonat moartea fratelui lui Iulian, Gallus. Cetăţenii alexandrini, după ce l-au ucis pe George, i-au tăiat trupul în bucăţi şi l-au purtat prin oraş pe o cămilă. Este remarcabil că Iulian, într-o scrisoare către Alexandrieni (în Nikephoros, cartea 10, capitolul 7), exprimându-și furia față de ei pentru un asemenea act, nu menționează participarea creștinilor la el; iar Sfântul Epifanie (vol. 1, cartea 3) îl atribuie clar păgânilor; iar Marcellin (cartea 21) concluzionează doar că creștinii au fost de acord cu aceasta pentru că nu i-au împiedicat pe păgâni. Adică fie simbolul Credinței, cunoscut sub numele de Athanasiev, fie mărturisirea prezentată de Atanasie lui Iovinian, despre care recenzie. la Biserica Teodoret. Istoric. Cartea 4 capitolele 2 și 3. Conform altor lecturi, în loc de nescris (άγραφον), se citește scris (έγραφον). În ambele cazuri, desigur, crezul arian. Te-ar putea interesa: