Слово 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შექება ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ათანასე დიდისადმი
ვადიდებ ათანასეს, ვადიდებ სათნოებას; რამეთუ იგივეა ათანასეს დასახელება და სათნოების ქება; რადგან მას მთლიანად ჰქონდა ყველა სათნოება, ან, უფრო სწორად, აქვს, რადგან ყველა, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობდა, ცოცხალია ღვთის წინაშე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აქედან გადმოვიდნენ; რატომ უწოდებენ ღმერთს აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს, როგორც ღმერთს „არა მკვდრების, არამედ ცოცხლების“ (მათე 22:32).
და სათნოების განდიდებისას მე ვადიდებ თვით ღმერთს, ვისგანაც არის სათნოება ადამიანებში და აღორძინების ან მასთან დაბრუნების ნიჭი მსგავსი განათებით. რადგან ბევრი და დიდი ძღვენიდან, რომელიც მივიღეთ და მივიღებთ ღმერთს, და რომლის რაოდენობასა და სიდიდესაც ვერავინ გამოხატავს, ყველაზე დიდი საჩუქარი და რაც ყველაზე მეტად მოწმობს ღმერთის ჩვენდამი სიყვარულზე, არის მისი სურვილი და მასთან დაახლოება. რაც არის მზე გრძნობადი არსებებისთვის, ღმერთი არის სულიერი არსებისთვის: ერთი ანათებს ხილულ სამყაროს, მეორე ანათებს უხილავს; ერთი სხეულებრივ მზერას მზეს ამსგავსებს, მეორე რაციონალურ ბუნებას ღმერთს. და როგორც მზე, რომელიც შესაძლებელს ხდის მნახველს დანახვას და ხილულს ხილვას, თავისთავად ბევრად აღემატება ხილულს, ასევე ღმერთი, რომელიც აწესრიგებს, რომ მოაზროვნე არსებებს უნდა ჰქონდეთ აზროვნების ნიჭი და რომ წარმოსახვითი იყოს აზროვნების ობიექტი, თავად არის ყველაფერზე გონებრივი და ყოველი სურვილი მასზე ჩერდება, მაგრამ არსად არ ვრცელდება. რადგან მის მიღმა, ყველაზე ბრძენი, ამაღლებული და ცნობისმოყვარე გონება ვერაფერს პოულობს მაღალს და საერთოდ ვერაფერს.
ღმერთი არის უკანასკნელი სასურველი, ყველა ყოფილი სპეკულაციის დამშვიდება. ვინც გონებისა და სპეკულაციის დახმარებით მოახერხა მატერიისა და ხორციელი (თუ ამას ეძახით) ღრუბელი ან ფარდა დაშალოს, ღმერთთან მიახლოება, რამდენადაც ეს ადამიანური ბუნებით არის ხელმისაწვდომი და უწმინდეს სინათლესთან შეერთება, ის კურთხეულია, როგორც აქედან ასვლის, ისე იქიდან განღმრთობის გამო, რასაც ჭეშმარიტი სიბრძნე და ამაღლება მიჰყავს სამების ცნებაზე მატერიალური ერთიანობაზე. ხოლო ვინც მატერიასთან ასოცირებით უარესი გახდა და მოკვდავს ისე მიეჯაჭვა, რომ ვერ შეხედოს ჭეშმარიტების სიკაშკაშეს და მაღლა აიწიოს მის ქვემოთ, თვითონ კი ზემოდან მოვიდა და ზემოდან მოწოდებული, ის ჩემი სიბრმავის გამო საწყალია, თუნდაც ამ ცხოვრებაში წარმატებული ყოფილიყო; მით უფრო სამარცხვინოა, რაც უფრო მეტად ატყუებს მას ბედნიერებას და სჯერა, რომ ჭეშმარიტი სიკეთის გარდა არის სხვა სიკეთე, რომელიც მოიმკის თავისი მავნე აზრის იმ მავნე ნაყოფს, რომელიც ან გმობს მას სიბნელეში, ან ცეცხლს ჰგავს მას, ვისაც სინათლედ არ ცნობდა.
ასეთი სიბრძნე, როგორც ახალთაგან, ისე ძველთაგან, ცოტამ მოიპოვა (რადგან ღმერთი ცოტაა, თუმცა ყველა ღმერთის ქმნილებაა): მიღწეულია კანონმდებლების, მხედართმთავრების, მღვდლების, წინასწარმეტყველების, მახარებლების, მოციქულების, მწყემსების, მასწავლებლების, სულიერი სისავსის, მთელი სულიერი საბჭოს მიერ და მათ შორის ახლა ადიდებს ადამიანს. ვის ვგულისხმობ მათ, ვინც მიაღწია? - ენოქი, ნოე, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, თორმეტი პატრიარქი, მოსე, აარონი, იესო, მსაჯულები, სამუელი, დავითი, სოლომონი გარკვეულ დრომდე, ელია, ელისე, ტყვეობამდე და მის შემდეგ მცხოვრები წინასწარმეტყველები და უკანასკნელი, მაგრამ სინამდვილეში პირველი, ქრისტეს აღდგენის დრომდე, ანუ ქრისტეს აღდგენის ახლოს. ეს ნათურა მიედინება ნათელში, ეს ხმა, რომელიც წინ უძღოდა სიტყვას, ეს შუამავალი, რომელიც უძღოდა შუამავალს, ეს შუამავალი ძველ და ახალ აღთქმას შორის, ამ დიდებულ იოანესა და ქრისტეს მოწაფეებს შორის და ვინც ქრისტეს შემდეგ ან ხელმძღვანელობდა ხალხს, ან გახდა ცნობილი თავისი სწავლებით, ან ცნობილი გახდა სასწაულებით, ან დაიბეჭდა სისხლით.
და ამ კაცთაგან ათანასე ზოგს არაფრით არ ჩამოუვარდებოდა, ზოგს ცოტათი და ზოგს (თუ თამამად არ ვიტყვი) აჯობა კიდეც, ზოგს სიტყვით, ზოგს საქმით, ზოგს თვინიერებით, ზოგს ეჭვიანობით, ზოგს საფრთხის მოთმინებით, ზოგს ბევრ რამეში, ზოგს ყველაფერში. ერთისგან ესესხა ამ სილამაზეს მეორისგან, ისევე როგორც მხატვრებს, რომლებიც ცდილობენ გამოსახული ობიექტის უკიდურეს მადლამდე მიყვანას და ამ ყველაფრის ერთ სულში გაერთიანებით, მან შექმნა ყველაფრისგან სათნოების ერთიანი გამოსახულება, რომელიც აჭარბებს ძლიერს სიტყვით აქტიურობით და აქტიურს სიტყვით, ან, თუ გნებავთ, სიტყვით აჭარბებს მათ, ვინც განთქმული იყო სიტყვებით და საქმიანობით აჯობა ყველაზე აქტიური სიტყვებით. ერთში და მეორეში, სიტყვით და საქმით ტოვებს მაღალს ერთ-ერთში ქვემოთ. და თუ მისი წინამორბედების დიდებას ემსახურება, რომ ისინი იყვნენ მისთვის ვაჟკაცობის მაგალითი; მაშინ ეს ჩვენი გაფორმება არანაკლებ ქებას იმსახურებს, რადგან ის გახდა მისი მემკვიდრეების მოდელი.
როგორ აღვწერო მისი ყველა ღირსება და გამოხატო გაკვირვება, ალბათ, იმაზე მეტ დროს მოითხოვს, ვიდრე რეალურ სიტყვას სჭირდება; უფრო მეტიც, ეს ყველაფერი იქნება არა საქებარი სიტყვის, არამედ ისტორიის საკითხი (და შთამომავლობის აღზრდისა და სიამოვნებისთვის, მსურს გამოვხატო მისი ვაჟკაცობა სპეციალურ წერილში, როგორც მან აღწერა ღვთაებრივი ანტონის ცხოვრება, გადმოცემის სახით ჩამოაყალიბა სამონასტრო ცხოვრების წესები), შემდეგ კი მის მრავალ საქმეს, ვინც ამას დავტოვებ უფრო ცნობილი, მხოლოდ იმისთვის, რომ დავაკმაყოფილო საკუთარი სურვილი და პატივი მივაგოთ დღესასწაულს. რადგან არც ღვთისმოსავი და არც უსაფრთხო იქნებოდა ბოროტების ხსოვნის პატივისცემა, არამედ ჩუმად გადალახვა ღვთისმოსაობით განთქმული ადამიანების და, უფრო მეტიც, ქალაქში 123, რომელსაც სათნოების მრავალი მაგალითი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადაარჩინოს, რადგან ის ღვთაებრივ საგნებს აქცევს გასართობად, ისევე როგორც დოღი და შოუები.
ათანასე ადრევე იყო გაჟღენთილი ღვთაებრივი წესებითა და გაკვეთილებით, ცოტა ხანს ატარებდა საერთო მეცნიერებების შესწავლას, რათა არ გამოჩენილიყო სრულიად გამოუცდელი და უგუნური იმისა, რასაც ზიზღის ღირსად თვლიდა. მან არ მოითმინა სულის კეთილშობილური და უხვი ნიჭების ფუჭი საგნებში ამუშავება; მე არ მინდოდა გამოუცდელი მებრძოლების ბედი დამემართა, რომლებიც უფრო ხშირად ურტყამდნენ ჰაერს, ვიდრე მათი მოწინააღმდეგეები, არ აღწევენ ჯილდოებს. ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წიგნის შესწავლის შემდეგ, როგორც არავის შეუსწავლია არც ერთი, ის ამდიდრებს სპეკულაციურ ინფორმაციას, ამდიდრებს სიცოცხლის სიმსუბუქით და გასაოცრად ქსოვს ამ ჭეშმარიტად ოქროს, ბევრისთვის უხერხულად ნაქსოვი ჯაჭვიდან, იყენებს სიცოცხლეს სპეკულაციის სახელმძღვანელოდ და სპეკულაციას, როგორც ბეჭედს. რადგან წესი, რომ „უფლის შიში არის სიბრძნის დასაწყისი“ (ფსალმ. 110:10; იგავები 1:7), თითქოს მხოლოდ პირველი ფარდაა; სიბრძნე, რომელმაც შიში დაძლია და სიყვარულში გადაიქცა, გვაქცევს ღვთის მეგობრებად და მონებად.
ასე აღზრდილი და გაწვრთნილი, როგორც უნდა იყოს მათთვის, ვინც ახლა ემზადება ხალხის წარმომადგენლად და ქრისტეს დიდ სხეულზე ზრუნვისთვის, ღვთის დიდი რჩევისა და წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომელიც დიდი ხნით ადრე საფუძველს უყრის მნიშვნელოვან მოვლენებს, ის დათვლილია ამ დიდ სამსხვერპლოში, ხდება ერთ-ერთი ყველაზე ახლო „მიდგომა“ ღმერთთან (ლევ. ხარისხების მთელი რიგი, შემდეგ (რომ არ ვისაუბროთ საშუალოზე) მას ენიჭება ხალხის თავმჯდომარეობა, ან, რაც იგივეა, მას ენდობა მთელი სამყაროს ზრუნვა; და იღებს მღვდელმსახურებას (არ ვიცი როგორ ვთქვა) სათნოების ჯილდოდ, ან ეკლესიის წყაროდ და სიცოცხლედ. ჭეშმარიტების წყურვილით გატანჯულ და ძლივს ამოსუნთქულ ეკლესიას საჭირო იყო დალევა, როგორც ისმაელი (დაბ. 21:15–20), ან წყაროდან გაცივებული, როგორც ელია, წვიმისგან გამომშრალ ქვეყანაში (1მეფ. 17:2–6) და გაცოცხლებულიყო, რათა „არ დავტოვებდეთ ისრაელს:1“ (1:9). დაემსგავსონ სოდომსა და გომორას, ეს ქალაქები, რომლებიც დაიხრჩო „ცეცხლითა“ და „გოგირდით“ (დაბ. 19:24) და ცნობილია თავისი მანკიერებით და მით უმეტეს მათი განადგურებით.
მაშასადამე, ჩვენ, უკვე ჩამოგდებულს, ხსნის რქა აღმართეს, ქვაკუთხედი დროულად ჩამოგვიგზავნა, რომელიც გვაკავშირებს ჩვენთან და ერთმანეთთან, ან ცეცხლი, რომელიც წმენდს დამპალ და მავნე ნივთიერებს, ან ფერმერის ნიჩაბი, რომელიც აშორებს სინათლეს სავსეს სწავლებაში, ან ხმალი, რომელიც წყვეტს ბოროტებას ფესვებს. და სიტყვა პოულობს თავის დამცველს და სული იძენს ქმარს, რომელიც ისუნთქავს მის მიმართ გულმოდგინებას. ასე რომ, ასეთი მიზეზების გამო, მთელი ხალხის განაჩენით, არა ცუდი მაგალითის მიბაძვით, რომელიც მოგვიანებით გაბატონდა, არა მკვლელობითა და ძალადობით, არამედ სამოციქულო და სულიერად, იგი ამაღლებულია მარკოზის 124-ე მისი მემკვიდრის ტახტზე და არანაკლებ ღვთისმოსაობით; რადგან მიუხედავად იმისა, რომ პირველში შორს არის მისგან, ბოლოში მაინც ახლოს არის. და ამაში, ფაქტობრივად, აუცილებელია უწყვეტობის დამყარება; რამეთუ თანამოაზრეობა მათ ერთ ტახტად აქცევს, ხოლო განხეთქილება ერთ ტახტს აქცევს. და ერთი უწყვეტობა არსებობს მხოლოდ სახელში, მეორე კი თავად ნივთში.
რადგან ჭეშმარიტი მემკვიდრე არის ის, ვინც არ გამოიყენა, არამედ განიცადა იძულება, რომელიც ამაღლდა კანონის დარღვევის გარეშე, მაგრამ კანონის მიხედვით, რომელიც არ ემორჩილება საპირისპირო სწავლებას, არამედ შეიცავს იმავე რწმენას; თუ თქვენ არ უწოდებთ მას მემკვიდრეს იმ გაგებით, რომ ავადმყოფობა აძლიერებს ჯანმრთელობას, სიბნელე აჯობებს სინათლეს, ქარიშხალი - სიჩუმეს, სიგიჟე - საღი აზროვნებას.
ასეა აგებული და როგორ ფლობს ძალაუფლებას. არ უნდა იყოს ჩვეულება ტახტზე ასვლა და გაჯერების გამო დაუყონებლივ საკუთარი ნებისყოფა, ისევე როგორც ისინი, ვინც თავიანთი მისწრაფებების მიღმა ითვისებენ რაიმე სახის ძალაუფლებას ან მემკვიდრეობას. ეს დამახასიათებელია უცხო, უკანონო და უღირსი მღვდლებისთვის, რომლებიც მღვდლობასთან მიახლოებისას არაფერს მოჰყავთ, სათნოებისთვის შრომის გარეშე აღმოჩნდებიან როგორც მოწაფეები, ასევე ღვთისმოსაობის მასწავლებლები და როცა ჯერ კიდევ არ განიწმინდნენ, იწყებენ სხვების განწმენდას.
გუშინ ისინი იყვნენ ღვთისმგმობლები, ახლა კი მღვდლები, გუშინ ვერ ბედავდნენ სალოცავთან მიახლოებას, ახლა კი საიდუმლო წინამძღოლები არიან, მანკიერებით მოძველებული და ღვთისმოსაობით ახლები, ადამიანური წყალობის პროდუქტი და არა სულის მადლის ნაწარმოები - მათ მთელი გზა ძალადობით გაიარეს და, ბოლოს და ბოლოს, თვით ღვთისმოსაობას ავიწროებენ; მათ დიპლომს ზნეობა კი არ ანიჭებს, არამედ დიპლომი ანიჭებს მათ მორალს (წესრიგი იმდენად შეიცვალა!); მათ უფრო მეტი სჭირდებათ მსხვერპლის შეწირვა, ვიდრე „ხალხის უმეცრების ცოდვებისთვის“ (ებრ. 9:7); ისინი, რა თქმა უნდა, სცოდავენ ორიდან ერთ-ერთში: ან, ლმობიერების საჭიროების შემთხვევაში, ისინი ზედმეტად ლმობიერნი არიან, რათა არ შეაჩერონ მანკიერება, არამედ ასწავლონ მანკიერება; ან ხელისუფლების სიმკაცრით ფარავენ საკუთარ საქმეებს.
მაგრამ ათანასეს არცერთი ეს მანკიერება არ გააჩნდა; პირიქით, როგორც მაღალი საქმით, ისე თავმდაბალი იყო გულით; სათნოებით ის ვინმესთვის მიუწვდომელია, მაგრამ თავისი საქციელით ყველასთვის მეტად მიუწვდომელია, თვინიერი, არა მრისხანე, თანამგრძნობი, საუბარში სასიამოვნო, უფრო სასიამოვნო განწყობილებით, გარეგნობით ანგელოზური, კიდევ უფრო ანგელოზური გულით; როცა საყვედურობდა, მშვიდად იყო; როცა აქებდა, აღმზრდელობდა. მას არ გაუფუჭებია არც ერთი ეს კარგი თვისება უზომოდ: მას ჰქონდა მამამთავრული საყვედური და ქება, რომელიც შეეფერებოდა უფროსს; და თვინიერება არ წარმოადგენდა სისუსტეს და სიმძიმე არ წარმოადგენს სისასტიკეს; პირიქით, პირველი წარმოდგენილი იყო დათმობით, მეორე - წინდახედულებით და ორივე - სიბრძნით. მას რამდენიმე სიტყვა სჭირდებოდა, რადგან მისი სიცოცხლე საკმარისი იყო სხვების დასარიგებლად; მას იშვიათად სჭირდებოდა ჯოხი, რადგან სიტყვა საკმარისი იყო და უფრო იშვიათად სჭირდებოდა ჭრის გამოყენება, რადგან საკმარისი იყო ჯოხი, რომელიც მსუბუქად მოხვდებოდა.
მაგრამ რატომ უნდა დაგიხასიათო ეს ქმარი? პავლემ ეს უკვე აღწერა, ნაწილობრივ, როდესაც ადიდებს (ებრ. 4:14) „დიდი მღვდელმთავარი, რომელიც გაიარა ზეცაში“ (შეიძლება ჩემი სიტყვაც გაბედული იყოს ამაში, რადგან წმინდა წერილი მოუწოდებს მათ, ვინც ცხოვრობს ქრისტე ქრისტეს მიხედვით!), ნაწილობრივ კი როცა ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში მას კანონი აძლევს. სიტყვებით გამოსახული როგორი უნდა ყოფილიყო ის ეპისკოპოსისთვის (1 ტიმ. 3:1-7). რადგან თუ ამ კანონს, როგორც წესი, მიმართავ იმას, რასაც ამ კონკრეტულ მხრივ აქებენ, მაშინ ნათლად დაინახავ მის პირდაპირობას.
მოდი ჩემთან ერთად ათანასეს მართლმადიდებლობაში და დამეხმარე, ვისაც ლაპარაკი უჭირს და სურს ჩუმად გადალახოს მისი უმეტესი ნაწილი, ჩერდება მის ყოველ საქციელზე, ვერ იპოვის საუკეთესოს, რადგან ძნელია მისი პოვნა სხეულში, ყველა მხრიდან თანაბრად და ლამაზად დასრულებული, რადგან რაც ჩანს, ყველაფერი მშვენიერია, სიტყვა სრულდება. მაშ, ყველამ, ვისაც სურს იყოს მისი ქების მაუწყებელი და მოწმე, გამიზიაროს თავისი ვაჟკაცობა; დაე, ყველამ შევიდეს ერთმანეთთან შესანიშნავ კონკურენციაში - კაცები და ცოლები, ჭაბუკები და ქალწულები, მოხუცები და ახალგაზრდები, მღვდლები და ხალხი, მოღვაწენი და საზოგადოებაში მოღვაწენი, უბრალოებისა და მკაცრი სიზუსტის მოყვარულები, ჩაფიქრებული და აქტიური ცხოვრება!
ადიდებენ - ზოგს მარხვასა და ლოცვაში უსხეულოობისა და უმატერილობისათვის, ზოგს სიფხიზლისა და დაუღალავად სიფხიზლესა და ფსალმუნში, ერთი შუამავლობა გაჭირვებულთათვის, მეორე წინააღმდეგობა ამაღლებულთათვის, ან დათმობა თავმდაბალთათვის; ქალწულები - პატარძალი მეგზური, მეუღლეები - უბიწოების მასწავლებელი, უდაბნოში მცხოვრებნი - შთაგონება, ჰოსტელში მცხოვრები - კანონმდებელი, უბრალოების მოყვარულები - ლიდერი, ჩაფიქრებული ცხოვრება - ღვთისმეტყველი, სიხარულით მცხოვრები - ლაგამი, გაჭირვებული - ნუგეშისმცემელი, ჭაღარა თმა - კვერთხი, ახალგაზრდობა - კვერთხი, ახალგაზრდობა - სტიუარდი! მე ვფიქრობ, რომ ქვრივები შეადიდებენ პატრონს, ობლები შეადიდებენ მამას, მათხოვრები შეადიდებენ მათხოვარს, უცნობები შეადიდებენ უცხო მოყვარულს, ძმები შეადიდებენ ძმურ საყვარელს, ავადმყოფები შეადიდებენ ექიმს, რომელიც ყველა სნეულებაში ეხმარება, ჯანმრთელები ადიდებენ ჯანმრთელობის მცველს. ყველა, ან რაც შეიძლება მეტი ადამიანი მოიპოვება.
მაშ, დაე, ეს ყველაფერი, როგორც ვთქვი, განცვიფრება და ქება ჩაითვალოს სხვებმა, რომლებსაც ამდენი დრო აქვთ გაკვირვებული მისი მცირე სრულყოფილებით! და როცა მას პატარას ვუწოდებ, ამას ვამბობ საკუთარ თავთან შედარებით და მისი ვაჟკაცობის შედარებასთან ერთად. რამეთუ „დიდებულად არ ვლინდება“, როგორც ნათქვამია, „რაც დიდებულია“, რაც არ უნდა დიდებული იყოს იგი, „იმიტომ, რომ უზენაესი დიდების გამო“ (2 კორ. 3:10). იმავდროულად, მისი რამდენიმე ღირსებაც კი საკმარისი იქნებოდა სხვების სადიდებლად. მაგრამ არ არის ნებადართული ჩემთვის, ვინც ჩემი სიტყვა დავტოვე, რაღაც უმნიშვნელოთი დავიკავო და თავის სრულყოფილებაში უნდა მივმართო ყველაზე მნიშვნელოვანს. თუმცა მისი მჭევრმეტყველებისა და სულიერი თვისებების ღირსის თქმა ღვთის საქმეა და ეს სიტყვა ღმერთისთვისაა.
ჩვენი საქმეები ოდესღაც აყვავდა და კარგად წავიდა; მაშინ ამ გადაჭარბებულ, ტკბილ ენაზე და ცბიერ თეოლოგიას არ ჰქონდა წვდომა ღვთის სასამართლოებში. პირიქით, ღმერთზე ახლის თქმა ან მოსმენა და ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილება იგივე ნიშნავდა, როგორც ქვებთან თამაში და თვალების მოტყუება მათი სროლის სისწრაფით, ან მაყურებლის გართობა სხეულის სხვადასხვა და ქალური მოძრაობებით. სიტყვის სიმარტივე და კეთილშობილება ღვთისმოსაობად ითვლებოდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც სექსტუსმა და პირონმა და დაპირისპირების სურვილი, როგორც რაიმე სერიოზული და ავთვისებიანი დაავადება, შემოიჭრა ჩვენს ეკლესიებში, უაზრო ლაპარაკი დაიწყო სწავლად და, როგორც საქმეების წიგნში ნათქვამია ათენელებზე (საქმეები 17:21), ჩვენ „უფრო ხალისით არ ვატარებდით დროს, ვიდრე ახალი ამბების საუბარს ან მოსმენას“. ამიერიდან ჩვენი სირცხვილი და სიბნელე რას იტირებს იერემია, რომელმაც მარტომ იცის ტანჯვის ტოლფასი გოდება!
ამ სიგიჟის დასაწყისი დაუდო არიუს 125-ს, იგივე სიგიჟეს, რომელმაც სასჯელი განიცადა აღვირახსნილი ენის გამო, ლოცვის მოქმედებით და არა ავადმყოფობით, მიიღო სიცოცხლის დასასრული უწმინდურ ადგილას და იჯდა, როგორც იუდას, სიტყვის თანაბარი ღალატის გამო. სხვებმა კი, მემკვიდრეობით რომ მიიღეს ეს სნეულება, გააკეთეს მეცნიერება ბოროტებისგან; მათ, ღმრთიურება რომ შემოიფარგლნენ უბადლოებით, განდევნეს ღვთაებობიდან არა მხოლოდ დაბადებული, არამედ მომავალიც, პატივს სცემდნენ სამებას სახელის ერთი ზიარებით, ან თუნდაც ამის დაკვირვების გარეშე. მაგრამ ასე არ ასწავლიდა ეს კურთხეული, ჭეშმარიტად ღმერთკაცი და ჭეშმარიტების დიდი საყვირი.
იმის ცოდნა, რომ სამის ერთ რიცხვად დაყვანა უღვთოა და საბელიუსის ინოვაციაა, რომელმაც პირველმა მოიფიქრა ღვთაებრიობის ასეთი შემცირება და ასევე ბუნებით სამის დაყოფა ნიშნავს ღვთაებრიობაში უცნაური მონაკვეთის შემოღებას - მან შესანიშნავად შეინარჩუნა ერთიანობა ღმერთთან მიმართებაში და ღვთისმოსავად ასწავლა სამის დაყოფა, მათთან ურთიერთობის გარეშე. მაგრამ ღვთისმოსაობის საზღვრებში დარჩენა ერთის ან მეორის მიმართ გადაჭარბებული მიდრეკილების თავიდან აცილების გზით. მეორე და ორივეს გადაჭარბებული წინააღმდეგობა. და ამით, პირველ რიგში, ნიკეის წმინდა კრებაზე, ამ რაოდენობის რჩეულ კაცთა შორის, რომლებიც სულიწმიდამ შეკრიბა, მან, რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული, შეაჩერა ავადმყოფობა. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჯერ კიდევ არ იყო ამაღლებული ეპისკოპოსის ხარისხში, მას მაინც მიენიჭა პრიორიტეტი შეკრებილთა შორის; რადგან სათნოებას პატივს სცემდნენ არანაკლებ ხარისხით.
შემდეგ, როდესაც ბოროტება კვლავ აღორძინდა ბოროტის სუნთქვით და მოიცვა სამყაროს უმეტესი ნაწილი (მას შემდეგ გამჟღავნდა ქმედებები, რომლებიც ავსებდა თითქმის მთელ ხმელეთსა და ზღვას), მაშინ აღმართეს ძლიერი ბრძოლა ათანასეს წინააღმდეგ, როგორც სიტყვის მამაცი მებრძოლის (რადგან მას უფრო მეტად ეწინააღმდეგებიან, ვინც უფრო მეტს ეწინააღმდეგება მისკენ) და ყოველგან ახალ უბედურებას; რადგან ბოროტება გამომგონებელია ბოროტებაში და თავს ესხმის უკიდურესი თავხედობით. და შეეძლოთ თუ არა მათ, ვინც არ დაინდო ღვთაებებს ადამიანები? ერთ-ერთი თავდასხმა განსაკუთრებით სასტიკი იყო. და მე ჩემი წილი მაქვს ამ საქმეში 126. ოღონდ ძვირფასო ქვეყანას, სამშობლოს, ეს აპატიოს! ბოროტებაში დამნაშავე ქვეყანა კი არ არის, რომელმაც გვიყვანა, არამედ ის, ვინც თავად აირჩია ბოროტება; ის წმინდაა და ყველასთვის ცნობილია თავისი ღვთისმოსაობით და ისინი უღირსები არიან ეკლესიისა, რომელმაც მათ შვა. გსმენიათ, რომ ვენახში ეკლები დაიბადება, იუდა, ერთ-ერთი მოწაფე, მოღალატე გახდა.
სხვები აპატიებენ იმავე მე 127 დანაშაულს, რომელიც მეცნიერების სიყვარულის გამო, რომელიც მაშინ ალექსანდრიაში ცხოვრობდა და კეთილგანწყობილი იყო ათანასეს მიერ, როგორც ერთ-ერთი უსაყვარლესი შვილი, თავისი ძალიან დიდი ნდობით სარგებლობდა, აპირებდა, როგორც ამბობენ, აჯანყება მამისა და მფარველის წინააღმდეგ. და მიუხედავად იმისა, რომ სხვები მოქმედებდნენ, მაინც მათთან იყო ის, რასაც „აბესალომის ხელი“ ჰქვია (2 სამუელი 18:18). თუ რომელიმე ჩვენგანმა იცის ეს ხელი, რომლისთვისაც წმიდას ცილი დასდეს და ეს ცოცხალი მკვდარი 128 და ეს უსამართლო განდევნა; მაშინ ის მიხვდება, რაზეც ვსაუბრობ. თუმცა ამას სიამოვნებით მივატოვებ დავიწყებას. ჩემი მსჯელობის მიხედვით, საკითხებში, რომლებიც საეჭვოა, ქველმოქმედება უნდა დაემხო და ბრალდებულების დადანაშაულებაზე მეტად უნდა გამართლდეს; რადგან ბოროტი ადამიანისთვის ძალიან ადვილია კარგი ადამიანის დადანაშაულება, ხოლო კეთილისთვის ძნელია ბოროტი. ვისაც ბოროტება არ ძალუძს, ეჭვიც არ ძალუძს.
მაგრამ ახლა ეს არ არის სიტყვა, არამედ საქმე; არა გამოძიების გარეშე დარჩენილი ეჭვი, არამედ სანდო და გასაჯაროებული ინციდენტი. ერთი კაპადოკიელი ურჩხული, რომელიც გაჩნდა ჩვენი ქვეყნის შორიდან, დაბადებით ცუდი, გულით კიდევ უარესი, წარმოშობით მთლად თავისუფალი; მაგრამ რაღაც შერეული, რაც ჩვენ ვიცით ჯორებზე - კაცი, რომელიც პირველად სხვის სუფრაზე მსახურობდა, პურის ნაჭრად გაყიდა თავი, მიეჩვია მუცლისთვის ყველაფერს აკეთებდა და ამბობდა, შემდეგ, სამწუხაროდ, საჯარო სამსახურს ეძებდა და მასში ბოლო ადგილი დაიკავა - ღორის ლეშის მიმღები, რომელსაც არმია ჭამს, მაგრამ მაშინაც კი, როცა ბოროტებას აძლევდნენ ყველაფერს. მისგან შორს, ის გეგმავს გაქცევას და, ქვეყნიდან ქვეყანაში, ქალაქიდან ქალაქში გადაადგილებით, როგორც ეს გაქცეულთათვისაა დამახასიათებელი, ბოლოს და ბოლოს, ეკლესიის საერთო ზიანის მიყენების მიზნით, როგორც ეგვიპტური ჭირი, აღწევს ალექსანდრიას. აქ ჩერდება მისი ხეტიალი და იწყება მისი ბოროტება.
მიუხედავად იმისა, რომ სხვა მხრივ ის არ იმსახურებდა ყურადღებას, არ იცოდა ლიბერალური მეცნიერებები, არ ჰქონდა არც სასიამოვნო საუბრისას, არც გარეგნობა და ღვთისმოსაობის ცარიელი ნიღაბი, ის მაინც სხვებზე უფრო დახელოვნებული იყო ინტრიგების შეთქმულებაში და საკითხებში დაბნეულობის გამოწვევაში. თქვენ ყველამ იცით და შეგიძლიათ საკუთარ თავს თქვათ, რამდენი თავხედობა ჩაიდინა მან წმინდანის მიმართ 129. რადგან ხშირად მართალნი ცოდვილთა ხელში არიან გადაცემული არა ბოროტთა სადიდებლად, არამედ მართალთა გამოსაცდელად. და მართალია, წმინდა წერილის თანახმად, „დამნაშავეები სასტიკი სიკვდილით დაიღუპებიან, მაგრამ“ ამ ცხოვრებაში მათ „დასცინიან“ ღვთისმოსავი (იობი 9:23), ხოლო ღმერთის წყალობა დაფარულია და ორივესთვის მომზადებული დიდი საგანძური მოგვიანებით, როცა სიტყვა, საქმე და აზრი ღვთის მართალ სასწორზე აიწონება; როდესაც ღმერთი აღდგება დედამიწის განსასჯელად, აგროვებს ზრახვებსა და საქმეებს და გამოავლენს ყველაფერს, რაც დალუქულია და აკვირდება მას.
დაე, იობმა დაგარწმუნოს ამაში თავისი სიტყვითაც და ტანჯვითაც. ის იყო „მართალი, უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოშიში კაცი“ (იობი 1:1) და ასე შემდეგ, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს მის შესახებ; თუმცა, ვინც მას სთხოვა 130 დარტყმა იმდენი, უწყვეტი და გულუხვი დარტყმით, რომ იმ დიდი სიმრავლიდან, ვინც ყოველთვის განიცადა და, დიდი ალბათობით, განიცადა მძიმე კატასტროფები, ვერავინ შეედრება მათ უბედურებებს.
იობს არა მარტო ფული, ქონება, კეთილდღეობა და მრავალი შვილი აქვს - რაც ძალიან ძვირფასია ყველასთვის, არა მხოლოდ, მე ვამბობ, რომ ეს ყველაფერი წაერთმევა და უბედურების განგრძობით ცრემლების დრო აღარ რჩება, ბოლოს სხეულს უკურნებელი და ამაზრზენი წყლული ატყდება და უბედურებასთან ერთად არის რჩევა, რომელიც ცდილობს ცოლს, რომელიც აძლევს სულს; არიან ყველაზე გულწრფელი მეგობრები, „უბედური ნუგეშისმცემლები“, როგორც თვითონ ამბობს (იობი 16:2), და არა მკურნალები, რომლებიც ხედავენ ტანჯვას, მაგრამ, არ იციან ტანჯვის საიდუმლო, აღიარებენ მის უბედურებას არა როგორც სათნოების გამოცდას, არამედ ცოდვების სასჯელად და არა მარტო ინახავენ ამას თავიანთ ფიქრებში, არამედ არ რცხვენიათ, რომ შეურაცხყოფა მიაყენონ მას. სანუგეშო სიტყვებით თუ იობიც დატანჯულიყო ცოდვებისთვის.
ასე იყო იობის შემთხვევაშიც; ეს არის მისი მოღვაწეობის დასაწყისი; ეს იყო ბრძოლა სათნოებასა და შურს შორის; შური ცდილობდა სიკეთის დამარცხებას, მაგრამ სათნოებამ ყველაფერი გაუძლო, რათა უძლეველი დარჩენილიყო; ერთი შრომობდა იმისთვის, რომ მანკიერებას გაეხსნა გზა აყვავებულთა დასჯით, მეორე კი იმისთვის, რომ დაეხმარა კეთილები, რომლებსაც უპირატესობა ჰქონდათ უბედურებაშიც კი. რა არის ის, ვინც ელაპარაკება მას „ქარიშხლითა და ღრუბლებით“ (იობი 38:1), ნელი სასჯელში და სწრაფად ეხმარება, „არ ტოვებს“ „ბოროტთა კვერთხს მართალთა ხვედრზე“ (ფსალმ. 125:3), რათა მართალმა არ ისწავლოს ბოროტება? თავისი ღვაწლის დასასრულს ის ხმამაღალი განცხადებით უხმობს ასკეტს და გაუმჟღავნებს მას დარტყმის საიდუმლოს და ამბობს: „გინდა დაამხო ჩემი განაჩენი, დამაბრალე, რომ თავი გამართლდე“ (იობი 40:3)? ეს არის ჭრილობების სამკურნალო! ასეთია საგმირო საქმეების გვირგვინი! ასეთია ჯილდო მოთმინებისთვის! და რასაც მოჰყვა, შეიძლება მცირე მნიშვნელობა ჰქონდეს, თუმცა ზოგიერთისთვის ეს მშვენივრად გამოიყურება და განხორციელებული იქნა პროვიდენციის მიერ გულმოკლული ადამიანების გულისთვის, თუმცა იობი გამწვავებით იღებს იმას, რაც დაკარგა.
მაშასადამე, აქაც არ არის გასაკვირი, რომ გიორგი ათანასეს სძლია; პირიქით, უფრო გასაკვირი იქნება, თუ მართალმა ცილისწამების ცეცხლში გამოცდა არ გაუძლო. ეს არც არის ძალიან გასაკვირი, მაგრამ რაც უფრო გასაკვირია ის არის, რომ ეს ცეცხლი საკმარისი იყო მეტის წარმოებისთვის. აფანასი ტოვებს იქიდან და საუკეთესოდ იყენებს ფრენას. რადგან ის დასახლებულია ეგვიპტელი მღვდელმთავრების წმინდა და ღვთაებრივ საცხოვრებლებში, რომლებიც სამყაროსგან განცალკევებულნი და უდაბნოების მოყვარულნი ცხოვრობენ ღვთისთვის და უფრო მეტად უძღვნიან მას, ვიდრე ხორციელნი. ზოგიერთი მათგანი სრულიად განმარტოებულ ცხოვრებას ეწევა ადამიანებთან ურთიერთობის გარეშე, საუბრობს მხოლოდ საკუთარ თავთან და ღმერთთან და მიაჩნია, რომ ერთი რამ არის სამყარო, რაც მათ იციან ამის შესახებ უდაბნოში. სხვები, რომლებიც ასრულებენ სიყვარულის კანონს თავიანთი კომუნიკაბელურობით, ერთად არიან მოღუშული და კომუნიკაბელური ადამიანები; სხვა ადამიანებისთვის და საგნებისთვის, ყველაფრისთვის, რაც ჩვენს თვალწინ ტრიალებს, ახლა ხიბლავს, ახლა გვატაცებს და გვაცდუნებს სწრაფი ცვლილებებით - ისინი დაიღუპნენ, მაგრამ ერთმანეთისთვის ისინი ქმნიან მთელ სამყაროს, ამხნევებენ ერთმანეთს სათნოებისკენ ურთიერთ მაგალითით.
მათთან საუბრისას, დიდი ათანასე, ისევე როგორც ყველა, ის იყო შუამავალი და შემრიგებელი, მიბაძავდა „მას, ვინც თავისი სისხლით აწყნარებდა“ განცალკევებულს (კოლ. 1:20), ამიტომ უდაბნო ცხოვრებას არიგებს საერთო ცხოვრებას, აჩვენებს, რომ მღვდელმსახურებაც სიბრძნესთან ერთად 131 და ფილოსოფიასაც სჭირდება სიბრძნე; რადგან ის იმდენად ეთანხმებოდა ერთმანეთს და გააერთიანა მდუმარე სამუშაოც და აქტიური დუმილიც, რომ დაარწმუნა, რომ მონაზვნობა უფრო კარგ ზნეობაში დაეყენებინა, ვიდრე სამყაროსგან სხეულებრივ დაშორებაში. რატომ იყო დიდი დავითი ყველაზე აქტიურიც და ყველაზე განმარტოებულიც, თუკი ჩვენი სიტყვის დასტურად მისი მტკიცედ და უეჭველად ნათქვამი იყო: „მაგრამ მე გადავაბიჯებ“ (ფსალმ. 140,10). ამგვარად, ისინი, ვინც სათნოებით აჯობა სხვებს, ათანასეზე უფრო დაბალი იყო გაგებით, ვიდრე სხვებზე მაღლა დგას, და სანამ მღვდლობის სრულყოფილებამდე მიჰყავდათ საკუთარი თავი, ისინი ბევრად უფრო ისესხავდნენ სიბრძნის გასაუმჯობესებლად.
ეს იყო მათთვის კანონი, რომელიც მან დაამტკიცა და ყველაფერი, რასაც არ მოიწონებდა, ისევ მათ უარყვეს; მისი განმარტებები მათთვის მოზაიკის ტაბლეტებად იქცა; მათ უფრო მეტი თაყვანისცემა ჰქონდათ მის მიმართ, ვიდრე ხალხს უნდა ექცეოდნენ წმინდანთა მიმართ. და როცა მათთან მივიდნენ ისინი, ვინც მხეცივით დევნიდნენ წმინდანს, მას შემდეგ რაც ყველგან ეძებდნენ და ვერ იპოვეს; მაშინ ერთი სიტყვითაც კი არ სცემენ პატივს მოციქულებს, არამედ თავები ხმლების ქვეშ ჩასხდნენ, თითქოს ქრისტესთვის გასაჭირში იყვნენ; და ათანასესთვის ურთულესი ყველაფრის ატანა ითვლებოდა სიბრძნის უდიდეს შენაძენად; ისინი ბევრად უფრო სასიამოვნოდ თვლიდნენ ღმერთს და გრძელ მარხვაზე, შიშველ მიწაზე დაყრდნობას და სხვა გაჭირვებას, რაც მათ ყოველთვის უხდებათ. ასეთი იყო ათანასეს ცხოვრება იმ დროს; მან გაამართლა სოლომონის სიტყვები, რომელმაც ბრძნულად თქვა, რომ „ყოველ საქმეს აქვს დრო“ (ეკლ. 3:1). ამიტომ, მან დიდხანს არ დაიმალა, სანამ ბრძოლა გაგრძელდა, რათა გამოჩენილიყო მშვიდობის დადგომა, რომელიც მალე აღსრულდება.
გიორგი კი, არავისგან წინააღმდეგობას აღარ ხედავს, ეგვიპტეს გვერდის ავლით, სირიას ბოროტების ძალაუფლებას უმორჩილებს და რამდენადაც შეეძლო, აღმოსავლეთს იპყრობს. ისევე როგორც ნაკადულები შთანთქავს ყველა კანალიზაციას, ასევე ის აგროვებს საკუთარ თავს ყველაფერს, რაც სუსტია, თავს ესხმის ადამიანებს, რომლებიც უფრო უაზრო ან მორცხვი არიან; ფლობს მეფის უბრალოებას 132 (ასე დავარქმევ მის გულმოდგინებას რწმენისადმი მონდომების პატივისცემას, რადგან, სიმართლე გითხრათ, მას ჰქონდა „მოშურნეობა“, მაგრამ „არა გონებით“ (რომ. 10:2); და როგორც ყველგან ცუდი საქმეებისთვის გამოყენებული ღარიბების სიმდიდრე, განსაკუთრებით ოქროზე უხსნის გზას, ვიდრე ოქრო. მათ შორის მდედრობითი სქესის ადამიანები, სახელად კაცები, რომლებსაც არაფერი აქვთ მამაკაცური, საეჭვო დაბადებიდან, მაგრამ ვლინდება უპატივცემულობით, 133 რომლებსაც რომაელი ხელმწიფეები, არ ვიცი, როგორ ან რატომ ანდობენ ქალების საქმეებს, მათთან ერთად ანდობენ კაცების საქმეებს, ამდენად, მსახური მსახური. გაძლიერდა.
ენის ნაცვლად მან გამოიყენა იმდროინდელი ყველაზე მჭევრმეტყველი ეპისკოპოსი (თუ გინდათ ამას უწოდოთ მჭევრმეტყველი არა იმდენად ბოროტების დამცველი, რამდენადაც ჩვენი მტერი და მეტოქე; მის სახელს სიამოვნებით გავჩუმდები); ხოლო მან ხელის მაგივრად ემსახურა თავის ბრბოს და დაამარცხა ჭეშმარიტება ოქროთი, რომელიც შეგროვდა ღვთისმოსავი საქმეებისთვის, მაგრამ ბოროტების იარაღად აქცია ბოროტმა ადამიანებმა. ამ გაბატონების შედეგი იყო კრება, რომელიც ჯერ შედგენილი იყო სელევკიაში, წმიდა და მამაცი ღვთისმშობლის თეკლას ტაძარში, შემდეგ კი ამ დიდ ქალაქში 134; და ქალაქებს, რომლებიც ადრე განთქმული იყვნენ თავიანთი სიმამაცით, ჰალანის ამ სვეტმა (დაბ. 10:10.11,2-9) დიდება მისცა ქალაქებს, რომლებიც ადრე განთქმული იყვნენ თავიანთი სიმამაცით, რომლებიც დროულად ყოფდნენ ენებს (ოჰ, რომ მათ ენებსაც გაუყოს, რადგან ისინი ეთანხმებიან ბოროტებას!) - ეს არის ქრისტეს კათედრის კათედრა. საბჭო უნდა დაინიშნოს, რამაც ყველაფერი გააფუჭა და დაბნეულობა გამოიწვია.
მან გაანადგურა სამების უძველესი და ღვთისმოსავი აღსარება, ძირს უთხრის და, თითქოს ცეცხლსასროლი იარაღით, შეაძრწუნა თანასუბსტანციალი და ამავდროულად გააღო ბოროტების კარი დაწერილის ბუნდოვანებით, წმინდა წერილის პატივისცემის საბაბით და მათ ნაცვლად დიდი ხნის მიღებული სახელების გამოყენებაში, მათ ნაცვლად არაგრაფიული (ά) დანერგვის მიზნით. სიტყვებისთვის: მსგავსი 135-ე წერილის მიხედვით, უბრალოსთვის სატყუარას ემსახურებოდა, ბოროტების სატყუარას ფარავდა, - გამოსახულება, რომელიც ყველას თვალებში უყურებს, - ორივე ფეხზე შეკერილი ფეხსაცმელი, - ყოველ ქარში ჩამჯდარი (სირ. 5:11). მან თავისი უფლებები ახლად დაწერილ ბოროტმოქმედებაზე დააფუძნა 136, „და ამიტომ, ღვთისმოსაობას არ ავნებს ვინმე ამა თუ იმ სიტყვის გამოყენებას. არიანელებმა ისარგებლეს ამით ჭეშმარიტი სწავლების წინააღმდეგ, ჭეშმარიტების ცილისწამებისთვის, რადგან ბრძენნი იყვნენ ბოროტების კეთებაში, მაგრამ არ იცოდნენ სიკეთის კეთება. ამიტომ ეშმაკურად მოფიქრებული გმობდა ერეტიკოსებს. გარეგნობაზე, ადანაშაულებდა მათ არა მძიმე უბედურებაში, არამედ წერის გადაჭარბებულ სურვილში 137 .
აქედან გაუთვითცნობიერებელი ბერების მსაჯულები გახდნენ, ახალი დაბნეულობა მოხდა - სახალხო კრებაზე წმინდა და იდუმალი საგნები განიხილება; აქედან უკანონო შესწავლა სიცოცხლის 138, დაქირავებული ინფორმატორები და სასამართლო ხელშეკრულებით; ზოგი უსამართლოდ ჩამოგდებულია ტახტიდან, ზოგიც ამაღლებულია თავის ადგილზე და ამათგან, როგორც საჭიროდ, მოითხოვენ ბოროტების ხელწერას, მელანი კი მზადაა და ინფორმატორი ახლოს არის. ჩვენგან საკმაოდ ცოტას დაექვემდებარა ეს, ყველაზე გადამწყვეტი ადამიანებიც კი; ისინი არ ჩავარდნენ ფიქრებში, არამედ შეთანხმდნენ წერილობით, შევიდნენ ერთობაში ბოროტებთან ფიქრითაც და წერითაც და გახდნენ თანაზიარი, თუ არა ცეცხლის, მაშინ მაინც კვამლის.
ხშირად ვღვრიდი ცრემლებს, წარმოვიდგენდი იმ დროს ბოროტების მოზღვავებას და სიტყვის წარმომადგენლების მხრიდან სწორი სიტყვის დევნას. ჭეშმარიტად, გაგიჟდნენ მწყემსები, როგორც წერია: „ბევრმა მწყემსმა გაანადგურა ჩემი ვენახი“, შეურაცხყვეს „ჩემი საყვარელი ნაკვეთი“ (იერ. 12:10), ეს არის ღვთის ეკლესია, შეკრებილი მრავალი შრომითა და მსხვერპლით, დახოცილი ქრისტეს წინაშე და ქრისტეს შემდეგ და ჩვენთვის დიდი ტანჯვის გამო. ძალიან ცოტას გარდა, რომლებიც ან გვერდის ავლით იყვნენ უმწიკვლოების გამო, ან წინააღმდეგობდნენ თავიანთი სათნოებით და უნდა დარჩენილიყვნენ ისრაელისთვის, როგორც თესლი და ფესვი, რათა კვლავ გაჩენილიყვნენ და გაცოცხლებულიყვნენ სულის ნაკადებით, ყველა დაემორჩილა იმდროინდელ ვითარებას, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ზოგიერთმა ეს განიცადა ადრე, ზოგმა შემდეგ.
ზოგი ბოროტების ჩემპიონი და მფარველი გახდა, ზოგი მეორეხარისხოვან ადგილებს იკავებდა და ან შიშმა შეიპყრო, ან საჭიროებამ დაიმონა, ან მოფერებით შეიპყრო, ან უცოდინრობის გამო ჩაეშვა, რაც უფრო მცირე დანაშაულია, თუ ვინმესთვის ეს საკმარისია იმათ გასამართლებლად, ვისაც ხალხის ზრუნვა ევალება. როგორც ლომებისა და სხვა ცხოველების მისწრაფებები არ არის ერთნაირი, ისევე როგორც ცოლ-ქმრის, მოხუცებისა და ახალგაზრდების, პირიქით, ბევრი განსხვავებაა თითოეულ ასაკში და სქესში, ასევე არის განსხვავება უფროსებსა და ქვეშევრდომებს შორის. ალბათ, ჩვენ ვაპატიებთ უბრალო ხალხს, თუ ეს მათ შეემთხვათ; ისინი ხშირად იხსნიან ყურადღების ნაკლებობას, მაგრამ როგორ უნდა ვაპატიოთ ეს მასწავლებელს, რომელიც, თუ ცრუ სახელი არ არის დასახელებული, უნდა დაეხმაროს სხვებს უცოდინრობით? თუ ვინმესთვის მიუტევებელია, რაოდენ უხეში და უცოდინარიც არ უნდა იყოს, რომაული კანონი არ იცოდეს და თუ არ არსებობს ისეთი კანონი, რომელიც დაფარავს იმას, რაც უცოდინრობის გამო გაკეთდა; გასაკვირი არ არის, რომ მათ, ვინც ფარულად მიჰყავს ხსნა, არ იციან ხსნის პრინციპები, თუნდაც ყველაფერში ისინი იყვნენ ძალიან უბრალო და არაღრმა გონებით?
ოღონდ მათ, ვინც უმეცრების გამო ბოროტებას მიჰყვა, ბოდიში მოიხადეს. რას იტყვით სხვებზე, რომლებიც საკუთარ თავს მიაწერენ გამჭრიახობას და, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, დაემორჩილნენ იმ უზარმაზარ ძალას, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში წარმოადგენდნენ თავს ღვთისმოსავ ადამიანებად და როდესაც რაღაც დამადანაშაულებელი იყო, მაშინვე დაბრკოლდნენ.
მესმის, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ „კიდევ ერთხელ შეირყევა ცა და მიწა“ (ჰაგ. 2:7), თითქოს ეს არასოდეს მომხდარიყო მათთან და ვფიქრობ, რომ ეს ყოველივეს დიდებულ განახლებას ნიშნავს. ჩვენ ასევე უნდა გვჯეროდეს პავლეს, რომელიც ამბობს, რომ საბოლოო შოკი სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეს მეორედ მოსვლა, ამჟამინდელი სამყაროს გარდაქმნა და გარდაქმნა უძრავად და მტკიცე მდგომარეობაში (ებრ. 12:26–27). მაგრამ ეს ახლანდელი შოკი, როგორც მე ვფიქრობ, წინაზე არ არის ნაკლები, რადგან მან დაგვაშორა ყველა ბრძენი, ღვთისმოყვარე ადამიანი, რომლებიც წინასწარ თანაცხოვრობენ ზეციურთან, რომლებიც, თუმცა ყველაფერში მშვიდობიანები და ზომიერები არიან, ვერ იტანენ თვინიერებას, როცა ღმერთი ჩუმად არის მიცემული და ძალიან შეურაცხმყოფელი და დაუძლეველიც კი ხდება. ვიდრე უგულებელყო ის, რაც უნდა იყოს. ხალხის საკმაო ნაწილი მათ უკან მიისწრაფის, როგორც ჩიტების ფარა, მიფრინავს მათ, ვინც წინ გაფრინდა და ახლაც არ წყვეტს ფრენას.
აი რას ნიშნავს ჩვენთვის ათანასე, როცა ის იყო ეკლესიის საჭურველი და ასე მოხდა, როცა ბოროტთა ცილისწამებას დაუთმო! ვინც რაიმე ძლიერი ციხე-სიმაგრის დაუფლებას აპირებს, როცა ხედავს, რომ ის აუღებელია და ჩვეულებრივი საშუალებებით ვერ აღება, ეშმაკობას მიმართავენ. მერე რას აკეთებენ? ისინი ფულით ან მოტყუებით იზიდავენ თავიანთ მხარეს ციხის მეთაურს, შემდეგ კი ყოველგვარი სირთულის გარეშე ითვისებენ მას. ან, თუ გნებავთ, მათ, ვინც სამსონის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდნენ, ჯერ მას თმა შეაჭრეს, რაშიც მისი ძალა იყო და ამიტომ წაიყვანეს მსაჯული და შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, როგორც უნდოდათ და ისევე ძლიერად, როგორც მანამდე ექცეოდა მათ. ჩვენი უცხოელებიც ასე მოიქცნენ; ჯერ ჩვენგან გამოგვეღო ძალა, ამოწყვიტეს ეკლესიის დიდება და მერე დატკბნენ დოგმებითა და ბოროტმოქმედებით.
ამ დროს ჩვენს მიმართ მტრულად განწყობილი მწყემსის 139 მხარდამჭერი და მფარველი 139 მიგრირებს ამ ცხოვრებიდან, ცუდ მეფობას ცუდ მთავრდებად, მაგრამ, როგორც იტყვიან, უსარგებლო მონანიება მოაქვს უკანასკნელ ამოსუნთქვაზე, როცა ყველა ხდება საკუთარი თავის გულწრფელი მსაჯული, იქ მოსალოდნელი განაჩენის გამო. რამეთუ იგი ცუდსა და უღირსად თვლიდა მის მეფობას შემდეგ სამ რამეს: ნათესავების მოკვლა 141, კეისრის მიერ განდგომილის ამაღლება 142 და სარწმუნოების სიახლეები; და როგორც ამბობენ, სინანულის სიტყვებით დაასრულა სიცოცხლე. მაშინ ჭეშმარიტების სიტყვა კვლავ აიღებს თავის უფლებებს, ჩაგრულნი მიიღებენ სრულ თავისუფლებას, ეჭვიანობა კი აღშფოთებას იწვევს და ალექსანდრიის ხალხი გამოცდილებიდან ისწავლის, თუ როგორ დგანან დამნაშავეების წინააღმდეგ. ალექსანდრიის მცხოვრებლებმა ვერ მოითმინეს ადამიანის აღვირახსნილობა 143 და შეარცხვინეს მისი მანკიერებები არაჩვეულებრივი სიკვდილით, სიკვდილი კი არაჩვეულებრივი შეურაცხყოფით. თქვენ იცით ეს აქლემი და უცნაური ტვირთი, ახალი ამაღლება და პირველი, და ვფიქრობ, ერთადერთი მსვლელობა - მჩაგვრელთათვის დღემდე საშინელი 144.
როდესაც სიცრუის ეს ქარიშხალი, ღვთისმოსაობის გამხრწნელი, ბოროტის წინამორბედი მიიღებს სასჯელს, რომელიც, ჩემი აზრით, არ იმსახურებს მოწონებას (რადგან საჭირო იყო არა იმის დანახვა, რისი ატანა, არამედ იმაზე, თუ რა უნდა გაგვეკეთებინა), მაშინ ასკეტი ბრუნდება მშვენიერი ხეტიალიდან (ასე მოვუწოდებ სამების მიღმა). ისეთი სიხარულით ხვდებიან მას ქალაქის 146 და თითქმის მთელი ეგვიპტის მკვიდრნი, ყველგან და ყველგან, უკიდურესი საზღვრებიდანაც კი, რომ ზოგს სურს ერთიანი ხმით დატკბობა, ზოგს კი ათანასეს ხილვით, ზოგს, როგორც ცნობილია მოციქულთა შესახებ (საქმეები 5:15), განიწმინდოს მისი ახალი ჩრდილით. და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი პატივი უკვე ბევრჯერ მიენიჭა ნებისმიერ დროს და შეხვედრები შედგა, არა მხოლოდ პოპულარული მმართველებისა და მღვდლების, არამედ კერძო პირებისთვისაც, რომლებიც რაღაცით გახდნენ ცნობილი; თუმცა მათ არ ახსოვთ არც ერთი შეხვედრა, რომელიც დღევანდელზე უფრო ხალხმრავალი და ბრწყინვალე იქნებოდა.
მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება გამოვიყენოთ ამ შეხვედრაზე - თავად ათანასე და პატივი, რომელიც მას ადრე, ალექსანდრიაში წინა შესვლისას, იმავე ფრენიდან ბრუნდებოდა, რაც იგივე მიზეზების გამო მოხდა.
ამ პატივის შესახებ არის შემდეგი ჭორიც (მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხელახალი მოყოლა ზედმეტი იქნება, სიტყვას ცოტა სიტკბოს და დამატებით ფერს დავამატებ). ათანასეს ქალაქში შესვლის შემდეგ ერთი იპარქი შემოვიდა და მეორედ დაიკავა ეს თანამდებობა. ის ჩვენი იყო, ანუ კაპადოკიელი და ცნობილი კაცი (რა თქმა უნდა, თქვენ წარმოიდგინეთ, რომ ფილაგრიაზე ვსაუბრობ; მას ისე უყვარდათ, როგორც იშვიათად უყვარდათ და როგორც არავინ უყვარდათ, პატივი მიაგეს სიყვარულით და (მოკლედ რომ გამოვხატო) პატივისცემის ყველა ნიშნით, ხელმძღვანელობა მას სხვა დროს დაევალა, ქალაქის თხოვნით, ქალაქის თხოვნით. ურიცხვი სიმრავლე, როგორც ზღვა, უზომო თვალისთვის, როგორც ამბობენ, მან ჰკითხა (როგორც ხშირად ხდება ასეთ ვითარებაში) ერთ-ერთ ნაცნობს და მეგობარს: „მითხარით, ყველაზე პატივცემულო, გინახავთ ოდესმე ამდენი ხალხის ფარა, რომ პატივს სცემდნენ ერთ ადამიანს?“.
და მას სურდა აღენიშნა უმაღლესი პატივი მეფის სახელით. მაგრამ პირველმა, განსაკუთრებული სიამოვნებითა და სიამოვნებით იცინოდა, შეეწინააღმდეგა: „რას მეუბნები, თითქოს რაღაც დიდსა და საოცარზე მეუბნები? მგონი, ათანასე დიდი ძლივს შემოვიდა ასეთი ტრიუმფით“. და მისი სიტყვების დასადასტურებლად მან დაამატა ხმარებაში ერთ-ერთი ფიცი. და ამით (რაც, ვფიქრობ, თქვენთვის გასაგებია) სურდა გამოეთქვა, რომ პატივს სცემს ახლა უკვე განდიდებულ ათანასეს თვით მეფეზე მაღლა. ასეთი იყო ზოგადი პატივისცემა ამ ქმრის მიმართ, ასეთია დღემდე გასაკვირი მისი გახსენებული გარეგნობით. სქესის, ასაკისა და ოკუპაციის მიხედვით დაყოფილი ქალაქის მცხოვრებთათვის (ამ თანმიმდევრობით, განსაკუთრებით ალექსანდრიელები, როგორც წესი, ეწყობიან, როცა ნაციონალურ პატივს სცემენ ვინმეს), შედგებიან საკუთარი თავისგან (როგორ აღვწეროთ ეს დიდი სანახაობა სიტყვებით?) ერთი მდინარე. და პოეტი იტყოდა, რომ ეს არის ჭეშმარიტად ოქროს სიმებიანი და კეთილგანწყობილი ნილოსი, რომელიც ქალაქიდან ქერეაში ბრუნდება, ვფიქრობ, ერთდღიანი მოგზაურობის მანძილზე და იქით.
ნება მომეცით, ცოტა ხანს დავტკბე ამ ამბით. ფსიქიკურად ვარ იქ და ადვილი არ არის ამ ტრიუმფისგან სიტყვის გადატანა. ის ცხენზე ამხედრდა და თითქმის ისევე (ნუ დამაბრალებთ სიგიჟეს) როგორც ჩემი იესო - „ახალგაზრდა ვირზე“ (იოანე 12:15), იქნება თუ არა სიტყვას ამით სხვა რამის მინიშნება, თუ წარმართი ხალხი, რომელზედაც იესო სასიკეთოდ ზის, რომელმაც გაათავისუფლა იგი უმეცრების ბორკილებისაგან. მაგრამ იესოს ხის ტოტები ეპყრობა, რომლებიც ასევე მიწაზეა დაყრილი და მრავალფეროვანი და ლაქებიანი სამოსი გაშლილია. და მარტო ამას არ სცემდნენ პატივს, მხოლოდ ამაში არ იყო მაღალი და ძვირფასი ქმარი შედარებადი; ხოლო მისი შესვლა ქრისტეს შესვლას წარმოადგენდა. და მის წინაშე იყვნენ ტირილნი და მოსულნი; უფრო მეტიც, არა მხოლოდ ბავშვების სიმრავლე ადიდებდა მას, არამედ ყოველი თანხმოვანი და განსხვავებული ენა ცდილობდა ერთმანეთის ქებას. არც კი ვისაუბრებ ხალხურ აპლოდისმენტებზე, საკმევლის ჩამოსხმაზე, მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მთელი ქალაქის განათებაზე, საჯარო და კერძო ქეიფებზე და სხვა ყველაფერზე, რომლითაც ქალაქები სიხარულს გამოხატავენ.
ყოველივე ეს მაშინ მიიტანეს საჩუქრად უხვად და ყოველგვარი ზომით. ასე რომ, ასეთი ტრიუმფით მშვენიერი ათანასე შემოდის თავის ქალაქში!
მართლა ცხოვრობდა ისე, როგორც შეეფერებოდა დიდი ხალხის ლიდერს, მაგრამ არ ასწავლიდა ისე, როგორც ცხოვრობდა? ან იბრძოდი არა ისე, როგორც ასწავლე? ან სტიქიას ნაკლებად ექვემდებარებოდა, ვიდრე რომელიმე მათგანი, ვინც სიტყვისთვის იბრძოდა? თუ მას იმაზე ნაკლები პატივი სცემენ, ვიდრე იმსახურებდა მისი ღვაწლი? ან შესვლისას როგორმე დააბნელა შესვლისას შეძენილი დიდება? სულაც არა; პირიქით, მასში ყველაფერი ერთმანეთს ეყრდნობოდა და, როგორც ერთ ლირაში, ყველაფერი ისე იყო მოწყობილი - ცხოვრებაც, სწავლებაც, ღვაწლიც და უბედურებაც, რაც მას აჩვენეს დაბრუნებისას და რაც დაასრულა დაბრუნების შემდეგ. ის იღებს ეკლესიის ადმინისტრაციას, მაგრამ ამავე დროს არ განიცადა იგივე, რაც ემართებათ იმ ადამიანებს, რომლებიც დაბრმავებულნი არიან რისხვის უზომოდ დამორჩილებით, განდევნიან და ანადგურებენ ყველაფერს, რაც პირველად შეხვდნენ, თუნდაც ღირდეს დაზოგვა.
პირიქით, იმის მსჯელობით, რომ ახლა საუკეთესო დროა მისი მოწონების მოსაპოვებლად (რადგან ის, ვინც იტანჯება, ყოველთვის უფრო ზომიერია, ხოლო ვისაც აქვს ბოროტების სანაცვლოდ ზომიერება ნაკლებად იცავს), ის ისე თვინიერად და თავმდაბლად ექცევა მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, რომ მათთვისაც კი, შეიძლება ითქვას, ათანასეს დაბრუნება არ იყო უსიამოვნო. ის წმენდს წმინდა ნივთების გამყიდველ ქრისტეს გამყიდველთა სავანეს, რათა ამაშიც გახდეს ქრისტეს მიმბაძველი; თუმცა ამას ის აკეთებს არა თოკებისგან დამზადებული მათრახით (იოანე 2:15), არამედ დამაჯერებელი სიტყვით. ის არიგებს მოუსვენრებს ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან, შუამავლების მოთხოვნის გარეშე, ათავისუფლებს მათ, ვინც შეურაცხყოფას განიცდიდა ჩაგვრისგან, არ გაარკვია, ვინმე დაემორჩილა მას თუ მეორე მხარეს და აღადგენს დაცემულ სწავლებას. კვლავ თავისუფლად არის აღსარება წმიდა სამება, სასანთლეზე დადებული და ერთი ღმრთიურების ბრწყინვალე შუქით ყველას სული მოიცვა. ისევ ის იძლევა სამყაროს კანონებს; ის ყველას გონებას თავისკენ აქცევს, ზოგს მესიჯებს უწერს, ზოგს თავისკენ მოუწოდებს, სხვები კი უხმოდ მოდიან და აღზრდას იღებენ.
ის ყველას ერთ კანონს სთავაზობს – ნების თავისუფლებას; რადგან მხოლოდ ეს თვლიდა სრულყოფილების საკმარის სახელმძღვანელოდ. მოკლედ რომ ვთქვათ: ის ბაძავს ორი ქებული ქვის თვისებებს; ვინც დაარტყამს, ის ემსახურება როგორც მტკიცე, ხოლო აჯანყებულებს - როგორც მაგნიტს, რომელიც ბუნების აუხსნელი ძალით იზიდავს რკინას და ადაპტირდება თავისთვის უმძიმეს ნივთიერებებთან.
მაგრამ შური 147 მოთმინებით ვერ დაინახა, რომ ეკლესიამ ძალიან მალე, როგორც სხეული, განკურნა მოჭრილი წევრები და მიაღწია თავის ყოფილ დიდებასა და ძველ კეთილდღეობას; მაშასადამე, ათანასეს წინააღმდეგ აყენებს მეფეს 148, თავის მსგავს განდგომილს, ბოროტებით თანასწორს და მხოლოდ დროში დაქვეითებულს. ის პირველია ქრისტიან მეფეთაგან, რომელიც აჯანყდა ქრისტეს წინააღმდეგ და მოულოდნელად განდევნა ბოროტების ბაზილიკი, რომლითაც იგი დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა, როგორც კი ხელსაყრელი დრო დადგა, იგი გამოცხადდა ავტოკრატად და აღმოჩნდება ბოროტი მეფის მიმართ, რომელმაც მას სამეფო ძალაუფლება მიანდო და კიდევ უფრო ბოროტი იხსნა ღმერთისგან. ის იგონებს ყველაზე სასტიკ დევნას, რაც კი ოდესმე ყოფილა, რადგან ტანჯვას სარწმუნოებას უმატებს (რადგან მას სურდა დატანჯულებს ჩამოერთვა ღვაწლით შეძენილი პატივი), არყევს თავად გულმოდგინე გამბედაობას, იმ ბრუნვებსა და სირთულეებს, რომლებიც გამოიყენება მეტყველებაში, შემოაქვს თავად ზნეობა, ან, უფრო სწორად, აქცევს ბოროტებას და აქცევს მას სრულიად ბოროტებას. ვინც მასში ცხოვრობდა.
იგი წვრილმან საკითხად თვლიდა მთელი ქრისტიანული რასის თავის ნებაზე დამორჩილება, მაგრამ დიდ საქმედ ათანასეზე და იმ ძალაუფლებაზე გამარჯვება, რომელიც მას ჩვენს სწავლებაში გააჩნდა. რადგან მან დაინახა, რომ ვერ გამოაღწევდა ჩვენს წინააღმდეგ გეგმას, სანამ ათანასე სრულად იყო შეიარაღებული და მზად იყო მის მოსაგერიებლად; რადგან ქრისტიანთა სიღარიბეს ყოველთვის ავსებდნენ წარმართებიდან შემოსული და (რაც მართლაც საოცარია) მისი წინდახედულებით. ყოველივე ამის გაცნობიერებით და ხილვით, ეს საშინელი ცრუმოაზროვნე და მდევნელი აღარ რჩება ნიღბის ქვეშ და მზაკვრულ თვითიძულებაში, არამედ აღმოაჩინა თავისი ეშმაკობა, აშკარად განდევნის ათანასეს ქალაქიდან; რადგან ამ სათნო დამპყრობელს სამგზის ბრძოლის შემდეგ სრული დიდება უნდა მიეღწია. ცოტა ხნის შემდეგ ღვთის მართლმსაჯულებამ, რომელმაც სპარსელებს უღალატა ბოროტი მეფე, იქ განაჩენს განაჩენს მასზე და ცნობისმოყვარეობით წაყვანილი მკვდარი ბრუნდება, არავისში სინანული არ აღძრავს; თუნდაც, როგორც ვიღაცისგან გავიგე, საფლავმა არ მიიღო, არამედ უარყო და მიწა, რომელიც მისი გულისთვის შეირყა, ალივით დაინგრა, რომელშიც ვხედავ ტანჯვის დასაწყისს იქ.
მაგრამ დგება სხვა მეფე 149, არა „სახით სამარცხვინო“ (დან. 8:23), როგორც წინა და არ ავიწროებს ისრაელს მძიმე საქმეებითა და აღმასრულებლებით, არამედ, პირიქით, მეტად ღვთისმოსავი და თვინიერი. მას სურდა დაედო ძლიერი საფუძველი თავისი მეფობისთვის და დაეწყო მმართველობა კარგი კანონების მიხედვით, საიდანაც საჭირო იყო, ერთი მხრივ, ეპისკოპოსები დაბრუნებულიყვნენ პატიმრობიდან, როგორც ყველა, ზოგადად, ასე რომ, სხვებზე ადრე ყველას აჯობა სათნოებით და აშკარა დევნას ემუქრებოდა ღვთისმოსაობის გამო, მეორე მხრივ, ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტება მრავალი ფრაგმენტით განიხილა. ცდილობს გაარკვიოს, განსაკუთრებით მთელ მსოფლიოში, სულიწმიდის დახმარებით რამდენის შეთანხმება და ერთიანობის მოყვანაა შესაძლებელი; თორემ, იმისთვის, რომ საკუთარი თავი მაინც დაემორჩილოს საუკეთესო აღსარებას, გახადოს იგი დომინანტი და მისგან ძალა ისესხოს თავისთვის - ასე ამაღლებულად და შესანიშნავად მსჯელობდა ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე! აქ ყველაზე მეტად ქრისტეს რწმენის სიწმინდე და სიმტკიცე გამოვლინდა ათანასეში.
რადგან როდესაც ყველა დანარჩენი, ვინც ჩვენს სწავლებას აღიარებდა, დაიყო სამ ნაწილად, და ბევრი ძის მოძღვრებაში, და უფრო მეტი ნაწილი სულიწმიდის მოძღვრებაში (სადაც მცირე ბოროტების დაცვა იყო მიჩნეული) ავადმყოფობით დაინფიცირდა და მხოლოდ რამდენიმე ასწავლიდა გონივრულად ორივეს, ის იყო პირველი და ძალიან ცოტა გაბედული, აშკარად და ღიად დგომა. ერთი ღვთაებრივი და ერთი არსი სამის (პიროვნების) წერაში; და ის, რაც მანამდე მიეცა მამათა დიდ ნაწილს, რომ დაემკვიდრებინა ძის დოგმაში, იგი შემდგომში შთაგონებით ასწავლიდა სულიწმიდის შესახებ, მიუტანა მეფეს ჭეშმარიტად სამეფო და დიდებული ძღვენი, ანუ ღვთისმოსაობის წერილობითი აღსარება 150 დაუწერელი 151 საწინააღმდეგოდ, დაუწერელი 151-ის საწინააღმდეგოდ. დაწერილი - დაწერილი.
ამ აღსარების მრცხვენია, როგორც მგონია, მათ, ვისაც ჯერ კიდევ ეტყობოდა სიცოცხლის ნიშნები დასავლეთში და აღმოსავლეთში, ზოგი, თუ საკუთარ სიტყვებს გჯერათ, თაყვანს სცემდა ღვთისმოსაობას, მაგრამ არ დაემორჩილა, როგორც მკვდარი შთამომავლობა, რომელმაც სიცოცხლე დაკარგა დედის მუცელში; სხვები, როგორც ნაპერწკალი, გარკვეულწილად ანთებდნენ იმდროინდელ ვითარებას, ან ყველაზე მოშურნე მართლმადიდებელთა და ღვთისმოყვარე ხალხის; და ზოგიერთმა გაბედა სიმართლის დაცვა. მე ასევე შევუერთდებოდი ბოლო მხარეს (რადგან მეტი არაფრით დავიკვეხნი) არა იმისთვის, რომ მომეწონა ჩემი გაუბედაობა (ასეთია გონების განწყობილება ყველაზე სუსტ ადამიანებში; ჩვენ უკვე საკმარისად ავაშენეთ, არ შევიძინეთ სხვისი და არ დავანგრიეთ ჩვენი, როგორც ჭეშმარიტად ცუდი მეურვეები), არამედ იმისთვის, რომ ჩვენი ნაყოფი გამოვიტანოთ სამყაროში, რათა მივაწოდოთ ის, ვინც მუდმივია იმისთვის, ვინც მას ასწავლის.
ეს არის მისი კიდევ ერთი შემოქმედება, რომელიც ნაკლებად იმსახურებს გაკვირვებას. რა არის გასაკვირი, თუკი ის, ვინც ჭეშმარიტების გამო უბედურებას განიცდიდა, წერილობით აღიარებდა ამას? მაგრამ რაც ყველაზე მეტად მარწმუნებს, რომ გაკვირვებული ვიყო ამ ქმრის მიმართ, რომლის შესახებაც შეუძლებელია გაჩუმება ზიანის გარეშე, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ბევრი უთანხმოება წარმოიქმნება, ამას დავამატებ ნათქვამს. დაე, ეს საქციელი გაკვეთილი იყოს ჩვენი თანამედროვეებისთვის, თუ ჩვენ მხოლოდ მისი მიბაძვა გვინდა. რადგან, როგორც ამოღებული წყლიდან არის გამოყოფილი არა მარტო ის, რაც ხელიდან არის დარჩენილი, არამედ ის, რაც თითებში მიედინება ხელით ხელში, ასევე არა მარტო ბოროტები, არამედ ღვთისმოსავნიც კი გვაშორებენ და არა მხოლოდ უმნიშვნელო დოგმების გულისთვის, რომელთა კამათი არ ღირს (რაც იგივეს თქმას არ შეიცავს), არამედ თუნდაც.
როდესაც ჩვენ ღვთისმოსაად ვიყენებთ გამოთქმებს: ერთი არსი და სამი ჰიპოსტაზა, რომელთაგან პირველი ნიშნავს ღვთაებრივის ბუნებას, ხოლო უკანასკნელი - სამის პიროვნულ თვისებებს (ίδιότητας), და როდესაც რომაელები, რომლებიც ჩვენთან ერთად ესმით, ენის სიღარიბისა და სახელების უქონლობის გამო, არ შეუძლიათ განასხვავონ არსები სიტყვისგან ჰიპოსტასი. არ იფიქროთ, რომ ისინი აღიარებენ სამ არსს, მერე რა გამოდის? რაღაც ძალიან იმსახურებს სიცილს და სინანულს. ეს უმნიშვნელო შეჯიბრი ბგერების შესახებ, როგორც ჩანს, რწმენის განსხვავება იყო. შემდეგ, ამაზე კამათის შედეგად, მოხდა, რომ გამოთქმაში „სამი პირი“ საბელიანიზმი აღმოაჩინეს, ხოლო გამოთქმაში „სამი ჰიპოსტასი“ - არიანიზმი. რა შემდეგ? როგორც ყოველდღე რაღაც შემაშფოთებელიც კი ემატება (რადგან კამათი ყოველთვის მწუხარებას იწვევს), ჩნდება საშიშროება, რომ შრიფტებთან ერთად სამყაროს ბოლოები დაიშლება.
ყოველივე ამის ხილვით და მოსმენით, ამ კურთხეულმა, როგორც ჭეშმარიტად ღვთის კაცმა და სულების დიდმა აღმაშენებელმა, საჭიროდ არ ჩათვალა სიტყვის ასეთი შეუსაბამო და უგუნური მონაკვეთის უგულებელყოფა, არამედ იყენებს თავის მკურნალობას ასეთი სნეულების წინააღმდეგ. როგორ აკეთებს ის ამას? მთელი თვინიერებითა და კაცთმოყვარეობით, ორივე მხარის მიწვევით და გამონათქვამების მნიშვნელობის მკაცრად შესწავლით, როცა აღმოაჩინა, რომ ისინი არ გადაუხვევდნენ მეტყველების სწავლებას და სულაც არ განსხვავდებოდნენ ცნებაში, მათ სხვადასხვა სახელს ხმარობს, მაგრამ აკავშირებს მათ ერთში თვით სახელებით. ეს უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ვრცელი ნაწარმოებები და გამოსვლები, რომლებსაც უკვე ყველა უთმობს წერას და რომელსაც ხანდახან ცოტა ამბიცია ემატება და აქედან მათ შეუძლიათ სწავლებაში რაიმე ახლის შეტანა. ეს სასურველია მრავალი სიფხიზლისგან, შიშველ მიწაზე დაყრდნობილი, რაც მხოლოდ მათ სარგებლობს, ვინც მათ ახორციელებს. ეს უდრის თავად ათანასეს დიდებულ განდევნას და განმეორებით გაქცევას. რისთვისაც მან გადაწყვიტა გაუძლო ამ გადასახლებებს, იყო იგივე, რისთვისაც იზრუნა ტანჯვის შემდეგ.
ასეთი მუდმივობით მოქმედებდა სხვებზე, რომლებსაც ადიდებდა. და ვის დასჯა ზომიერად; ზოგს სინელისკენ უბიძგებს, ზოგში აფერხებს, ზრუნავს სხვებზე, რათა როგორმე არ წაიქცეს და სხვებს საშუალება მისცეს, რომ გამოსწორდნენ დაცემის შემდეგ. ის იყო უბრალო ხასიათით, მრავალფეროვანი მენეჯმენტით, ბრძენი მეტყველებით, კიდევ უფრო ბრძენი გონებით, მშვიდი თავმდაბლებთან, ამაღლებული პომპეზურებით; სტუმართმოყვარე, მთხოვნელთა მფარველი, ბოროტების აღმკვეთი, ჭეშმარიტად ერთმანეთში აერთიანებს ყველაფერს, რასაც წარმართები ნაწილ-ნაწილ მიაწერდნენ ერთ-ერთ ღმერთს. იმასაც დავამატებ, რომ ის იყო ქორწინების მფარველი, ქალიშვილობის მეგობარი, სამყაროს მცველი და აღმდგენი, მეგზური ამ ცხოვრებიდან წასულთათვის. ოჰ, რამდენ სახელს წარმოადგენს ჩემთვის ათანასეს სათნოება, რომელსაც სურს ამ კაცს დაასახელოს ყოველი მისი ვაჟკაცობა! მას შემდეგ, რაც მან ასეთი ცხოვრება გაატარა, მას ასწავლიდნენ და ასწავლიდნენ, რომ მისი საქმეები და ზნე-ჩვეულებები ეპისკოპოსებს წესად ემსახურება, ხოლო მისი დოგმები მართლმადიდებლობის კანონია: მაშინ რა ჯილდოს იღებს იგი ღვთისმოსაობისთვის? არაფერი არ უნდა დარჩეს უყურადღებოდ.
„კარგ სიბერეში“ (1 სამუელი 29:28) ის ამთავრებს სიცოცხლეს და ერთვის მამებს - პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებსა და მოწამეებს, რომლებიც ჭეშმარიტებისთვის იბრძოდნენ. და მე ვიტყვი მოკლე საფლავის ქვას: მისი წასვლისას მას უფრო მეტ პატივს სცემენ, ვიდრე მის შესასვლელებში. ბევრი ცრემლი დაიღვარა მისთვის; მაგრამ ყველას გულში რჩებოდა მის შესახებ დიდება, რომელიც აღემატებოდა ყველაფერს ხილულს.
ო, ძვირფასო და წმინდაო თავო! შენ, ვინც სხვა სრულყოფილების გარდა, განსაკუთრებით პატივს სცემდი ზომიერებას სიტყვისა და სიჩუმეში, აქ დაასრულე ჩემი სიტყვა; მიუხედავად იმისა, რომ ის ღარიბია შენი საქმეების ჭეშმარიტებასთან შედარებით, ის არ აკლდება ჩემს ძალას. შენ კი გულმოწყალედ გვიყურებს ჩვენ, ამ ხალხს, და უხელმძღვანელე მათ, რათა იყვნენ სრულყოფილი სამების თაყვანისმცემლები, ჭვრეტა და პატივსაცემი მამასა და ძეში და სულიწმიდაში და დაგვიფარე, თუ დრო მშვიდობიანად არის, ჩვენთან ერთად მწყემსობით; და თუ ბრძოლები მოდის, წაიღეთ ისინი აქედან ან წაიღეთ და განათავსეთ ისინი თქვენთან და თქვენს მსგავსებთან ერთად (თუმცა რასაც მე ვითხოვ ძალიან დიდია) თვით ჩვენს უფალში ქრისტეში, რომელსაც მთელი დიდება, პატივი და ბატონობა მარადიულად, ამინ.
წმინდა მარკოზი მახარებელი, ალექსანდრიის ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი.
არიანი (Αρειος) შეიძლება ნიშნავს გაბრაზებულს, გაბრაზებულს.
როგორც კაბადოკიაში დაბადებული, საიდანაც გამოვიდა ვიღაც გიორგი, ათანასეს ერთ-ერთი მტერი, რომელიც სიტყვის გაგრძელებაში იქნება განხილული.
გრიგოლი, რომელიც არიანელების მიერ წმიდა ათანასეს განდევნის შემდეგ აირჩიეს ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსად, მაგრამ არიანელებმა ტახტიდან ჩამოაცილეს და მის ნაცვლად გიორგი კაბადოკიელი დაინიშნა.
არიანა წმიდა ათანასესადმი სიძულვილის გამო, ცოცხალს თუ მიცვალებულს მოჰკვეთეს ხელი და სასამართლოზე წარდგომით ცილი დასდეს წმინდანს, რომ ეს ხელი მოჰკვეთა ერთ ალექსანდრიელ სასულიერო პირს არსენიუსს, რომელიც მოკლა და მისი მეშვეობით ასრულებდა შელოცვებს. ამასობაში არსენი ქალაქიდან არიანელებმა გაიყვანეს. მაგრამ როცა ცნობამ მიაღწია, რაშიც წმიდა ათანასეს სდებდნენ ბრალს, მაშინვე სასამართლოში გამოცხადდა და მატყუარა ამხილა.
ჩაფიქრებული და ასკეტური ცხოვრება.
გიორგიმ ძვირადღირებული საჩუქრებით მიიზიდა საჭურისი ევსები, საიმპერატორო კარის მთავარსარდალი და აშკარა არიანე.
არიანეს სიმბოლო სიტყვები.
ნიკიტას განმარტებით, კონსტანციუსი, არიანელების შთაგონებით, წერდა, რომ სიტყვა „მსგავსი“ იგივეა, რაც „ერთგვაროვანი“:
ამრიგად, კონსტანტინოპოლის კრებაზე არიანელებმა დაგმეს სირიელი აიეტი ამაოებისა და თეოდორიტის თხზულებებში კამათის გადაჭარბებული მიდრეკილების გამო. ისტორიკოსი. ეკლ. I.2 გვ.28.
ანუ საერო პირების მიერ ეპისკოპოსთა ცხოვრების შესწავლა.
როცა შეძლო, მან ხელი არ შეუშალა თავისი ძმის კონსტანტინეს მოკვლას და თავად ბრძანა იულიანეს ძმის გალუსის სიკვდილი.
ალექსანდრიელებმა გიორგის მოკვლის შემდეგ მისი ცხედარი ნაჭრებად დაჭრეს და აქლემით ქალაქში გადაიტანეს. აღსანიშნავია, რომ იულიანე ალექსანდრიელებისადმი მიწერილ წერილში (ნიკიფოროსში, წიგნი 10, თავი 7), რომელიც გამოხატავს რისხვას მათ მიმართ ასეთი საქციელის გამო, არ ახსენებს მასში ქრისტიანთა მონაწილეობას; ხოლო წმიდა ეპიფანე (ტ. 1, წიგნი 3) აშკარად მიაწერს მას წარმართებს; ხოლო მარცელინიუსი (წიგნი 21) მხოლოდ ასკვნის, რომ ქრისტიანები დათანხმდნენ ამას, რადგან მათ ხელი არ შეუშალათ წარმართებს.
ანუ რწმენის სიმბოლო, რომელიც ცნობილია ათანასეევის სახელით, ან ათანასეს მიერ იოვინიანეს წინაშე წარდგენილი აღსარება, რომლის შესახებაც მიმოხილვა. თეოდორეტის ეკლესიაში. ისტორიკოსი. წიგნი 4 თავები 2 და 3.
სხვა წაკითხვის მიხედვით, დაუწერელი (άγραφον) ნაცვლად იკითხება წერილობითი (έγραφον). ორივე შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, არიანის სარწმუნოება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: