Слово 21

Pochwała dla Atanazego Wielkiego, arcybiskupa Aleksandrii Chwaląc Atanazego, będę chwalił cnotę; bo to to samo jest nazwać Atanazego i wychwalać cnotę; ponieważ posiadał wszystkie cnoty w całości, a ściślej: je posiada, gdyż wszyscy, którzy żyli według Boga, żyją przed Bogiem, mimo że stąd przenieśli się; dlaczego Bóg nazywany jest Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, jako Bóg „nie umarłych, ale żywych” (Mt 22,32). A wychwalając cnotę, będę wielbił samego Boga, od którego pochodzi cnota w ludziach i dar odrodzenia lub powrotu do Niego przez podobne oświecenie. Albowiem z wielu wielkich darów, które otrzymaliśmy i nadal będziemy otrzymywać od Boga, a których liczby i wielkości nikt nie jest w stanie wyrazić, największym darem i tym, który najlepiej świadczy o miłości Boga do nas, jest nasze pragnienie tego i nasze powinowactwo z Nim. Czym słońce jest dla istot zmysłowych, tym Bóg jest dla istot duchowych: jedno oświetla świat widzialny, drugie niewidzialne; jeden upodabnia spojrzenie cielesne do słońca, drugi upodabnia naturę rozumną do boga. I tak jak słońce, dzięki któremu widzący widzi, a widzialne jest widzialne, samo w sobie znacznie przewyższa to, co widzialne, tak Bóg, który zarządza, aby istoty myślące miały dar myślenia i aby to, co wyobrażalne, było przedmiotem myślenia, sam jest ponad wszystko umysłowy i wszelkie pragnienia zatrzymują się na Nim, ale nigdzie nie sięgają dalej. Bo poza Nim najmądrzejszy, wzniosły i dociekliwy umysł nie znajduje nic wyższego, ani nawet niczego. Bóg jest ostatnią rzeczą, której pragniemy, uspokojeniem wszelkich wcześniejszych spekulacji. Kto za pomocą rozumu i spekulacji zdołał rozpuścić materię i cielesną (jeśli tak to nazwiecie) chmurę, czyli zasłonę, zbliżyć się do Boga na tyle, na ile jest to dostępne naturze ludzkiej i zjednoczyć się z najczystszym światłem, ten jest błogosławiony zarówno z powodu wzniesienia się stąd, jak i przebóstwienia tam, do którego prowadzi prawdziwa mądrość i wzniesienie ponad materialną dualność w imię jedności pojmowanej w Trójcy. A kto stał się gorszy od związku z materią i tak przywiązał się do śmiertelnika, że ​​nie może patrzeć na blask prawdy i wznieść się ponad to, co jest pod nim, choć sam przyszedł z góry i jest powołany do tego, co w górze, ten jest mi żałosny z powodu swojej ślepoty, nawet jeśli mu się w tym życiu powiodło; tym bardziej żałosny, im bardziej daje się zwieść swojemu szczęściu i wierzy, że oprócz prawdziwego dobra istnieje jeszcze inne dobro, zbierając ten szkodliwy owoc swojej szkodliwej opinii, która albo skazuje go na ciemność, albo patrzy jak ogień na kogoś, kogo nie rozpoznał jako światło. Taką mądrość, zarówno nową, jak i starożytną, osiągnęli nieliczni (boż mało jest Boga, choć wszyscy są stworzeniami Bożymi): osiągnięta przez prawodawców, dowódców wojskowych, kapłanów, proroków, ewangelistów, apostołów, pasterzy, nauczycieli, przez całą duchową pełnię, przez całą duchową radę, a wśród nich człowieka teraz chwalonego. Kogo mam na myśli, mówiąc o tych, którzy osiągnęli? - Henoch, Noe, Abraham, Izaak, Jakub, dwunastu patriarchów, Mojżesz, Aaron, Jezus, sędziowie, Samuel, Dawid, Salomon aż do pewnego czasu, Eliasz, Elizeusz, prorocy, którzy żyli przed i po niewoli, i ci w kolejności ostatnich, ale w rzeczywistości pierwsi, którzy są blisko czasu wcielenia Chrystusa lub przyjęcia ciała przez Chrystusa - ta lampa wpadająca w Światło, ten głos, który poprzedzał Słowo, ten orędownik, który poprzedził wstawiennika, ten pośrednik między Starym i Nowym Testamentem, ten chwalebny Jan i uczniowie Chrystusa, i ci, którzy po Chrystusie albo przewodzili ludowi, albo zasłynęli ze swego nauczania, albo zasłynęli z cudów, albo zostali zapieczętowani krwią. I spośród tych ludzi Atanazy nie był od niektórych gorszy, od innych był trochę gorszy, a niektórych (jeśli nie śmiało powiedzieć) nawet przewyższył, naśladując jednych w słowie, innych w czynach, innych w łagodności, innych w zazdrości, innych w znoszeniu niebezpieczeństw, niektórych w wielu rzeczach, innych we wszystkim. Pożyczając od jednego to piękno od drugiego, jak malarze, którzy starają się doprowadzić przedstawiony przedmiot do najwyższego wdzięku i łącząc to wszystko w jedną duszę, stworzył ze wszystkiego jeden obraz cnoty, przewyższającej w słowie silnych, a czynnych słowem lub, jeśli wolisz, przewyższającej słowami tych, którzy słynęli ze słowa, a w działaniu z najbardziej aktywnymi, a miernych w słowie i czynach doskonałością. w jednym i drugim, pozostawiając w jednym z dwóch niżej siebie, słowem i czynem. A jeśli na chwałę jego poprzedników wyjdzie to, że byli dla niego przykładem męstwa; w takim razie ta nasza dekoracja zasługuje na nie mniejszą pochwałę, gdyż stała się wzorem dla swoich następców. Opisanie wszystkich jego cnót i wyrażenie zdziwienia wymagałoby być może więcej czasu, niż powinno zająć prawdziwe słowo; Co więcej, wszystko to byłoby sprawą nie chwalebnego słowa, ale historii (a dla zbudowania i zachwytu potomności chciałbym przedstawić jego waleczność w specjalnym piśmie, tak jak opisał życie boskiego Antoniego, przedstawiając w formie opowiadania zasady życia monastycznego), potem jego licznych czynów, pozostawiając większość z nich znającym, poruszę kilka, które tym razem przyszły mi na myśl jako bardziej znane, aby tylko zaspokoić własne pragnienie i oddaj hołd świętu. Nie byłoby bowiem ani pobożnie, ani bezpiecznie czcić pamięć o życiu bezbożnych, lecz pomijać w milczeniu ludzi słynących z pobożności, a w dodatku w mieście, którego wiele przykładów cnót raczej nie uratuje, ponieważ zamienia boskie przedmioty w rozrywkę, podobnie jak wyścigi konne i przedstawienia. Atanazy został wcześnie przepojony boskimi zasadami i lekcjami, spędzając trochę czasu na studiowaniu nauk powszechnych, aby nie sprawiać wrażenia całkowicie niedoświadczonego i nieświadomego tego, co uważał za godne pogardy. Nie tolerował szlachetnych i obfitych darów duszy wykorzystywanych w próżnych celach; Nie chciałem cierpieć losu niedoświadczonych zawodników, którzy wzbijając się w powietrze częściej niż ich przeciwnicy, nie zdobywają nagród. Przestudiowawszy wszystkie księgi Starego i Nowego Testamentu, jak nikt inny nie studiował ani jednej, wzbogaca się w informacje spekulatywne, wzbogaca się lekkością życia i w zadziwiający sposób splata z obu ten prawdziwie złoty, dla wielu niewygodnie utkany łańcuszek, wykorzystując życie jako przewodnik do spekulacji i spekulację jako pieczęć życia. Bo zasada, że ​​„bojaźń Pańska jest początkiem mądrości” (Ps 110,10; Przysłów 1,7) jest jakby tylko pierwszą zasłoną; mądrość, przezwyciężając strach i zamieniając się w miłość, czyni nas przyjaciółmi Boga i synami niewolników. W ten sposób wychowany i wyszkolony, jak powinien być ten, kto obecnie przygotowuje się do bycia reprezentantem ludu i troszczenia się o wielkie Ciało Chrystusa, zgodnie z wielką radą i przepowiednią Boga, która na długo przedtem kładzie podwaliny pod ważne wydarzenia, zostaje zaliczony do tego wielkiego ołtarza, staje się jednym z najbliższych „przystępów” do Boga (Kpł 10,3), otrzymuje świętą pozycję i stopień, a po przejściu całego szeregu stopni, wówczas (nie mówiąc już o środkowych) zostaje otrzymuje przewodnictwo w narodzie, czyli, co oznacza, powierzona jest mu opieka nad całym Wszechświatem; i przyjmuje kapłaństwo (nie wiem, jak to powiedzieć) jako nagrodę za cnotę, czyli jako źródło i życie Kościoła. Konieczne było bowiem, aby Kościół, dręczony pragnieniem prawdy i ledwo oddychający, otrzymał coś do picia, jak Izmael (Rdz 21:15–20), lub schłodzony ze źródła, jak Eliasz, w ziemi wyschniętej z powodu braku deszczu (1 Król. 17:2–6) i odrodzony, abyśmy pozostawili „nasienie” dla Izraela (Iz. 1:9), abyśmy nie stali się jak Sodoma i Gomora, te miasta, zatopione „ogniem” i „siarą” (Rdz 19:24) i znane ze swoich występków, a jeszcze bardziej ze swego zniszczenia. Dlatego nam, już zrzuconym, wzniesiono róg zbawienia, w odpowiednim czasie zesłano kamień węgielny, który nas łączy ze sobą i między sobą, albo ogień oczyszczający materię zepsutą i szkodliwą, albo łopata rolnika oddzielająca światło od pełni w nauczaniu, albo miecz odcinający korzenie złości. A Słowo znajduje swego mistrza, a Duch pozyskuje męża, który będzie tchnął dla Niego gorliwość. Dlatego też wyrokiem całego ludu, nie naśladując złego przykładu, jaki panował później, nie przez morderstwo i przemoc, ale apostolsko i duchowo, zostaje on wyniesiony na tron ​​Marka 124, następcy jego urzędu, a nie mniej do pobożności; bo chociaż w pierwszym jest od niego daleki, w ostatnim jest jednak blisko. I w tym rzeczywiście konieczne jest ustanowienie ciągłości; gdyż podobieństwo czyni ich jednym tronem, lecz brak jedności czyni jednego tronem odmiennym. I jedna ciągłość istnieje tylko w nazwie, druga w samej rzeczy. Prawdziwym bowiem następcą jest ten, który nie stosował przymusu, ale raczej cierpiał, który został wywyższony nie łamiąc prawa, ale zgodnie z prawem, kto nie trzyma się przeciwnej nauki, ale ma tę samą wiarę; chyba że nazwiesz to następcą w tym sensie, że choroba następuje po zdrowiu, ciemność po świetle, burza po ciszy, szaleństwo po rozsądku. Tak jest zbudowany i tak sprawuje władzę. Nie powinno być w zwyczaju wstąpienie na tron ​​i natychmiastowe oddanie się własnej woli z przesytu, jak ci, którzy ponad swoimi aspiracjami przejmują jakąś władzę lub dziedzictwo. Jest to charakterystyczne dla obcych, nieślubnych i niegodnych księży, którzy przystępując do kapłaństwa, nic ze sobą nie wnoszą, nie pracując wcale dla cnót, okazują się zarówno uczniami, jak i nauczycielami pobożności, a gdy sami nie zostali jeszcze oczyszczeni, zaczynają oczyszczać innych. Wczoraj byli bluźniercami, teraz księżmi, wczoraj nie odważyli się zbliżyć do sanktuarium, a teraz są tajnymi przywódcami, przestarzałymi w występkach i nowymi w pobożności, wytworem ludzkiego miłosierdzia, a nie dziełem łaski Ducha – całą swoją drogę naznaczyli przemocą, a w końcu uciskają samą pobożność; To nie moralność daje im stopień, ale stopień daje im moralność (porządek tak bardzo się zmienił!); potrzebują czegoś więcej, aby składać ofiary za siebie, niż „za grzechy nieświadomości ludu” (Hbr 9,7); z pewnością grzeszą na jeden z dwóch sposobów: albo, potrzebując pobłażliwości, są zbyt pobłażliwi, aby nie powstrzymywać występku, ale uczyć występku; lub z surowością władzy tuszują swoje sprawy. Ale Atanazy nie miał żadnej z tych wad; wręcz przeciwnie, choć był wysoki w czynach, był tak pokorny sercem; cnotą jest niedostępny dla nikogo, ale w swoim zachowaniu jest bardzo przystępny dla każdego, cichy, nie zły, współczujący, miły w rozmowie, jeszcze przyjemniejszy w usposobieniu, z wyglądu anielski, jeszcze bardziej anielski w sercu; kiedy udzielał reprymendy, był spokojny; gdy chwalił, był budujący. Nie zepsuł żadnej z tych dobrych cech przez nieumiarkowanie: otrzymywał ojcowskie nagany i pochwały godne przełożonego; i łagodność nie oznaczała słabości, a surowość nie oznaczała okrucieństwa; przeciwnie, pierwszy był reprezentowany przez protekcjonalność, drugi przez roztropność, a oba przez mądrość. Nie potrzebował kilku słów, bo jego życie wystarczyło, aby pouczać innych; rzadko potrzebował rózgi, bo wystarczyło słowo, a jeszcze rzadziej musiał ciąć, bo wystarczyła rózga, która uderzała lekko. Ale dlaczego mam ci opisywać tego męża? Paweł już to opisał, częściowo wychwalając (Hbr 4,14) „wielkiego Arcykapłana, który przeszedł przez niebiosa” (niech i w tym moje słowo będzie odważne, gdyż Pismo powołuje żyjących według Chrystusa Chrystusa!), a częściowo w swoim liście do Tymoteusza podaje mu prawo. Opisując słowami, jaki miał być dla biskupstwa (1 Tym. 3:1-7). Jeśli bowiem zastosujesz to prawo z reguły do ​​tego, co jest chwalone pod tym względem, wtedy wyraźnie zobaczysz jego prostotę. Chodź ze mną do prawosławia Atanazego i pomóż mi, któremu trudno jest mówić, a chcąc większość z nich przemilczeć, rozmyśla nad każdym swoim czynem, nie mogąc znaleźć najdoskonalszego, bo trudno to znaleźć w ciele, równie i pięknie wykończonym ze wszystkich stron, bo cokolwiek się pojawi, wszystko okazuje się piękne, słowo niesie wszystko. Niech więc każdy, kto chce być głosicielem jego pochwał i świadkiem, podzieli się ze mną swoim męstwem; niech wszyscy wezmą udział we wspaniałej rywalizacji między sobą – mężczyźni i żony, młodzi mężczyźni i dziewice, starzy i młodzi, księża i ludzie, pustelnicy i ci, którzy pracują we wspólnocie, miłośnicy prostoty i ścisłej precyzji, prowadzący życie kontemplacyjne i aktywne! Niech chwalą – jedni za jego bezcielesność i niematerialność w poście i modlitwach, a inni za wigor i niestrudzenie w czuwaniu i psalmodii, jedno wstawiennictwo za potrzebującymi, drugie sprzeciw wobec wywyższonych lub łaskawość wobec pokornych; dziewice – przewodniczka panny młodej, małżonkowie – nauczycielka czystości, mieszkańcy pustyni – natchnienie, mieszkający w schronisku – ustawodawca, miłośnicy prostoty – przywódca, prowadzący życie kontemplacyjne – teolog, żyjący w radości – uzdę, potrzebujący – pocieszyciel, siwy włos – rózga, młodość – rodzenie dzieci, ubóstwo – żywiciel, dostatek – szafarz! Myślę, że wdowy będą chwalić patrona, sieroty będą chwalić ojca, żebracy będą chwalić miłośnika żebraka, obcy będą chwalić kochanka obcych, bracia będą chwalić kochanka braterskiego, chorzy będą chwalić lekarza, który pomaga w każdej chorobie, zdrowi będą chwalić opiekuna zdrowia, a wszyscy – „stał się wszystkim dla wszystkich” (1 Kor. 9:22), aby wszyscy lub jak najwięcej osób zostało zyskanych. Niech więc to wszystko, jak powiedziałem, będzie uważane za zdziwienie i pochwałę przez innych, którzy mają tyle czasu, aby podziwiać jego drobne doskonałości! A kiedy nazywam go małym, mówię to porównując go z samym sobą i porównując jego męstwo z jego własnym. Bowiem „nie okazuje się, że jest chwalebne”, jak się mówi, „to, co jest uwielbione”, bez względu na to, jak chwalebne jest, „ze względu na większą chwałę, która nastąpi” (2 Kor. 3:10). Tymczasem choć kilka jego cnót wystarczyłoby, aby inni mogli je wychwalać. Niedopuszczalne jest jednak, abym, odstąpiwszy od słowa, zajmował się czymś nieistotnym, a w swych doskonałościach musiał zwrócić się ku temu, co najważniejsze. Jednak powiedzenie czegoś godnego jego elokwencji i przymiotów duchowych jest dziełem Boga i to słowo jest dla Boga. Kiedyś nasze sprawy kwitły i szły dobrze; wówczas ta przesadna, słodko-językowa i przebiegła teologia nie miała dostępu do Sądów Bożych. Wręcz przeciwnie, powiedzieć lub usłyszeć coś nowego o Bogu i zaspokoić swoją ciekawość, oznaczało to samo, co zabawę kamieniami i oszukiwanie oczu szybkością ich rzucania lub zabawianie publiczności różnorodnymi i zniewieściałymi ruchami ciała. Prostotę i szlachetność mowy uważano za pobożność. Kiedy jednak Sekstus i Pyrron oraz pragnienie kontrowersji, niczym poważna i złośliwa choroba, zaatakowały nasze kościoły, próżne rozmowy zaczęto uważać za naukę i jak Księga Dziejów Apostolskich mówi o Ateńczykach (Dzieje Apostolskie 17:21), „nie spędzaliśmy czasu chętniej niż na mówieniu lub słuchaniu nowych rzeczy”; odtąd Jeremiasz, który jako jedyny umie ułożyć lament równy cierpieniu, będzie płakać nad naszym wstydem i ciemnością! Początkiem tego szaleństwa był Ariusz 125, noszący to samo imię co szaleństwo, który za nieokiełznany język poniósł karę poprzez działanie modlitewne, a nie przez chorobę, godząc się na koniec swego życia w nieczystym miejscu i zasiadając niczym Judasz za tę samą zdradę Słowa. A inni, odziedziczywszy tę chorobę, uczynili naukę z niegodziwości; Ograniczając Boskość do Nienarodzonego, wydalili z Bóstwa nie tylko Narodzonego, ale i Przychodzącego, oddając cześć Trójcy jedną komunią imienia lub nawet tego nie przestrzegając. Ale nie tak nauczał ten błogosławiony, prawdziwie Boski Człowiek i wielka trąba prawdy. Wiedząc, że sprowadzanie Trójki do jednej liczby jest bezbożne i jest innowacją Sabeliusza, który jako pierwszy wpadł na taką redukcję Boskości, a także dzielenie Trójki z natury oznacza wprowadzenie do Boskości dziwnego odcinka – doskonale zachował jedność w stosunku do Boskości, a pobożnie uczył rozpoznawać Trójkę w odniesieniu do właściwości osobowych, nie łącząc ich w jedno i nie dzieląc na trzy, lecz pozostając w granicach pobożności poprzez unikanie jako nadmiernego skłonność do jednego lub drugiego. drugiego i nadmierny opór wobec obu. I w ten sposób, po pierwsze, na świętym Soborze Nicejskim, wśród tej liczby wybranych mężów, których zebrał Duch Święty, On, na ile od niego zależało, powstrzymał chorobę. I choć nie został jeszcze wyniesiony do godności biskupa, to jednak przyznano mu prymat wśród zgromadzonych; cnotę bowiem szanowano nie mniej niż stopnie. Następnie, gdy zło ponownie odżyło tchnieniem złego ducha i ogarnęło większą część Wszechświata (odtąd zostały mi objawione działania, które wypełniły prawie całą ziemię i morze), wówczas wybuchła zacięta walka z Atanazym, jako odważnym orędownikiem Słowa (bo ten bardziej jest atakowany, kto bardziej się stawia), i zewsząd napływają ku niemu coraz to nowe kłopoty; ponieważ niegodziwość jest pomysłowa w złu i atakuje ze skrajną bezczelnością. I czy ci, którzy nie oszczędzili Bóstw, mogliby oszczędzić ludzi? Szczególnie jeden z ataków był bardzo brutalny. I ja mam w tej sprawie swój udział 126. Ale niech drogi kraj, ojczyzna będzie z tego usprawiedliwiony! To nie kraj, który nas wydał, jest winny zła, ale ci, którzy sami wybrali zło; jest święta i znana wszystkim ze swojej pobożności, a te są niegodne Kościoła, który je zrodził. Słyszeliście, że w winnicy będą rodzić się ciernie, że Judasz, jeden z uczniów, stał się zdrajcą. Inni wybaczają winę temu samemu mnie 127, który z miłości do nauki, mieszkający wówczas w Aleksandrii i przychylnie przyjęty przez Atanazego, jako jedno ze swoich najukochańszych dzieci, cieszący się jego bardzo wielkim zaufaniem, planował, jak to się mówi, bunt przeciwko swemu ojcu i patronowi. I choć inni działali, mimo to była z nimi tak zwana „ręka Absaloma” (2 Samuela 18:18). Jeśli ktoś z nas zna tę rękę, za którą oczerniano Świętego, i tę żywą trupę, i to niesprawiedliwe wygnanie; wtedy zrozumie o czym mówię. Chętnie jednak porzucę to w zapomnienie. Zgodnie z moim rozumowaniem w sprawach budzących wątpliwości należy ugiąć się przed filantropią i raczej usprawiedliwiać niż obwiniać oskarżonych; ponieważ bardzo łatwo złemu człowiekowi oskarżyć dobrego człowieka, a dobremu trudno jest oskarżyć złego człowieka. Kto nie jest skłonny do zła, nie jest także zdolny do podejrzeń. Ale teraz nie jest to słowo, ale czyn; nie jest to podejrzenie pozostawione bez dochodzenia, ale wiarygodny i nagłośniony incydent. Jeden potwór z Kapadocji, który pojawił się z odległych krańców naszego kraju, zły od urodzenia, jeszcze gorszy na sercu, nie do końca wolny z pochodzenia; ale coś pomieszanego, podobnego do tego, co wiemy o mułach - człowiek, który najpierw służył u kogoś innego, sprzedając się za kawałek chleba, przyzwyczaił się do robienia i mówienia wszystkiego na brzuch, potem niestety szukał służby publicznej i zajął w niej ostatnie miejsce - odbiorca padliny wieprzowej, którą zjada wojsko, ale i tu skorzystał z pełnomocnictwa do zła i służył tylko brzuchowi - gdy mu wszystko odebrano, planuje ucieczkę i przemieszczając się z kraju do kraju, z kraju do kraju od miasta do miasta, jak przystało na zbiegów, w końcu, na powszechną szkodę Kościoła, jak jedna z plag egipskich, dociera do Aleksandrii. Tutaj kończy się jego tułaczka, a zaczyna złośliwość. Choć pod innymi względami nie zasługiwał na uwagę, nie znał nauk humanistycznych, nie miał ani uprzejmości w rozmowie, ani nawet wyglądu i pustej maski pobożności, to jednak był zręczniejszy niż ktokolwiek inny w knuciu intryg i powodowaniu zamieszania. Wszyscy wiecie i potraficie sobie wyobrazić, ile zniewag dopuścił się wobec Świętego 129. Często bowiem sprawiedliwi są wydawani w ręce bezbożnych nie dla chwały bezbożnych, ale dla wypróbowania sprawiedliwych. I chociaż według Pisma Świętego „winni zginą okrutną śmiercią”, ale w tym życiu „wyśmiewają” ich pobożni (Hioba 9:23), podczas gdy miłosierdzie Boże jest ukryte, a wielkie skarby przygotowane dla nich obojga później, gdy słowa, czyny i myśli zostaną odważone na sprawiedliwych wagach Bożych; kiedy Bóg powstaje, aby sądzić ziemię, zbiera zamiary i czyny i objawia wszystko, co jest z Nim zapieczętowane i przestrzegane. Niech Hiob przekona cię o tym zarówno swoim słowem, jak i swoim cierpieniem. Był „człowiekiem sprawiedliwym, nienagannym, sprawiedliwym, bogobojnym” (Hioba 1:1) i tak dalej, jak o nim świadczy Pismo Święte; jednakże ten, który go zadał, uderza tak wieloma ciągłymi i hojnymi ciosami, że spośród ogromnej rzeszy, która przez cały czas cierpiała i najprawdopodobniej doświadczyła poważnych nieszczęść, nikt nie może porównać swoich nieszczęść z jego. Hiob bowiem ma nie tylko pieniądze, majątek, dobrobyt i wiele dzieci - co jest bardzo drogie każdemu człowiekowi, nie tylko, powiadam, wszystko to zostaje zabrane, a przy ciągłości nieszczęść nie ma czasu na łzy, ale w końcu samo ciało zostaje dotknięte nieuleczalnym i obrzydliwym wrzodem, a oprócz nieszczęścia jest jeszcze żona, która daje rady na najgorsze, próbując uderzyć duszę wraz z ciałem; są najszczersi przyjaciele, „nędzni pocieszyciele”, jak sam mówi (Job 16,2), a nie uzdrowiciele, którzy widzą cierpienie, ale nie znając tajemnicy cierpienia, uznają jego nieszczęście nie za sprawdzian cnót, ale za karę za grzechy i nie tylko o tym pamiętają, ale nie wstydzą się nawet wypominać mu samego nieszczęścia, choć wypadałoby złagodzić smutek słowami pocieszenia, gdyby Hiob także cierpiał za swoje grzechy. Podobnie było z Hiobem; To jest początek jego dzieła; była to walka cnoty z zazdrością; zazdrość próbowała zwyciężyć dobro, ale cnota zniosła wszystko, aby pozostać niezwyciężona; jeden pracował, aby utorować drogę występkowi, karząc zamożnych, drugi zaś, aby wspierać dobrych, którzy nawet w nieszczęściach mieli przewagę. Kim jest Ten, który przemawia do niego „przez burzę i obłoki” (Hioba 38:1), jest powolny w karaniu i śpieszy z pomocą, „nie zostawiając” wcale „laski niegodziwców nad losem sprawiedliwych” (Ps. 125:3), aby sprawiedliwi nie uczyli się nieprawości? Pod koniec swoich wyczynów głośno wzywa ascetę i wyjawia tajemnicę ciosu, który go zadał, mówiąc: „Chcesz obalić mój sąd, oskarżaj mnie, aby się usprawiedliwić” (Hioba 40:3)? To jest leczenie ran! Taka jest korona za bohaterskie czyny! Oto nagroda za cierpliwość! A to, co potem nastąpiło, może mieć niewielkie znaczenie, choć niektórym wydaje się wielkie, i zostało dokonane przez Opatrzność dla ludzi o słabych nerwach, choć Hiob ze smutkiem otrzymuje to, co utracił. Dlatego też i tutaj nie jest zaskakujące, że Jerzy zwyciężył Atanazego; wręcz przeciwnie, byłoby bardziej zaskakujące, gdyby sprawiedliwy nie przetrwał próby w ogniu oszczerstw. Nawet to nie jest zbyt zaskakujące, ale bardziej zaskakujące jest to, że ten płomień wystarczył, aby wyprodukować więcej. Stamtąd wyrusza Afanasy i jak najlepiej wykorzystuje sam lot. Osiada bowiem w świętych i boskich siedzibach egipskich pustelników, którzy oddzieleni od świata i kochający pustynię żyją dla Boga, oddając się Jemu bardziej niż wszyscy w ciele. Niektórzy z nich prowadzą zupełnie samotny tryb życia, bez kontaktu z ludźmi, rozmawiają tylko ze sobą i z Bogiem i za tę jedną rzecz uważają świat, o którym wiedzą na pustyni. Inni, wypełniając swoją towarzyskością prawo miłości, są razem pustelnikami i ludźmi towarzyskimi; za innych ludzi i rzeczy, za wszystko, co przed nami krąży, to raz urzekając, raz porywając i uwodząc gwałtownymi zmianami – umarli, ale dla siebie nawzajem tworzą cały świat, zachęcając się wzajemnie do cnót wzajemnym przykładem. Rozmawiając z nimi, wielki Atanazy, jak wszyscy inni, był pośrednikiem i pojednawcą, naśladując „Tego, który swoją krwią uspokajał” to, co oddzielone (Kol 1,20), dlatego godzi życie pustynne z życiem pospolitym, pokazując, że zarówno kapłaństwo wraz z mądrością 131, jak i filozofia potrzebują mądrości okultystycznej; do tego stopnia bowiem się ze sobą zgadzał i łączył w jedno zarówno cichą pracę, jak i czynne milczenie, że przekonał go, aby monastycyzm opierał się bardziej na dobrych obyczajach niż na cielesnym dystansie od świata. Dlaczego wielki Dawid był osobą zarówno najbardziej aktywną, jak i najbardziej samotną, skoro na potwierdzenie naszych słów powiedział stanowczo i niewątpliwie: „ale przejdę” (Ps. 140:10). Tak więc ci, którzy cnotą przewyższali innych, byli w większym stopniu gorsi od Atanazego w zrozumieniu, niż w jakim byli lepsi od innych, i chociaż wnieśli trochę od siebie do doskonałości kapłańskiej, sami pożyczyli znacznie więcej, aby udoskonalić swoją mądrość. Takie było dla nich prawo, które on zatwierdził, a wszystko, czego nie pochwalał, zostało przez nich ponownie odrzucone; jego definicje służyły im za tablice Mojżeszowe; mieli dla niego większy szacunek, niż ludzie powinni okazywać świętym. A kiedy przyszli do nich ci, którzy gonili Świętego jak zwierzę, choć wszędzie go szukali i nie znaleźli; wtedy nie uczcili posłańców ani jednym słowem, ale pochylili głowy pod mieczami, jak gdyby w utrapieniu dla Chrystusa; a zniesienie czegoś najtrudniejszego dla Atanazego było uważane za największe nabycie mądrości; uważali to za znacznie przyjemniejsze Bogu i ponad długotrwałe posty, wylegiwanie się na gołej ziemi i inne trudy, które zawsze sprawiały im przyjemność. Takie było życie Atanazego w tamtym czasie; uzasadnił słowa Salomona, który mądrze powiedział, że „na wszystko jest czas” (Kazn. 3:1). Dlatego nie ukrywał się długo podczas trwania bitwy, aby pojawić się wraz z nadejściem pokoju, który wkrótce się wypełni. A George, nie widząc już sprzeciwu nikogo, omija Egipt, podbija Syrię do potęgi niegodziwości i zdobywa, jak tylko mógł, Wschód. Tak jak strumienie pochłaniają wszystkie odpływy, tak on zbiera dla siebie wszystko, co słabe, atakując ludzi bardziej niepoważnych i bojaźliwych; przejmuje prostotę króla 132 (tak będę nazywał jego naiwnością, ze względu na jego gorliwość w wierze, ponieważ, prawdę mówiąc, miał „gorliwość”, ale „nie według zrozumienia” (Rz 10, 2); i jak wszędzie bogactwo biednych, wykorzystane do złych uczynków, torowało mu drogę, przekupuje niektórych szlachciców, bardziej miłujących złoto niż miłujących Chrystusa, zwłaszcza wśród nich ludzi zniewieściałych, mężczyzn z imienia, nie mających coś w sobie męskiego, wątpliwego pochodzenia, ale objawiającego się bezbożnością, 133 któremu władcy rzymscy, powierzając sprawy kobiet, nie wiem jak i dlaczego, powierzają wraz z nimi sprawy męskie, w ten sposób wzmocnił się ten sługa złego, siewca kąkolu, zwiastun Antychrysta. Zamiast języka użył najwymowniejszego biskupa tamtych czasów (jeśli chcieć nazwać to wymownym, to nie tyle obrońca niegodziwości, ile nasz wróg i rywal; o jego imieniu chętnie przemilczę); i on sam zamiast swojej ręki służył swemu tłumowi, i obalił prawdę złotem, które zbierano za pobożne uczynki, a które złośliwi ludzie zamieniali w narzędzie niegodziwości. Konsekwencją tej przewagi był sobór, zebrany najpierw w Seleucji, w cerkwi świętej i walecznej Dziewicy Tekli, a następnie w tym wielkim mieście 134; a miastom, które dawniej słynęły ze swego męstwa, ten filar Halan (Rdz. 10:10.11,2-9) dał sławę miastom, które wcześniej słynęły ze swego męstwa, które w odpowiednim czasie podzieliły języki (och, żeby on podzielił także ich języki, bo zgadzają się na zło!) - to jest katedra Caiathino, w której potępia się Chrystusa - czy jakkolwiek inaczej nazwać ten sobór, który wszystko wypaczył i doprowadził do zamieszanie. Zniszczył starożytne i pobożne wyznanie Trójcy, podważając i jakby biczami potrząsając Współistotnym, a jednocześnie otwierając drzwi niegodziwości niejasnością tego, co zostało napisane, pod pretekstem szacunku dla Pisma Świętego i używania dawno przyjętych imion, w rzeczywistości po to, aby zamiast nich wprowadzić niepisany (άγραφον) arianizm. Za słowa: podobne według Pisma Świętego 135, bo proste służyło jako przynęta, zakrywająca przynętę niegodziwości, - obraz spoglądający w oczy każdego, kto przechodzi, - buty wszyte na obu nogach, - przewiewanie przy każdym wietrze (Syr. 5:11). Swoje prawa oparł na nowo napisanej złośliwości 136, "i dlatego nie szkodzi pobożności, jeśli ktoś używa tego czy tamtego słowa. Arianie wykorzystali to przeciwko prawdziwej nauce, do oszczerstwa przeciwko prawdzie; byli bowiem mądrzy czynić zło, ale nie umieli czynić dobra. Stąd sprytnie wymyślone potępienie heretyków, których słownie ekskomunikowali, aby uatrakcyjnić swój plan, ale w rzeczywistości wystawiali ich tylko na pozory, oskarżając ich nie o grób nieszczęścia, ale nadmiernej chęci pisania 137 . Od tego niewtajemniczeni stali się sędziami mnichów, nastąpiło nowe zamieszanie - na zgromadzeniach publicznych rozważane są święte i tajemnicze przedmioty; z tego nielegalne badanie życia, wynajętych informatorów i sąd na podstawie umowy; niektórzy są niesprawiedliwie strąceni z tronów, inni zostają wyniesieni na swoje miejsca i od nich, jako coś koniecznego, żądają pisma niegodziwości, a atrament jest gotowy, a informator jest w pobliżu. Sporo z nas zostało tego poddanych, nawet najbardziej zdeterminowani ludzie; Nie popadli w myślach, lecz zgodzili się na piśmie, zjednoczyli się ze złymi zarówno myślą, jak i pismem, i stali się uczestnikami jeśli nie ognia, to przynajmniej dymu. Często wylewam łzy, wyobrażając sobie wylew niegodziwości w tamtym czasie i obecnie nasilające się prześladowania właściwego słowa ze strony przedstawicieli słowa. Zaprawdę, pasterze oszaleli, jak napisano: „Wielu pasterzy splądrowało moją winnicę”, zhańbili „moją ukochaną działkę” (Jer. 12,10), czyli Kościół Boży, zgromadzony przez wiele trudów i ofiar, zabity przed Chrystusem i po Chrystusie oraz przez wielkie cierpienia samego Boga za nas. Z wyjątkiem bardzo nielicznych, którzy albo zostali pominięci ze względu na swoją znikomość, albo sprzeciwili się swoim cnótom i musieli pozostać dla Izraela jako nasienie i korzeń, aby ponownie powstać i zostać ożywieni strumieniami ducha, wszyscy poddali się okolicznościom czasu, z tą tylko różnicą, że niektórzy przeszli to wcześniej, inni później. Niektórzy stali się mistrzami i patronami niegodziwości, inni zeszli na drugi plan i albo zostali dotknięci strachem, albo zniewoleni potrzebą, albo złapani w pieszczoty, albo zaangażowani z powodu niewiedzy, co jest mniejszą winą, jeśli komukolwiek to wystarczy, aby usprawiedliwić tych, którym powierzono opiekę nad ludem. Bo tak jak pragnienia lwów i innych zwierząt nie są takie same, podobnie jak pragnienia mężów i żon, starych i młodych, przeciwnie, istnieje wiele różnic w każdym wieku i płci, tak istnieje różnica między przełożonymi i podwładnymi. Być może wybaczylibyśmy zwykłym ludziom, gdyby im się to przydarzyło; często ratuje ich brak uwagi, ale jak możemy to wybaczyć nauczycielowi, który, jeśli nie jest fałszywie nazwany, musi pomagać innym w niewiedzy? Jeśli jest niewybaczalne dla kogokolwiek, bez względu na to, jak niegrzecznego i nieświadomego, nie znać żadnego prawa rzymskiego i jeśli nie ma takiego prawa, które obejmowałoby to, co zostało uczynione z niewiedzy; Czy to nie dziwne, że ci, którzy w tajemnicy prowadzą do zbawienia, nie znają zasad zbawienia, chociaż we wszystkim innym były one bardzo proste i płytkie? Niech jednak ci, którzy podążali za niegodziwością z niewiedzy, otrzymają przeprosiny. Co można powiedzieć o innych, którzy przypisywali sobie wnikliwość i z wyżej wymienionych powodów ulegli przemożnej sile, którzy przez długi czas przedstawiali się jako ludzie pobożni, a gdy wkrótce napotkali coś obciążającego, natychmiast się potknęli. Słyszę w Piśmie Świętym, że „niebiosa i ziemia ponownie się zatrzęsą” (Ag 2,7), jak gdyby nigdy wcześniej im się to nie przydarzyło, i myślę, że to oznacza chwalebną odnowę wszystkich rzeczy. Musimy także wierzyć Pawłowi, który mówi, że ostatecznym szokiem jest nic innego jak powtórne przyjście Chrystusa, przemiana i przekształcenie obecnego Wszechświata w stan bezruchu i stałości (Hbr 12,26-27). Ale ten obecny szok, jak sądzę, jest nie mniejszy niż poprzedni, ponieważ wyrwał nam wszystkich mądrych, miłujących Boga ludzi, którzy z góry współistnieją z niebiańskim, którzy chociaż we wszystkim spokojnym i umiarkowanym, nie mogą znieść cichości, gdy Bóg oddaje się w milczeniu, a nawet stają się bardzo obelżywi i nie do odparcia (bo taki jest żar zazdrości) i są gotowi raczej obalić to, czego nie powinno być, niż zaniedbywać to, co powinno być. Znaczna liczba ludzi biegnie za nimi jak stado ptaków, lecąc za tymi, którzy polecieli naprzód, i nawet teraz nie przestają odlatywać. Oto, co dla nas znaczył Atanazy, gdy był zbroją Kościoła, i to właśnie się wydarzyło, gdy uległ oszczerstwom złych! Ci, którzy zamierzają zawładnąć jakąś silną twierdzą, gdy widzą, że jest ona nie do zdobycia i nie można jej zdobyć zwykłymi środkami, uciekają się do przebiegłości. Co więc robią? Pieniądzem lub podstępem przyciągają na swoją stronę dowódcę twierdzy, a następnie bez trudu przejmują ją w posiadanie. Albo, jeśli wolicie, ci, którzy spiskowali przeciwko Samsonowi, najpierw obcięli mu włosy, w których tkwiła jego siła, i dlatego wzięli Sędziego i znęcali się nad nim, jak chcieli i z taką samą siłą, jak ich przedtem traktował. Nasi cudzoziemcy zrobili to samo; najpierw wyrwali nam siłę, odcięli chwałę Kościoła, a potem cieszyli się dogmatami i niegodziwymi czynami. W tym czasie wsparcie i patron 139 wrogiego nam pasterza 140 migruje z tego życia, kładąc zły koniec złym rządom, ale przynosząc, jak to się mówi, do ostatniego tchnienia bezużyteczną skruchę, kiedy każdy staje się szczerym sędzią samego siebie, z powodu czekającego go sądu. Uważał bowiem, że następujące trzy rzeczy są złe i niegodne jego panowania: zabijanie krewnych 141, wyniesienie odstępcy 142 przez Cezara i innowacje w wierze; i jak to mówią słowami skruchy zakończył swoje życie. Wtedy słowo prawdy znów obejmie swoje prawa, uciskani otrzymają całkowitą wolność, zazdrość wywołuje gniew, a mieszkańcy Aleksandrii nauczą się z doświadczenia, jak przeciwstawiają się przestępcom. Mieszkańcy Aleksandrii nie mogli tolerować nieokiełznania człowieka i zawstydzali jego występki niezwykłą śmiercią, a śmierć niezwykłymi obelgami. Znacie tego wielbłąda i to dziwne brzemię, i nowe wyniesienie, i pierwszą, i chyba jedyną procesję – do dziś budzącą grozę dla ciemiężycieli 144. Kiedy ta burza nieprawdy, ten zepsuty pobożność, zwiastun złego, przyjmie karę, która moim zdaniem nie zasługuje na aprobatę (bo trzeba było patrzeć nie na to, co musiał znieść, ale na to, co powinniśmy byli zrobić), wtedy asceta wraca z cudownej wędrówki (tak nazwę jego ucieczkę poza Trójcę i razem z Trójcą). Z taką radością witają go mieszkańcy miasta 146 i prawie całego Egiptu, wszędzie i wszędzie, nawet z najdalszych krańców, że jedni chcą cieszyć się jednym głosem, inni widokiem Atanazego, jeszcze inni, jak wiadomo o Apostołach (Dz 5,15), uświęcać się w swoim jedynym cieniu tym nowym obrazem ciała. I dlatego, mimo że wielokrotnie przyznawano już wiele zaszczytów i odbywały się spotkania, nie tylko ludowi władcy i księża, ale także osoby prywatne, które z czegoś zasłynęły; nie będą jednak pamiętać ani jednego spotkania, które byłoby bardziej zatłoczone i bardziej błyskotliwe niż obecne. Do tego spotkania można odnieść tylko jedno – samego Atanazego i zaszczyt okazany mu wcześniej, podczas poprzedniego wjazdu do Aleksandrii, kiedy wracał z tego samego lotu, który odbył się z tych samych powodów. O tym zaszczytie krąży też następująca plotka (choć nie ma potrzeby jej powtarzać, dodam temu słowu trochę słodyczy i dodatkowego kolorytu). Po wjeździe Atanazego do miasta wszedł jeden iparcha i objął to stanowisko po raz drugi. Był nasz, czyli kapadocki, i sławny człowiek (oczywiście domyślacie się, że mówię o Filagrii; kochano go równie rzadko, a jak nikogo innego nie kochano, oddano mu cześć według miłości i (żeby wyrazić to krótko) z wszelkimi oznakami szacunku, powierzono mu przywództwo po raz kolejny na prośbę miasta i na mocy dekretu królewskiego. Z tej okazji jeden z ludu, widząc niezliczoną rzeszę ludzi, jak morze, Ogromną do okiem, jak to się mówi, zapytał (jak to często bywa w takich okolicznościach) jednego ze swoich znajomych i przyjaciół: „Powiedz mi, najszlachetniejszy, czy widziałeś kiedyś tak wielu ludzi gromadzących się z takim entuzjazmem, aby uhonorować jedną osobę?” Młodzieniec odpowiedział: „Wręcz przeciwnie, wydaje mi się, że sam Konstancjusz nie zostałby dostąpiony takiego zaszczytu”. I chciał oznaczyć najwyższy zaszczyt imieniem króla. Ale pierwszy, śmiejąc się ze szczególną przyjemnością i przyjemnością, sprzeciwił się: "Co mi mówisz, jakbyś opowiadał mi o czymś wielkim i niesamowitym? Myślę, że ledwo Atanazy Wielki wszedł z takim triumfem". Na potwierdzenie swoich słów dodał jedną z używanych przysięg. I przez to (co, jak sądzę, jest dla ciebie jasne), chciał wyrazić, że czci obecnie chwalonego Atanazego ponad samego króla. Taki był ogólny szacunek dla tego męża, takie jest zdziwienie do dziś jego zapamiętanym wyglądem. Bo mieszkańcy miasta, podzieleni ze względu na płeć, wiek i zawód (w tej kolejności układają się zwykle zwłaszcza Aleksandryjczycy, gdy oddają komuś cześć narodową), tworzą z siebie (jak opisać słowami to wielkie widowisko?) jedną rzekę. A poeta powiedziałby, że to prawdziwie złocisty i dobroduszny Nil, płynący z miasta do Chaerei w odległości, jak sądzę, jednodniowej podróży i nie tylko. Pozwól mi cieszyć się tą historią trochę dłużej. Jestem tam mentalnie obecny i nie jest łatwo odwrócić uwagę od tego triumfu. Jechał na źrebięciu i to prawie tak samo (nie wińcie mnie za szaleństwo) jak mój Jezus – „na ośle” (J 12,15), niezależnie od tego, czy Słowo chce przez to oznaczać coś innego, czy też lud pogański, na którym Jezus zasiada zbawiennie, uwalniając go z więzów niewiedzy. Ale Jezusa chwytają gałęzie drzew, które również rzucają na ziemię, i rozpościera się wielokolorowe i nakrapiane szaty. I tylko to nie zostało uhonorowane, tylko pod tym względem wysoki i wartościowy mąż nie był porównywalny; podczas gdy jego wejście reprezentowało wejście Chrystusa. A przed nim byli ci, którzy wołali i ci, którzy przychodzili; Co więcej, nie tylko mnóstwo dzieci go chwaliło, ale każdy spółgłoskowy i odmienny język próbował prześcignąć się w pochwałach. O powszechnym aplauzie, wylewaniu kadzidła, całonocnych czuwaniach, iluminacji całego miasta, ucztach publicznych i prywatnych i wszystkim innym, czym miasta wyrażają swoją radość, nie wspomnę nawet. Wszystko to zostało mu następnie przyniesione jako dar w obfitości i ponad wszelką miarę. I tak z takim triumfem wspaniały Atanazy wkracza do swego miasta! Czy rzeczywiście żył tak, jak przystało na przywódcę wielkiego ludu, ale nie nauczał tak, jak żył? A może zmagałeś się, a nie tak, jak nauczałeś? A może był mniej narażony na katastrofy niż którykolwiek z tych, którzy walczyli o słowo? A może został uhonorowany mniej niż na to, na co zasługiwał jego wyczyn? A może wchodząc w jakiś sposób przyćmił chwałę zdobytą podczas swego wejścia? Zupełnie nie; przeciwnie, wszystko w nim było wspierane wzajemnie i jak w jednej lirze wszystko było ułożone w ten sam sposób – życie, nauczanie, wyczyny i nieszczęścia, i to, co mu się ukazało po powrocie, i czego dokonał po powrocie. Przejmuje administrację Kościoła, ale jednocześnie nie doświadczył tego, co spotyka ludzi zaślepionych nieumiarkowaniem gniewu, którzy poddając się jego panowaniu, wypędzają i obalają wszystko, co napotkali, nawet jeśli było to warte oszczędzenia. Wręcz przeciwnie, uznając, że teraz jest najlepszy czas na jego aprobatę (bo ten, kto cierpi, jest zawsze bardziej umiarkowany, a ten, kto ma możliwość odwdzięczenia się złem za zło, mniej zachowuje umiar), traktuje tych, którzy go obrazili, tak potulnie i protekcjonalnie, że nawet dla nich, można by rzec, powrót Atanazego nie był nieprzyjemny. Oczyszcza Sanktuarium ze sprzedawców Chrystusa, którzy sprzedają rzeczy święte, aby i w tym mógł stać się naśladowcą Chrystusa; czyni to jednak nie biczem ze sznurów (Jan 2,15), lecz przekonującym słowem. On jednoczy niespokojnych między sobą i ze sobą, nie potrzebując pośredników, uwalnia zniewagę z ucisku, nie rozróżniając, czy ktoś przylgnął do niego, czy do drugiej strony, i przywraca upadłą naukę. Ponownie wyznaje się Trójcę Świętą, umieszcza się ją na świeczniku i obejmuje dusze wszystkich olśniewającym światłem Jedynej Boskości. Ponownie podaje prawa Wszechświata; Zwraca umysły wszystkich ku sobie, do niektórych pisze wiadomości, innych przywołuje do siebie, a jeszcze inni przychodzą bez wezwania i otrzymują zbudowanie. Wszystkim oferuje jedno prawo – wolną wolę; gdyż tylko to uważał za wystarczającą wskazówkę do doskonałości. Krótko mówiąc: naśladuje właściwości dwóch wychwalanych kamieni; dla strajkujących służy jako nieugięty, a dla buntowników jako magnes, który niewytłumaczalną siłą natury przyciąga żelazo i przystosowuje do siebie najtwardszą substancję. Ale zazdrość nie mogła cierpliwie widzieć, że Kościół bardzo szybko, niczym ciało, uzdrowił zranione członki i osiągnął dawną chwałę i starożytny dobrobyt; dlatego przeciw Atanazemu stawia króla, podobnie jak on sam, odstępcę, równego w złośliwości i gorszego tylko w czasie. Jest pierwszym z królów chrześcijańskich, który zbuntował się przeciwko Chrystusowi i nagle wyrzucił z siebie bazyliszka niegodziwości, którym od dawna się męczył, gdy tylko nadeszła sprzyjająca pora, zostaje ogłoszony autokratą i okazuje się zły wobec króla, który powierzył mu władzę królewską, a jeszcze bardziej zły wobec Boga, który go zbawił. Wymyśla najsurowsze prześladowanie ze wszystkich, jakie kiedykolwiek istniało, ponieważ dodając przekonanie do męki (ponieważ chciał pozbawić cierpiących honoru zdobytego przez wyczyny), wstrząsa samą gorliwą odwagą, tymi zwrotami i zawiłościami, które są używane w mowie, wprowadzając samą moralność, lub, ściślej, czyniąc ją całkowicie niemoralną, a nawet troszcząc się o nią i naśladując wielość złego, który w nim żył. Uważał za małą sprawę podporządkowanie całej rasy chrześcijańskiej swojej woli, ale za wielką rzecz zatriumfować nad Atanazym i nad siłą, jaką miał w naszym nauczaniu. Widział bowiem, że nie powiedzie mu się jego plan przeciwko nam, dopóki Atanazy był w pełni uzbrojony i gotowy do odparcia go; ponieważ ubóstwo chrześcijan było zawsze uzupełniane przez przyłączających się do pogan i (co jest naprawdę zdumiewające) przez jego roztropność. Rozumiejąc i widząc to wszystko, ten straszny fałszywy myśliciel i prześladowca nie pozostaje już dłużej pod pozorem i w przebiegłym samoprzymuszeniu, ale odkrywszy jego przebiegłość, wyraźnie wypędza Atanazego z miasta; gdyż ten cnotliwy zdobywca miał osiągnąć pełną chwałę po potrójnej walce. Po pewnym czasie Sprawiedliwość Boża, wydawszy złego króla Persom, dokonuje na nim sądu, a ten, którego tam zaniosła ciekawość, wraca martwy, nie budząc w nikim żalu; nawet, jak słyszałem od kogoś, grób go nie przyjął, ale go odrzucił, a ziemia, która zatrzęsła się z jego powodu, została rozdarta w płomieniach, w czym widzę tam początek męki. Powstaje jednak inny król 149, nie „okryty hańbą” (Dan. 8:23), jak poprzedni, i nie uciskający Izraela ciężkimi czynami i egzekutorami, ale wręcz przeciwnie, bardzo pobożny i łagodny. On, chcąc jak najmocniej położyć fundament pod swoje panowanie i zacząć rządzić według dobrych praw, z których trzeba było z jednej strony powrócić z więzienia biskupów, jak wszystkich w ogóle, aby przed innymi przewyższył wszystkich cnotą i naraził się na oczywiste prześladowania za pobożność, a z drugiej strony prawdę naszej Wiary, którą wielu zrujnowało, zaciemniło, rozdrobniło na wiele interpretacji i części, stara się dowiedzieć, aby zwłaszcza cały świat, ile można przynieść do porozumienia i jedności, przy pomocy Ducha Świętego; inaczej, żeby chociaż dla siebie przylgnąć do najlepszej spowiedzi, uczynić ją dominującą i zaczerpnąć z niej siłę dla siebie – tak wzniośle i przedziwnie rozumował na tematy najważniejsze! To tutaj czystość i stanowczość wiary w Chrystusa objawiła się najbardziej u Atanazego. Gdy bowiem wszyscy inni, którzy wyznawali naszą naukę, podzielili się na trzy części i wielu w nauce o Synu, a większa liczba w nauce o Duchu Świętym (gdzie przylgnięcie do odrobiny niegodziwości uważano za pobożność) została zarażona chorobą i tylko nieliczni nauczali rozsądnie o obu, on był pierwszym i sam lub z nielicznymi, odważył się stanąć w obronie prawdy jasno i otwarcie, wyznając na piśmie jedno Bóstwo i jedną istotę trzech (Osób); a to, co wcześniej zostało dane wielkiej liczbie Ojców do ugruntowania w dogmacie Syna, później nauczał z natchnieniem o Duchu Świętym, przynosząc królowi dar prawdziwie królewski i wspaniały, czyli pisemne wyznanie pobożności wbrew niepisanej innowacji, aby zostali zwyciężeni przez Króla – króla, przez Słowo – słowa, pisane – pisane. Wstydzili się tego wyznania, jak sądzę, ci, u których na Zachodzie i na Wschodzie były jeszcze oznaki życia, niektórzy, jeśli wierzyć własnym słowom, kłaniali się w myśli pobożności, ale nie padali już na twarz, jak martwe potomstwo, które utraciło życie w łonie matki; inne, jak iskra, zapalały się nieco, stosownie do okoliczności czasu, lub najbardziej gorliwego z prawosławnych i miłującego Boga ludu; a niektórzy odważyli się stanąć w obronie prawdy. Ja też przyłączyłbym się do tej ostatniej strony (bo więcej nie mam odwagi się pochwalić) nie po to, aby oswoić się ze swoją nieśmiałością (takie jest usposobienie umysłu u najsłabszych, a my już dość zbudowaliśmy, nie nabywając cudzych i nie rujnując własnych, jak naprawdę źli szafarze), ale po to, aby nieść w świat nasze owoce, starannie je wychowywać i prezentować oczom każdego, kto się ciągle doskonali. To kolejny z jego wyczynów, który nie zasługuje na zaskoczenie. Cóż bowiem dziwnego, jeśli ten, który sam był narażony na nieszczęścia za prawdę, wyznał to na piśmie? Ale to, co mnie najbardziej przekonuje do zdziwienia tym mężem, o którym nie da się przemilczeć bez szkody, zwłaszcza w czasach, gdy pojawia się wiele nieporozumień, dodam do tego, co zostało powiedziane. Niech ten czyn będzie nauczką dla naszych współczesnych, jeśli tylko chcemy go naśladować. Bo tak jak od wody czerpanej oddziela się nie tylko to, co pozostaje na zewnątrz czerpającej ręki, ale także to, co przepływa przez palce od tego, co trzyma ręka, tak też odcina się od nas nie tylko niegodziwych, ale nawet pobożnych, i to nie tylko ze względu na nieistotne dogmaty, z którymi nie warto się spierać (co nie byłoby takie trudne), ale nawet ze względu na powiedzenia o tym samym znaczeniu. Gdy bowiem pobożnie używamy wyrażeń: jedna esencja i trzy Hipostazy, z których pierwsze oznacza naturę Boskości, a ostatnie właściwości osobowe (ίδιότητας) Trzech, i gdy Rzymianie, rozumiejąc to samo z nami, ze względu na ubóstwo ich języka i brak imion, nie potrafią odróżnić esencji od Hipostazy i dlatego słowo „Hypostazy” zastępują słowem „osoby”, tak jeśli nie pomyślą, że rozpoznają trzy esencje, to co z tego wyniknie? Coś godnego śmiechu i żalu. Ta nieistotna rywalizacja o dźwięki wydawała się być różnicą Wiary. Następnie w wyniku sporów na ten temat doszło do tego, że w wyrażeniu „trzy osoby” odkryto sabelianizm, a w wyrażeniu „trzy hipostazy” – arianizm. Co dalej? Gdy każdego dnia doda się coś choćby nieco niepokojącego (bo kłótnia zawsze wywołuje smutek), pojawia się niebezpieczeństwo, że wraz z sylabami rozerwą się krańce Wszechświata. Widząc i słysząc to wszystko, ten błogosławiony, jako prawdziwy mąż Boży i wielki budowniczy dusz, nie uznał za konieczne zignorowania tak niewłaściwego i lekkomyślnego fragmentu słowa, lecz stosuje swoje leczenie przeciwko takiej dolegliwości. Jak on to robi? Z całą łagodnością i filantropią, po zaproszeniu obu stron i dokładnym zbadaniu znaczenia wyrażeń, gdy stwierdził, że nie odbiegają one od zdrowego nauczania i wcale nie różnią się w koncepcji, nadaje im użycie różnych nazw, ale łączy je w jedno na podstawie samych imion. Jest to bardziej pożyteczne niż długie prace i przemówienia, które wszyscy już poświęcają pisaniu i do których czasami dodaje się trochę ambicji, i dzięki temu mogą wprowadzić coś nowego do samego nauczania. Jest to lepsze od wielu czuwań, w pozycji leżącej na gołej ziemi, co przynosi korzyść tylko tym, którzy je praktykują. Jest to równoznaczne z chwalebnymi wypędzeniami i wielokrotną ucieczką samego Atanazego. Postanowił bowiem znosić tych wygnańców, to samo starał się osiągnąć po cierpieniu. Z taką stałością postępował wobec innych, których chwalił. i karanie kogo umiarkowanie; niektórych pobudzić do opieszałości, u innych powstrzymywać zapał, troszczyć się o innych, żeby jakoś nie upadli, i dawać innym środki do skorygowania się po upadku. Był prosty w charakterze, zróżnicowany w zarządzaniu, mądry w mowie, jeszcze mądrzejszy w umyśle, cichy z pokornymi, wyniosły z pompatycznymi; gościnny, obrońca proszących, odwracający zło, prawdziwie łączący w sobie wszystko, co poganie przypisywali częściowo jednemu ze swoich bogów. Dodam jeszcze, że był patronem małżeństwa, przyjacielem dziewictwa, stróżem i odnowicielem świata, przewodnikiem dla odchodzących z tego życia. O, ile imion reprezentują dla mnie cnoty Atanazego, który chce nadać temu człowiekowi imię ze względu na każde jego męstwo! Ponieważ prowadził takie życie, uczono go i uczono, że jego czyny i moralność służą biskupom jako reguła, a jego dogmaty są prawem dla prawosławia: jaką więc nagrodę za pobożność przyjmuje? Niczego nie należy pozostawiać bez opieki. „Na starość dobrą” (1 Samuela 29,28) kończy swoje życie i jest przywiązany do swoich ojców – Patriarchów, Proroków, Apostołów i Męczenników, którzy walczyli za prawdę. I powiem krótki nagrobek: przy swoim odejściu otrzymuje więcej zaszczytów niż przy wejściu. Wiele łez wylano za nim; lecz w sercu każdego pozostała chwała Jego, która przewyższała wszystko, co widzialne. O droga i święta głowa! Ty, który oprócz innych swoich doskonałości, szczególnie szanowałeś umiar w mowie i milczeniu, położyłeś kres mojemu słowu tutaj; choć uboga w porównaniu z prawdą Twoich dzieł, nie brakuje jej w porównaniu z moją siłą. A Ty sam miłosiernie spoglądaj na nas, na ten lud i prowadź go, aby był doskonałym czcicielem doskonałej Trójcy, kontemplowanej i czczonej w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, i chroń nas, jeśli czasy będą spokojne, pasąc z nami; a jeśli nadejdą bitwy, zabierzcie ich stąd lub zabierzcie i złóżcie przy sobie i podobnych wam (chociaż to, o co proszę, jest zbyt wielkie) w samym Chrystusie, naszym Panu, któremu niech będzie wszelka chwała, cześć i panowanie na wieki, amen. Św. Marek Ewangelista, pierwszy biskup Kościoła aleksandryjskiego. Aryjski (Αρειος) może oznaczać szalony, szalony. Jako urodzony w Kapadocji, skąd pochodził niejaki Jerzy, jeden z wrogów Atanazego, o którym będzie mowa w dalszej części Słowa. Grzegorza, który po wypędzeniu św. Atanazego przez arian został wybrany na arcybiskupa Aleksandrii, został jednak usunięty z tronu przez arian i zastąpiony przez Jerzego Kapadockiego. Ariana z nienawiści do św. Atanazego odcięli komuś rękę, żywemu lub zmarłemu, i przedstawiając ją sądowi, zniesławiali świętego, że odciął tę rękę jednemu z aleksandryjskich duchownych Arseniusza, którego zabił i przez nią dokonywał czarów. Tymczasem Arseny został usunięty z miasta przez arian. Kiedy jednak dotarła do niego wieść o tym, o co oskarżano św. Atanazego, natychmiast pojawił się w sądzie i zdemaskował kłamców. Życie kontemplacyjne i ascetyczne. Jerzy drogimi prezentami pociągnął na swoją stronę eunucha Euzebiusza, naczelnego dowódcę na dworze cesarskim i oczywistego arianina. Słowa będące symbolami ariańskimi. Według wyjaśnień Nikity Konstancjusz pod natchnieniem arian napisał, że słowo „podobny” oznacza to samo, co „współistotny”: I tak na Soborze w Konstantynopolu arianie potępili Syryjczyka Aetiusza za próżność i nadmierną skłonność do debatowania w pismach Teodoryta. Historyk. Ekkl. I.2 s.28. Oznacza to studiowanie życia biskupów przez osoby świeckie. Kiedy tylko mógł, nie zapobiegł zamordowaniu swego brata Konstantyna, sam zaś nakazał śmierć brata Juliana, Gallusa. Mieszkańcy Aleksandrii, zabijając Jerzego, pocięli jego ciało na kawałki i nosili go po mieście na wielbłądzie. Godne uwagi jest to, że Julian w liście do Aleksandryjczyków (w Nikeforos, księga 10, rozdz. 7), wyrażając swój gniew na nich za taki czyn, nie wspomina o udziale w nim chrześcijan; a św. Epifaniusz (t. 1, księga 3) wyraźnie przypisuje to poganom; a Marcellinus (księga 21) konkluduje jedynie, że chrześcijanie zgodzili się na to, ponieważ nie przeszkadzali poganom. Czyli albo symbol wiary, znany pod imieniem Atanazyw, albo wyznanie przedstawione przez Atanazego Jowinianowi, o którym mowa. w kościele Teodoreta. Historyk. Książka 4 rozdziały 2 i 3. Według innych odczytań zamiast niepisanego (άγραφον) czyta się pisemne (έγραφον). W obu przypadkach oczywiście wyznanie ariańskie. Może zainteresuje Cię: