Слово 21

Mention élogieuse à Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie En louant Athanase, je louerai la vertu ; car c'est la même chose de nommer Athanase et de louer la vertu ; parce qu'il avait toutes les vertus dans leur intégralité, ou, plus exactement, il les a, puisque tous ceux qui ont vécu selon Dieu sont vivants devant Dieu, même s'ils sont partis d'ici ; pourquoi Dieu est appelé le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, comme le Dieu « non des morts, mais des vivants » (Matthieu 22 :32). Et en louant la vertu, je louerai Dieu lui-même, de qui proviennent la vertu dans les hommes et le don de la renaissance ou du retour à Lui par une illumination similaire. Car parmi les nombreux et grands dons que nous avons reçus et continuerons de recevoir de Dieu, et dont personne ne peut exprimer le nombre et l’ampleur, le plus grand don et celui qui témoigne le plus de l’amour de Dieu pour nous est notre désir et notre affinité avec Lui. Ce qu'est le soleil aux êtres sensoriels, Dieu l'est aux êtres spirituels : l'un illumine le monde visible, l'autre illumine l'invisible ; l’un rend le regard corporel semblable au soleil, l’autre rend les natures rationnelles semblables à Dieu. Et de même que le soleil, qui permet au voyant de voir et au visible d'être visible, est lui-même de beaucoup supérieur au visible, de même Dieu, qui fait que les êtres pensants aient le don de penser et que l'imaginable soit l'objet de la pensée, est lui-même au-dessus de tout ce qui est mental, et tout désir s'arrête à lui, mais ne s'étend plus nulle part. Car au-delà de Lui, l'esprit le plus sage, le plus sublime et le plus curieux ne trouve rien de plus élevé et même rien du tout. Dieu est la dernière chose désirée, la pacification de toutes les spéculations anciennes. Celui qui, avec l'aide de la raison et de la spéculation, a réussi à dissoudre la matière et le nuage ou voile charnel (si vous l'appelez ainsi), à s'approcher de Dieu aussi loin que cela est accessible à la nature humaine et à s'unir à la lumière la plus pure, est béni, à la fois en raison de l'ascension d'ici et de la déification là-bas, à laquelle conduit la vraie sagesse et l'élévation au-dessus de la dualité matérielle au nom de l'unité conceptualisée dans la Trinité. Et quiconque est devenu pire à cause de son association avec la matière et s'est tellement attaché à l'homme qu'il ne peut pas regarder le rayonnement de la vérité et s'élever au-dessus de ce qui est en dessous de lui, alors qu'il est lui-même venu d'en haut et est appelé à ce qui est en haut, il me fait pitié à cause de son aveuglement, même s'il a réussi dans cette vie ; Ce qui est encore plus pitoyable, c'est qu'il se laisse tromper par son bonheur et croit qu'il existe un autre bien que le vrai bien, récoltant ce fruit nuisible de son opinion néfaste, qui soit le condamne aux ténèbres, soit ressemble comme un feu à quelqu'un qu'il n'a pas reconnu comme lumière. Une telle sagesse, tant des anciens que des nouveaux, a été acquise par quelques-uns (car il y a peu de Dieu, bien que tous soient des créatures de Dieu) : par les législateurs, les chefs militaires, les prêtres, les prophètes, les évangélistes, les apôtres, les bergers, les docteurs, par toute la plénitude spirituelle, par tout le conseil spirituel, et parmi eux l'homme maintenant loué. Qui est-ce que j’entends par ceux qui ont réussi ? - Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, les douze Patriarches, Moïse, Aaron, Jésus, les Juges, Samuel, David, Salomon jusqu'à un certain temps, Elie, Elisée, les prophètes qui ont vécu avant et après la captivité, et ceux par ordre des derniers, mais en réalité les premiers, qui sont proches du temps de l'incarnation du Christ ou de la réception de la chair par le Christ - cette lampe coulant dans la Lumière, cette voix, qui a précédé la Parole, cet intercesseur qui a précédé l'Intercesseur, ce médiateur entre l'Ancien et le Nouveau Testament, ce glorieux Jean et les disciples du Christ, et ceux qui après le Christ soit ont présidé le peuple, soit sont devenus célèbres par leur enseignement, soit sont devenus célèbres par leurs miracles, soit ont été scellés de sang. Et parmi ces hommes, Athanase n'était en rien inférieur aux uns, il était un peu inférieur aux autres, et certains (si l'on n'ose pas le dire) il les surpassait même, imitant les uns en paroles, les autres en actes, certains en douceur, certains en jalousie, certains en supportant les dangers, certains en beaucoup de choses, certains en tout. Empruntant à l'un cette beauté à l'autre, comme le font les peintres qui tentent d'amener l'objet représenté à une grâce extrême, et combinant tout cela en une seule âme, il a créé de tout une image unique de la vertu, surpassant les forts en paroles par l'activité, et les actifs par les paroles, ou, si l'on veut, surpassant en paroles ceux qui étaient célèbres pour leurs paroles, et en activités avec les plus actifs, et les médiocres en paroles et en actes par l'excellence. dans l'un et dans l'autre, laissant le haut dans l'un des deux au-dessous de lui-même en paroles et en actes. Et s'il est à la gloire de ses prédécesseurs qu'ils aient été pour lui un exemple de valeur ; alors notre décoration ne mérite pas moins d'éloges car elle est devenue un modèle pour ses successeurs. Comment décrire toutes ses vertus et exprimer sa surprise exigerait peut-être plus de temps qu'un vrai mot n'en prendrait ; D'ailleurs, tout cela ne serait pas affaire d'une parole louable, mais d'histoire (et pour l'édification et le plaisir de la postérité, je voudrais peindre sa valeur dans une écriture spéciale, tout comme il a décrit la vie du divin Antoine, exposant sous forme de récit les règles de la vie monastique), puis de ses nombreux actes, laissant la plupart d'entre eux à ceux qui savent, j'en évoquerai quelques-uns, qui me viennent cette fois à l'esprit comme plus célèbres, pour seulement satisfaire mon propre désir et rendre hommage à la fête. Car il ne serait ni pieux ni prudent d'honorer la mémoire de la vie des méchants, mais de passer sous silence des hommes célèbres par leur piété, et de surcroît dans une ville que beaucoup d'exemples de vertus ne sauveront probablement pas, parce qu'elle transforme les objets divins en divertissement, tout comme les courses de chevaux et les spectacles. Athanase s'imprégna très tôt des règles et des leçons divines, passant un peu de temps à étudier les sciences communes, afin de ne pas paraître complètement inexpérimenté et ignorant de ce qu'il considérait comme digne de mépris. Il ne tolérait pas que les dons nobles et abondants de l'âme soient exercés dans de vains objets ; Je ne voulais pas subir le sort des combattants inexpérimentés qui, frappant les airs plus souvent que leurs adversaires, n'obtiennent pas de récompenses. Après avoir étudié tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, comme personne d'autre n'en a étudié un seul, il s'enrichit d'informations spéculatives, s'enrichit de la légèreté de la vie, et tisse d'une manière étonnante à partir de cette chaîne véritablement dorée, pour beaucoup mal tissée, utilisant la vie comme guide de spéculation, et la spéculation comme sceau de vie. Car la règle selon laquelle « la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse » (Ps. 110 : 10 ; Proverbes 1 : 7) n’est, pour ainsi dire, que le premier voile ; la sagesse, ayant vaincu la peur et transformée en amour, fait de nous les amis de Dieu et les fils d’esclaves. Ainsi élevé et formé, comme il se doit pour ceux qui se préparent maintenant à être des représentants du peuple et à prendre soin du grand corps du Christ, selon les grands conseils et la prescience de Dieu, qui bien avant posent les bases d'événements importants, il est compté parmi ce grand autel, devient l'une des « approches » les plus proches de Dieu (Lév. 10 : 3), se voit attribuer une position et un rang sacrés, et lorsqu'il a passé toute la série de degrés, alors (sans parler des degrés intermédiaires) on lui confie la présidence du peuple, ou, ce qui revient au même, on lui confie le soin de l'Univers tout entier ; et il accepte le sacerdoce (je ne sais comment dire) comme récompense de la vertu, ou comme source et vie de l'Église. Car il fallait que l’Église, tourmentée par la soif de vérité et respirant à peine, reçoive à boire, comme Ismaël (Genèse 21 : 15-20), ou rafraîchie à une source, comme Élie, dans un pays desséché par le manque de pluie (1 Rois 17 : 2-6), et ranimée, afin qu’une « postérité » soit laissée à Israël (Is. 1 : 9), et que nous ne devenions pas comme Sodome et Gomorrhe, ces villes, noyées dans le « feu » et le « soufre » (Gen. 19 :24) et connues pour leurs vices et plus encore pour leur destruction. C'est pourquoi, pour nous qui avons déjà été abattus, une corne de salut a été érigée, une pierre angulaire a été descendue à temps, qui nous relie à nous-mêmes et les uns aux autres, ou un feu qui nettoie les matières pourries et nocives, ou une pelle de fermier, qui sépare la lumière du plein dans l'enseignement, ou une épée qui coupe les racines de la méchanceté. Et la Parole trouve son champion, et l'Esprit acquiert un époux qui respire du zèle pour Lui. C'est pourquoi, par le verdict du peuple tout entier, non pas à l'imitation du mauvais exemple qui prévalut plus tard, non par le meurtre et la violence, mais apostoliquement et spirituellement, il est élevé au trône de Marc 124, successeur de sa charge, et non moins à la piété ; car, bien qu'il en soit loin dans le premier, il en est néanmoins proche dans le dernier. Et en cela, en effet, il faut établir une continuité ; car la communauté de vues fait d’eux un seul trône, mais la désunion fait d’eux un trône différent. Et une continuité n’existe que dans le nom, et l’autre dans la chose elle-même. Car le véritable successeur est celui qui n'a pas exercé la contrainte, mais qui a plutôt subi la contrainte, qui a été élevé sans enfreindre la loi, mais selon la loi, qui n'adhère pas à l'enseignement contraire, mais qui contient la même foi ; à moins que vous ne l'appeliez un successeur dans le sens où la maladie succède à la santé, les ténèbres succèdent à la lumière, la tempête succède au silence, la frénésie succède à la raison. C’est ainsi qu’il est construit et qu’il exerce le pouvoir. Il ne devrait pas être habituel de monter sur le trône et de se livrer immédiatement à sa propre volonté par satiété, comme ceux qui, au-delà de leurs aspirations, s'emparent d'une sorte de pouvoir ou d'héritage. Ceci est caractéristique des prêtres étrangers, illégitimes et indignes, qui, lorsqu'ils s'approchent du sacerdoce, n'apportent rien avec eux, sans travailler du tout pour la vertu, ils se retrouvent à la fois étudiants et professeurs de piété, et quand eux-mêmes ne sont pas encore purifiés, ils commencent à purifier les autres. Hier, ils étaient des blasphémateurs, et maintenant des prêtres, hier ils n'osaient pas s'approcher du sanctuaire, et maintenant ils sont des dirigeants secrets, dépassés dans les vices et nouveaux dans la piété, produit de la miséricorde humaine, et non une œuvre de la grâce de l'Esprit - ils ont marqué tout leur chemin par la violence, et, enfin, ils oppriment la piété elle-même ; Ce n'est pas la morale qui leur donne un diplôme, mais un diplôme qui leur donne la morale (l'ordre a tellement changé !) ; ils ont besoin de plus de sacrifices pour eux-mêmes que « pour les péchés de l’ignorance du peuple » (Hébreux 9 :7) ; ils pèchent certainement de deux manières : ou bien, ayant besoin d'indulgence, ils sont trop indulgents, de sorte qu'ils n'arrêtent pas le vice, mais l'enseignent ; ou bien, avec la sévérité des autorités, ils dissimulent leurs propres affaires. Mais Athanase n'avait aucun de ces vices ; au contraire, aussi haut qu'il était en actes, il était si humble de cœur ; en vertu, il est inaccessible à quiconque, mais dans son comportement, il est très accessible à tout le monde, doux, sans colère, compatissant, agréable dans la conversation, encore plus agréable dans son caractère, angélique en apparence, encore plus angélique de cœur ; quand il réprimandait, il était calme ; quand il louait, il était édifiant. Il ne gâtait aucune de ces qualités par la démesure : il avait des réprimandes paternelles et des louanges dignes d'un supérieur ; et la douceur ne constituait pas une faiblesse, et la sévérité ne constituait pas de la cruauté ; au contraire, le premier était représenté par la condescendance, le second par la prudence, et tous deux par la sagesse. Il lui fallait peu de mots, car sa vie suffisait à instruire les autres ; il avait rarement besoin d'une tige, car un mot suffisait, et encore moins souvent il avait besoin d'une coupure, car une tige qui frappait légèrement suffisait. Mais pourquoi devrais-je vous décrire ce mari ? Paul l'a déjà décrit, en partie lorsqu'il loue (Héb. 4, 14) « le grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux » (que ma parole aussi soit audacieuse en cela, car l'Écriture appelle Christ ceux qui vivent selon le Christ !), et en partie lorsque, dans sa lettre à Timothée, il lui donne la loi. Décrivant avec des mots ce qu'il devait être pour l'évêché (1 Tim. 3 : 1-7). Car si vous appliquez cette loi, en règle générale, à ce qui est loué à cet égard particulier, alors vous en verrez clairement la simplicité. Viens avec moi à l'Orthodoxie d'Athanase et aide-moi, qui a du mal à parler, et voulant passer la plupart de tout cela sous silence, s'attarde sur chacun de ses actes, ne pouvant trouver le plus excellent, comme il est difficile de le trouver dans un corps également et joliment fini de tous côtés, car quoi qu'il paraisse, tout se révèle beau, la parole est emportée par tout. Ainsi, que quiconque veut être diffuseur de ses louanges et témoin partage avec moi sa valeur ; que chacun entre dans une merveilleuse compétition les uns avec les autres - hommes et femmes, jeunes hommes et vierges, vieillards et jeunes, prêtres et gens, ermites et ceux qui travaillent dans la communauté, amoureux de la simplicité et de la stricte précision, menant une vie contemplative et active ! Qu'ils louent - les uns pour son incorporelité et son immatérialité dans le jeûne et les prières, et les autres pour sa vigueur et son infatigable dans les veillées et les psalmodies, l'un intercession pour les nécessiteux, l'autre opposition aux exaltés, ou condescendance envers les humbles ; vierges - une mariée-guide, époux - un professeur de chasteté, habitants du désert - une inspiration, vivant dans une auberge - un législateur, amoureux de la simplicité - un leader, menant une vie contemplative - un théologien, vivant dans la joie - une bride, le nécessiteux - un consolateur, des cheveux gris - une verge, la jeunesse - la procréation, la pauvreté - un pourvoyeur, l'abondance - un intendant ! Je pense que les veuves loueront le patron, les orphelins loueront le père, les mendiants loueront l'amant mendiant, les étrangers loueront l'amant des étrangers, les frères loueront l'amant fraternel, les malades loueront le médecin qui aide avec toute maladie, les bien portants loueront le gardien de la santé, et tous - « il est devenu tout pour tous » (1 Cor. 9 :22), afin que tout le monde, ou autant de personnes que possible, soit gagné. Alors, que tout cela, comme je l'ai dit, soit considéré comme un étonnement et un éloge par d'autres qui ont tant de loisir de s'émerveiller de ses petites perfections ! Et quand je le qualifie de petit, je dis cela en le comparant à lui-même et en comparant sa valeur avec la sienne. Car « ce qui est glorifié ne se révèle pas glorieux », comme il est dit, « ce qui est glorifié », aussi glorieux soit-il, « à cause de la gloire supérieure de ce qui suit » (2 Cor. 3 : 10). Pendant ce temps, même quelques-unes de ses vertus suffiraient à être glorifiées par d’autres. Mais il ne m'est pas permis, à moi qui, ayant laissé ma parole, de m'occuper de quelque chose sans importance, et de me tourner dans ses perfections vers le plus important. Cependant, dire quelque chose qui soit digne de son éloquence et de ses qualités spirituelles est l’œuvre de Dieu, et cette parole est pour Dieu. Nos affaires étaient autrefois florissantes et allaient bien ; alors cette théologie excessive, douce et rusée n’a pas eu accès aux tribunaux de Dieu. Au contraire, dire ou entendre quelque chose de nouveau sur Dieu et satisfaire sa curiosité revenait à jouer avec des pierres et à tromper les yeux avec la rapidité de leur lancement, ou à amuser le public avec des mouvements divers et efféminés du corps. La simplicité et la noblesse du discours étaient considérées comme de la piété. Mais après que Sextus et Pyrrhon et le désir de controverse, comme une maladie grave et maligne, aient envahi nos églises, les bavardages ont commencé à être considérés comme une instruction et, comme le dit le livre des Actes à propos des Athéniens (Actes 17 :21), nous « n’avons pas passé notre temps plus volontiers qu’à parler ou à écouter des choses nouvelles » ; désormais, que Jérémie, qui seul sait composer une lamentation égale à la souffrance, pleurera sur notre honte et nos ténèbres ! Le début de cette frénésie a été posé par Arius 125, du même nom que la folie, qui a subi le châtiment pour la langue débridée, par l'action de la prière, et non par la maladie, acceptant la fin de sa vie dans un lieu impur et s'asseyant, comme Judas, pour son égale trahison de la Parole. Et d’autres, ayant hérité de cette maladie, ont fait du mal une science ; Eux, ayant limité la Divinité à celui qui n'est pas né, ont expulsé de la Divinité non seulement celui qui est né, mais aussi celui qui vient, honorant la Trinité avec une seule communion de nom, ou même sans l'observer. Mais ce n’est pas ainsi qu’enseignait cet homme béni, véritablement Dieu et grande trompette de la vérité. Sachant que réduire les Trois en un seul nombre est impie et est une innovation de Sabellius, qui fut le premier à proposer une telle réduction de la Divinité, et que diviser les Trois par nature signifie introduire une section étrange dans la Divinité - il a parfaitement conservé l'unité par rapport à la Divinité et a pieusement enseigné à reconnaître les Trois par rapport aux propriétés personnelles, sans les fusionner en un seul et sans les diviser en trois, mais en restant dans les limites de la piété en évitant comme un excès. inclination vers l’un ou l’autre. l'autre, et une résistance excessive aux deux. Et ainsi, d'abord, au saint Concile de Nicée, parmi ce nombre d'hommes choisis que le Saint-Esprit rassemblait, il arrêta, dans la mesure où cela dépendait de lui, la maladie. Et bien qu'il n'ait pas encore été élevé au rang d'évêque, il reçut néanmoins la primauté parmi les personnes rassemblées ; car la vertu n'était pas moins respectée que les degrés. Puis, lorsque le mal fut à nouveau ravivé par le souffle du malin et engloutit la majeure partie de l'Univers (à partir de ce moment, des actions me furent révélées qui remplissaient presque toute la terre et la mer), alors une bataille acharnée s'engagea contre Athanase, comme un courageux champion de la Parole (car il est attaqué d'autant plus qu'il résiste plus), et de partout de nouveaux et de nouveaux troubles se précipitent vers lui ; parce que la méchanceté invente le mal et attaque avec une extrême insolence. Et ceux qui n’ont pas épargné les divinités pourraient-ils épargner les gens ? L'une des attaques en particulier a été très brutale. Et j'ai ma part dans cette affaire. 126. Mais que le cher pays, la patrie, en soit excusé ! Ce n’est pas le pays qui nous a engendrés qui est coupable du mal, mais ceux qui ont choisi le mal eux-mêmes ; elle est sacrée et connue de tous pour sa piété, et celles-ci sont indignes de l'Église qui les a enfantées. Vous avez appris que des épines vont naître dans la vigne, que Judas, l'un des disciples, est devenu un traître. D'autres pardonnent la culpabilité du même moi 127, qui, par amour pour la science, vivant alors à Alexandrie, et favorablement accueilli par Athanase, comme l'un de ses enfants les plus aimés, jouissant de sa très grande confiance, projeta, comme on dit, de se rebeller contre son père et patron. Et bien que d’autres aient agi, néanmoins, ce qu’on appelle « la main d’Absalom » était avec eux (2 Samuel 18 :18). Si quelqu'un d'entre nous connaît cette main pour laquelle le Saint a été calomnié, et ce mort-vivant 128 et cette expulsion injuste ; alors il comprendra de quoi je parle. Cependant, je reléguerai volontiers cela aux oubliettes. Selon mon raisonnement, dans les matières sujettes au doute, il faut se plier à la philanthropie et excuser plutôt que blâmer ceux qui sont accusés ; car il est très facile à une personne méchante d’accuser une personne bonne, et il est difficile à une personne bonne d’accuser une personne mauvaise. Celui qui est indisposé au mal est également incapable de soupçon. Mais maintenant, ce n’est plus une parole, mais un acte ; non pas un soupçon laissé sans enquête, mais un incident fiable et médiatisé. Un monstre de Cappadoce, apparu des confins de notre pays, mauvais de naissance, pire encore de cœur, pas entièrement libre d'origine ; mais quelque chose de mélangé, semblable à ce que nous savons des mules - un homme qui a d'abord servi à la table de quelqu'un d'autre, s'étant vendu pour un morceau de pain, s'est habitué à tout faire et à tout dire pour le ventre, puis, malheureusement, il a cherché le service public et a reçu la toute dernière place - le receveur des carcasses de porcs, que l'armée mange, mais même ici, il a utilisé la procuration pour le mal et n'a servi que le ventre - quand tout lui a été enlevé, il complote l'évasion et, se déplaçant de pays en pays, de ville en ville, comme c'est le cas pour les fugitifs, finalement, au détriment général de l'Église, comme l'une des plaies égyptiennes, il atteint Alexandrie. Ici s'arrête son errance et sa méchanceté commence. Bien qu'à d'autres égards il ne méritait aucune attention, ne connaissait pas les sciences libérales, n'avait ni l'agrément dans la conversation, ni même l'apparence et le masque vide de piété, il était néanmoins plus habile que quiconque à comploter des intrigues et à semer la confusion dans les affaires. Vous savez tous et pouvez vous dire combien d'insolences il a commis contre le Saint 129. Car souvent les justes sont livrés entre les mains des méchants, non pour la gloire des méchants, mais pour l'épreuve des justes. Et bien que, selon l'Écriture, « les coupables périront d'une mort cruelle, mais » dans cette vie, ils seront « moqués » par les pieux (Job 9 :23), tandis que la miséricorde de Dieu est cachée et que les grands trésors seront préparés pour eux deux plus tard, lorsque les paroles, les actes et les pensées seront pesés sur la juste balance de Dieu ; quand Dieu se lève pour juger la terre, rassemble les intentions et les actes et révèle tout ce qui est scellé et observé avec Lui. Laissez Job vous en convaincre à la fois par sa parole et par sa souffrance. Il était « un homme juste, irréprochable, juste, craignant Dieu » (Job 1 : 1) et ainsi de suite, comme l’Écriture en témoigne ; cependant, celui qui lui a demandé 130 coups avec des coups si nombreux, continus et généreux que parmi la grande multitude de tous les temps qui ont souffert et, très probablement, ont souffert de graves désastres, personne ne peut comparer ses malheurs avec les siens. Car Job n'a pas seulement de l'argent, des biens, de la prospérité et de nombreux enfants - ce qui est très cher à chaque personne, non seulement, dis-je, tout cela est enlevé, et avec la continuité des désastres, il n'y a pas de temps pour les larmes, mais finalement le corps lui-même est frappé par un ulcère incurable et dégoûtant, et en plus du malheur il y a une femme qui donne des conseils pour le pire, essayant de frapper l'âme avec le corps ; il y a les amis les plus sincères, des « misérables consolateurs », comme il le dit lui-même (Job 16 : 2), et non des guérisseurs qui voient la souffrance, mais, ne connaissant pas le secret de la souffrance, reconnaissent son malheur non comme une épreuve de vertu, mais comme une punition pour les péchés, et non seulement gardent cela dans leurs pensées, mais n'ont même pas honte de lui reprocher le malheur lui-même, alors qu'il conviendrait d'apaiser le chagrin avec des paroles de consolation si Job avait aussi souffert pour son péchés. Il en était ainsi de Job ; C'est le début de son œuvre ; c'était une lutte entre la vertu et l'envie ; l'envie essayait de vaincre le bien, mais la vertu supportait tout pour rester invincible ; l'un travaillait à préparer le chemin au vice en punissant les riches, et l'autre à soutenir les bons, qui avaient un avantage même dans les malheurs eux-mêmes. Qu'est-ce que Celui qui lui parle « à travers la tempête et les nuées » (Job 38 : 1), lent à punir et prompt à l'aider, « ne laissant pas du tout « la verge du méchant sur le sort du juste » (Ps. 125 : 3), pour que les justes n'apprennent pas l'iniquité ? A la fin de ses exploits, il appelle l'ascète avec une haute proclamation et lui révèle le secret du coup qui l'a porté, en disant : « Veux-tu renverser mon jugement, accuse-moi pour te justifier » (Job 40 : 3) ? C'est guérir les blessures ! Telle est la couronne des actes héroïques ! Telle est la récompense de la patience ! Et ce qui a suivi peut avoir peu d'importance, même si pour certains cela semble grand, et a été accompli par la Providence pour le bien des gens timides, bien qu'avec aggravation, Job reçoive ce qu'il a perdu. Par conséquent, ici aussi, il n'est pas surprenant que Georges ait prévalu sur Athanase ; au contraire, il serait plus surprenant que le juste ne supporte pas l’épreuve du feu de la calomnie. Même cela n’est pas très surprenant, mais ce qui est plus surprenant, c’est que cette flamme était suffisante pour en produire davantage. Afanasy part de là et profite au mieux du vol lui-même. Car il s'installe dans les demeures sacrées et divines des ermites égyptiens, qui, séparés du monde et aimant le désert, vivent pour Dieu, se consacrant à lui plus que tous ceux qui sont dans la chair. Certains d'entre eux mènent une vie complètement solitaire, sans communication avec les gens, ils ne parlent qu'avec eux-mêmes et avec Dieu, et ils considèrent que le monde est une chose qu'ils connaissent dans le désert. D'autres, accomplissant la loi de l'amour par leur sociabilité, sont ensemble des ermites et des personnes sociables ; pour les autres personnes et les choses, pour tout ce qui tourne devant nous, tantôt captivant, tantôt emporté et nous séduisant par des changements rapides - ils sont morts, mais l'un pour l'autre ils constituent tout un monde, s'encourageant mutuellement à la vertu par l'exemple mutuel. En conversant avec eux, le grand Athanase, comme avec tous les autres, fut un médiateur et un réconciliateur, imitant « Celui qui a pacifié par son sang » ce qui était séparé (Col. 1, 20), ainsi il réconcilie la vie du désert avec la vie commune, montrant que le sacerdoce avec la sagesse 131 et la philosophie ont besoin de sagesse occulte ; car il était à tel point d'accord les uns avec les autres, et unissait en un seul le travail silencieux et le silence actif, qu'il le convainquit de placer le monachisme plus dans les bonnes mœurs que dans l'éloignement corporel du monde. Pourquoi le grand David a-t-il été à la fois la personne la plus active et la plus solitaire, si, en confirmation de notre parole, ce qu'il a dit avec force et sans aucun doute était : « mais moi, je traverserai » (Ps. 140, 10). Ainsi, ceux qui surpassaient les autres en vertu étaient inférieurs à Athanase en intelligence dans une plus grande mesure qu'ils n'étaient supérieurs aux autres, et tout en apportant un peu d'eux-mêmes à la perfection du sacerdoce, ils empruntaient eux-mêmes beaucoup plus pour améliorer leur sagesse. C'était pour eux la loi qu'il approuvait, et tout ce qu'il n'approuvait pas était de nouveau rejeté par eux ; ses définitions leur servaient de tablettes mosaïques ; ils avaient plus de respect pour lui que les gens ne devraient avoir pour les saints. Et quand ceux qui poursuivaient le Saint comme une bête arrivèrent à eux, après qu'ils l'avaient cherché partout et ne l'avaient pas trouvé ; alors ils n'honorèrent pas les messagers d'un seul mot, mais inclinèrent la tête sous leurs épées, comme s'ils étaient en détresse pour Christ ; et endurer les choses les plus difficiles pour Athanase était considéré comme la plus grande acquisition de la sagesse ; ils considéraient cela comme beaucoup plus agréable à Dieu et au-dessus des jeûnes prolongés, du repos à même le sol et des autres épreuves dont ils jouissent toujours. Telle était alors la vie d'Athanase ; il a justifié les paroles de Salomon, qui a dit avec sagesse qu'il y a « un temps pour chaque chose » (Eccl. 3 : 1). Par conséquent, il ne s'est pas caché longtemps pendant que la bataille se poursuivait, afin d'apparaître avec le début de la paix, qui sera bientôt accomplie. Et Georges, ne voyant plus d'opposition de personne, contourne l'Égypte, conquiert la Syrie par la méchanceté et s'empare, autant qu'il le peut, de l'Orient. De même que les ruisseaux absorbent tous les écoulements, de même il rassemble tout ce qui est faible, attaquant les gens plus frivoles ou timides ; prend possession de la simplicité du roi 132 (c'est ainsi que j'appellerai sa crédulité, en respectant son zèle pour la foi, car, à vrai dire, il avait du « zèle », mais « non selon l'entendement » (Rom. 10, 2) ; et comme partout la richesse des pauvres, utilisée pour de mauvaises actions, lui a ouvert la voie, soudoie certains nobles - plus amateurs d'or que de Christ, surtout des gens parmi eux efféminés, nommément hommes, n'ayant rien masculin en soi, de naissance douteuse, mais manifeste d'impiété, 133 à qui les souverains romains, confiant les affaires des femmes, je ne sais comment ni pourquoi, confient avec eux les affaires des hommes. Ainsi, ce serviteur du mal, le semeur d'ivraie, le précurseur de l'Antéchrist, est devenu plus fort. Au lieu de langage, il a utilisé l'évêque le plus éloquent de l'époque (si vous voulez appeler éloquent celui-ci non pas tant un défenseur de la méchanceté que notre ennemi et rival ; je garderai volontiers le silence sur son nom) ; et lui-même servait sa foule au lieu de sa main, et renversait la vérité avec de l'or, qui était collecté pour des actes pieux, mais qui était transformé en instrument de méchanceté par des gens malveillants. La conséquence de cette prédominance fut un concile, d'abord compilé à Séleucie, dans l’église de la sainte et vaillante Vierge Thekla, puis dans cette grande ville 134 ; et aux villes qui étaient autrefois célèbres pour leur valeur, ce pilier de Halan (Gen. 10 : 10.11,2-9) a donné la renommée aux villes, qui étaient auparavant célèbres pour leur valeur, qui ont divisé les langues en temps opportun (oh qu'il diviserait aussi leurs langues, parce qu'ils acceptent le mal !) - c'est la cathédrale de Caiathino, dans laquelle le Christ est condamné - ou quel que soit le nom de ce concile, qui a tout perverti et a conduit à la confusion. Il a détruit l'ancienne et pieuse confession de la Trinité, sapant et, comme à coups de fusil, ébranlant l'Unique Consubstantiel, et en même temps ouvrant la porte à la méchanceté avec le flou de ce qui était écrit, sous prétexte de respect de l'Écriture et de l'utilisation de noms acceptés depuis longtemps, en réalité, afin d'introduire à leur place l'arianisme non écrit (άγραφον). Pour les mots : semblable selon les écritures 135, pour les simples qui servaient d'appât, couvrant l'appât de la méchanceté, - une image qui regarde dans les yeux de tous ceux qui passent, - des chaussures cousues aux deux pieds, - un vannage à tout vent (Sir. 5 :11). Il a fondé ses droits sur la malice 136 nouvellement écrite, "et donc cela ne nuit pas à la piété si quelqu'un utilise tel ou tel mot. Les ariens en ont profité contre le vrai enseignement, pour calomnier contre la vérité; car ils étaient sages pour faire le mal, mais ne savaient pas faire le bien. D'où la condamnation astucieusement artificielle des hérétiques, qu'ils excommuniaient en paroles pour rendre leur plan attrayant, mais en réalité ne les exposaient qu'aux apparences, les accusant non d'un grave malheur, mais d'un désir excessif d'écrire 137 . A partir de là, les non-initiés sont devenus juges des moines, une nouvelle confusion s'est produite : les objets sacrés et mystérieux sont considérés dans les assemblées publiques ; à partir de là, l'étude illégale de la vie 138, des informateurs embauchés et un tribunal par contrat ; certains sont injustement renversés de leurs trônes, d'autres sont élevés à leur place, et de ceux-ci, comme quelque chose de nécessaire, ils exigent l'écriture de la méchanceté, et l'encre est prête et le délateur est à proximité. Beaucoup d’entre nous ont été soumis à cela, même les plus déterminés ; Ils ne sont pas tombés en pensée, mais se sont mis d'accord par écrit, sont entrés en unité avec les méchants à la fois en pensée et en écrit, et sont devenus participants, sinon du feu, du moins de la fumée. J'ai souvent versé des larmes, imaginant l'effusion de méchanceté à cette époque et la persécution croissante de la parole juste par les représentants de la parole. En vérité, les bergers sont devenus fous, comme il est écrit : « Beaucoup de bergers ont gâté ma vigne », ils ont déshonoré « mon terrain bien-aimé » (Jér. 12 : 10), c'est-à-dire l'Église de Dieu, rassemblée par de nombreux travaux et sacrifices, tuée avant et après Christ, et par les grandes souffrances de Dieu lui-même pour nous. À l'exception d'un très petit nombre, qui ont été soit contournés en raison de leur insignifiance, soit combattus par leurs vertus et ont dû rester pour Israël comme une graine et une racine pour ressusciter et être vivifiés par les courants de l'esprit, tous se sont soumis aux circonstances de l'époque, à la seule différence que certains l'ont subi avant, d'autres après. Certains sont devenus des champions et des patrons du mal, d'autres ont pris des places secondaires et ont été soit frappés par la peur, soit asservis par le besoin, soit pris dans les caresses, soit impliqués par ignorance, ce qui est une moindre culpabilité si pour quelqu'un cela suffit à excuser ceux à qui est confiée la garde du peuple. Car, de même que les aspirations des lions et des autres animaux ne sont pas les mêmes, de même que celles des maris et des femmes, des vieux et des jeunes, au contraire, il existe de nombreuses différences selon l'âge et le sexe, de même il existe une différence entre les supérieurs et les subordonnés. Peut-être que nous pardonnerions aux gens ordinaires si cela leur arrivait ; ils sont souvent sauvés par manque d'attention, mais comment pardonner cela à un maître qui, à moins d'être faussement nommé, doit aider les autres dans l'ignorance ? S’il est impardonnable pour quiconque, aussi grossier et ignorant soit-il, de ne connaître aucune loi romaine, et s’il n’existe pas de loi qui couvrirait ce qui a été fait par ignorance ; N’est-il pas étrange que ceux qui mènent secrètement au salut ne connaissent pas les principes du salut, même si dans tout le reste ils étaient très simples et d’un esprit superficiel ? Cependant, que ceux qui ont suivi la méchanceté par ignorance reçoivent des excuses. Que dire des autres qui s'attribuent de la perspicacité et qui, pour les raisons indiquées ci-dessus, ont succombé à la force écrasante, qui se sont longtemps présentés comme des gens pieux, et qui, lorsqu'ils ont rapidement rencontré quelque chose d'incriminant, ont immédiatement trébuché. J’entends dire dans l’Écriture que « les cieux et la terre trembleront encore une fois » (Aggée 2 : 7), comme si cela ne leur était jamais arrivé auparavant, et je pense que cela signifie le glorieux renouveau de toutes choses. Nous devons également croire Paul, qui dit que le choc final n’est rien d’autre que la seconde venue du Christ, la transformation et la transformation de l’Univers actuel en un état d’immobilité et de fermeté (Hébreux 12 : 26-27). Mais ce choc actuel, comme je le raisonne, n'est pas moindre que le premier, parce qu'il a arraché de nous tous les hommes sages, aimant Dieu, qui cohabitent d'avance avec les Célestes, qui, bien que paisibles et modérés en tout le reste, ne peuvent pas supporter avec douceur quand Dieu se livre au silence, et même deviennent très abusifs et irrésistibles (car telle est l'ardeur de la jalousie), et sont prêts à renverser ce qui ne devrait pas être, plutôt que de négliger ce qui devrait être. Un nombre considérable de personnes se précipitent après eux, comme une volée d'oiseaux, volant après ceux qui ont volé devant, et même maintenant, ils ne cessent de s'envoler. C’est ce que signifie pour nous Athanase alors qu’il était l’armure de l’Église, et c’est ce qui s’est passé lorsqu’il a cédé aux calomnies des méchants ! Ceux qui veulent s'emparer d'une forteresse forte, lorsqu'ils voient qu'elle est imprenable et ne peut être prise par des moyens ordinaires, recourent à la ruse. Alors que font-ils ? Ils attirent à leurs côtés le commandant de la forteresse avec de l'argent ou de la tromperie, puis en prennent possession sans aucune difficulté. Ou, si l'on veut, ceux qui complotaient contre Samson lui coupèrent d'abord les cheveux, dans lesquels résidait sa force, et c'est pourquoi ils prirent le juge et l'abusèrent comme ils le voulaient et avec autant de force qu'il les avait traités auparavant. Nos étrangers ont fait de même ; d'abord ils nous ont arraché nos forces, ont retranché la gloire de l'Église, puis ils ont joui des dogmes et des actes de méchanceté. A cette époque, le soutien et patron 139 du berger 140 qui nous est hostile migre de cette vie, mettant une mauvaise fin à un mauvais règne, mais apportant, comme on dit, un repentir inutile à son dernier souffle, lorsque chacun devient un juge sincère de lui-même, à cause du jugement qui l'attend. Car il considérait les trois choses suivantes comme mauvaises et indignes de son règne : le meurtre de parents 141, l'élévation de l'apostat 142 par César et les innovations dans la foi ; et, comme on dit, avec des paroles de repentance, il mit fin à ses jours. Alors la parole de vérité reprendra ses droits, les opprimés recevront une liberté totale, tandis que la jalousie provoquera la colère, et les habitants d'Alexandrie apprendront par expérience comment ils se comportent contre les délinquants. Les habitants d'Alexandrie ne pouvaient tolérer le déchaînement de l'homme 143 et faisaient honte à ses vices par une mort extraordinaire, et à la mort par des insultes extraordinaires. Vous connaissez ce chameau, et l'étrange fardeau, et la nouvelle élévation, et la première, et je pense, la seule procession - redoutable encore aujourd'hui pour les oppresseurs 144. Lorsque cette tempête de mensonges, ce corrupteur de piété, le précurseur du malin, accepte un châtiment qui, à mon avis, ne mérite pas d'être approuvé (car il fallait regarder non pas ce qu'il a dû endurer, mais ce que nous aurions dû faire), alors l'ascète 145 revient d'une merveilleuse errance (c'est ainsi que j'appellerai sa fuite au-delà de la Trinité et avec la Trinité). Avec une telle joie, il est accueilli par les habitants de la ville 146 et de presque toute l'Égypte, partout et partout, même depuis les limites extrêmes, que certains veulent jouir de la voix unique, et d'autres de la vue d'Athanase, d'autres, comme on le sait des Apôtres (Actes 5 : 15), d'être sanctifiés par son ombre unique avec cette nouvelle image du corps. Et c'est pourquoi, bien que de nombreux honneurs aient déjà été rendus à maintes reprises à tout moment et que des réunions aient été organisées, non seulement à des dirigeants et à des prêtres populaires, mais aussi à des particuliers devenus célèbres pour quelque chose ; cependant, ils ne se souviendront pas d’une seule réunion qui aurait été plus nombreuse et plus brillante que celle d’aujourd’hui. Une seule chose peut s'appliquer à cette rencontre : Athanase lui-même et l'honneur qui lui a été témoigné auparavant, lors de sa précédente entrée à Alexandrie, alors qu'il revenait du même vol arrivé pour les mêmes raisons. Il y a aussi la rumeur suivante à propos de cet honneur (même s'il serait inutile de la raconter à nouveau, j'ajouterai un peu de douceur et de couleur supplémentaire au mot). Après l'entrée d'Athanase dans la ville, un iparque entra et occupa cette position pour la deuxième fois. Il était le nôtre, c'est-à-dire un Cappadocien, et un homme célèbre (vous devinez bien sûr que je parle de Philagrie; il était aimé comme rarement aimé, et comme personne d'autre n'était aimé, l'honneur lui était rendu selon l'amour et (pour l'exprimer brièvement) avec toutes les marques de respect, la direction lui fut confiée une autre fois à la demande de la ville et par décret royal. A cette occasion, un des gens, voyant une multitude incalculable de gens, comme la mer, immense à l'œil, comme on dit, il demanda (comme cela arrive souvent dans de telles circonstances) à l'un de ses connaissances et amis : « Dites-moi, très respecté, avez-vous déjà vu tant de gens se rassembler avec un tel enthousiasme pour honorer une personne ? Le jeune homme répondit : « Au contraire, il me semble que Constance lui-même n'aurait pas reçu un tel honneur. Et il voulait signifier le plus grand honneur avec le nom du roi. Mais le premier, riant avec un plaisir et un plaisir particuliers, objecta : " Que me dis-tu, comme si tu me parlais de quelque chose de grand et d'étonnant ? Je pense qu'Athanase le Grand est à peine entré avec un tel triomphe. " Et pour confirmer ses propos, il ajouta un des serments en usage. Et par cela (ce qui, je pense, est clair pour vous), il voulait exprimer qu'il honore Athanase, désormais loué, au-dessus du roi lui-même. Tel était le respect général pour ce mari, telle est encore aujourd’hui la surprise de son apparition. Pour les habitants de la ville, divisés par sexe, âge et profession (dans cet ordre, surtout les Alexandrins, sont généralement rangés lorsqu'ils donnent l'honneur national à quelqu'un), constitués d'eux-mêmes (comment décrire ce grand spectacle avec des mots ?) un fleuve. Et le poète dirait que c'est le Nil véritablement aux cordes dorées et de bonne humeur, qui revient de la ville à Chaerea à une distance, je pense, d'un voyage d'une journée et au-delà. Laissez-moi profiter de l'histoire un peu plus longtemps. J'y suis mentalement présent, et il n'est pas facile de détourner la parole de ce triomphe. Il est monté sur un poulain et presque de la même manière (ne me blâmez pas pour la folie) que mon Jésus - « sur un jeune âne » (Jean 12 : 15), que la Parole veuille signifier par là autre chose, ou le peuple païen sur lequel Jésus s'assied avantageusement, l'ayant libéré des liens de l'ignorance. Mais Jésus est saisi par des branches d'arbres, qui sont également jetées à terre, et des vêtements multicolores et tachetés sont étalés. Et cela seul n'était pas honoré, et ce seul point n'était pas comparable au grand et précieux mari ; tandis que son entrée représentait l'entrée du Christ. Et devant lui, il y avait ceux qui criaient et ceux qui venaient ; De plus, non seulement une multitude d’enfants le louaient, mais toutes les langues consonantes et dissidentes essayaient de se surpasser en louanges. Je ne parlerai même pas des applaudissements populaires, des distributions d’encens, des veillées nocturnes, de l’illumination d’une ville entière, des fêtes publiques et privées, et de tout ce par quoi les villes expriment leur joie. Tout cela lui fut alors apporté en cadeau en abondance et au-delà de toute mesure. Ainsi, avec un tel triomphe, le merveilleux Athanase entre dans sa ville ! A-t-il vraiment vécu comme il convenait au chef d'un grand peuple, mais n'a-t-il pas enseigné comme il a vécu ? Ou avez-vous lutté, pas comme vous l’avez enseigné ? Ou a-t-il été moins exposé aux catastrophes que n’importe lequel de ceux qui se sont battus pour la parole ? Ou est-il moins honoré que ce que méritaient ses exploits ? Ou, lors de son entrée, a-t-il en quelque sorte assombri la gloire acquise lors de son entrée ? Pas du tout; au contraire, tout en lui était soutenu l'un par l'autre, et, comme dans une lyre, tout était organisé de la même manière : la vie, l'enseignement, les exploits et les désastres, et ce qui lui fut montré à son retour, et ce qu'il accomplit à son retour. Il prend en charge l'administration de l'Église, mais en même temps il n'a pas vécu la même chose qui arrive aux gens aveuglés par la démesure de la colère et qui, soumis à sa domination, expulsent et renversent tout ce qu'ils ont rencontré d'abord, même si cela valait la peine d'être épargné. Au contraire, estimant que c'est maintenant le meilleur moment pour gagner son approbation (car celui qui souffre est toujours plus modéré, et celui qui a la possibilité de rendre le mal pour le mal observe moins de modération), il traite ceux qui l'ont insulté avec tant de douceur et de condescendance que même pour eux, pourrait-on dire, le retour d'Athanase n'était pas désagréable. Il nettoie le Sanctuaire des vendeurs du Christ vendant des choses saintes, afin qu'en cela aussi il puisse devenir un imitateur du Christ ; cependant, il ne le fait pas avec un fouet fait de cordes (Jean 2 : 15), mais avec une parole convaincante. Il réconcilie ceux qui sont agités entre eux et avec lui-même, sans avoir besoin d'intermédiaires, libère ceux qui ont subi des insultes de l'oppression, sans discerner si quelqu'un a adhéré à lui ou à l'autre côté, et rétablit l'enseignement déchu. Une fois de plus, la Sainte Trinité est librement confessée, placée sur un chandelier et embrassant les âmes de tous avec la lumière brillante de la Divinité Unique. Il donne encore les lois de l'Univers ; Il tourne l'esprit de chacun vers lui, écrit des messages à certains, appelle les autres à lui, et d'autres viennent sans appel et reçoivent l'édification. Il offre à chacun une seule loi : le libre arbitre ; car il considérait que cela seul était un guide suffisant vers la perfection. En bref : il imite les propriétés des deux pierres louées ; pour ceux qui frappent, il sert d'inflexible, et pour les rebelles - d'aimant qui, par le pouvoir inexplicable de la nature, attire le fer et adapte à lui-même les substances les plus dures. Mais l'envie 147 ne pouvait pas voir patiemment que l'Église très vite, comme un corps, guérissait les membres coupés et retrouvait son ancienne gloire et son ancienne prospérité ; c'est pourquoi il oppose à Athanase le roi 148, comme lui, un apostat, égal en méchanceté et inférieur seulement en temps. Il est le premier des rois chrétiens, s'étant rebellé contre le Christ et chassant soudain de lui-même le basilic de la méchanceté, avec lequel il avait longtemps été tourmenté, dès que le moment favorable est arrivé, il est proclamé autocrate et s'avère méchant contre le roi qui lui a confié le pouvoir royal, et encore plus méchant contre Dieu, qui l'a sauvé. Il invente la persécution la plus sévère de toutes celles qui ont jamais existé, car, ajoutant la conviction au tourment (puisqu'il voulait priver les victimes de l'honneur acquis par les exploits), il ébranle le courage zélé lui-même, ces tournures et subtilités qui sont utilisées dans le discours, introduisant la morale elle-même, ou, plus exactement, la rendant complètement immorale, voire en s'en souciant et en imitant la multiplicité du mal qui vivait en lui. Il considérait que c'était peu de chose de soumettre la race chrétienne tout entière à sa volonté, mais que c'était une grande chose de triompher d'Athanase et du pouvoir qu'il avait dans notre enseignement. Car il voyait qu'il ne réussirait pas dans son plan contre nous tant qu'Athanase serait entièrement armé et prêt à le repousser ; parce que la pauvreté des chrétiens était toujours comblée par les païens et (ce qui est vraiment étonnant) par sa prudence. Comprenant et voyant tout cela, ce terrible faux penseur et persécuteur ne reste plus sous couvert et dans une auto-coercition rusée, mais ayant découvert sa ruse, il expulse clairement Athanase de la ville ; car ce vertueux conquérant devait atteindre sa pleine gloire après une triple lutte. Après un peu de temps, la Justice de Dieu, ayant livré le méchant roi aux Perses, y exécute son jugement, et celui qui y fut emporté par la curiosité revient mort, sans susciter de regret chez personne ; même, comme je l'ai entendu dire par quelqu'un, la tombe ne l'a pas accepté, mais l'a rejeté, et la terre, qui a tremblé pour lui, a été déchirée par les flammes, dans lesquelles j'y vois le début du tourment. Mais un autre roi surgit 149, non pas « honteux de face » (Dan. 8 :23), comme le précédent, et n'opprimant pas Israël par des actes graves et des exécuteurs, mais, au contraire, très pieux et doux. Lui, voulant poser les bases les plus solides pour son règne et commencer à gouverner selon de bonnes lois, d'où il fallait, d'une part, faire revenir d'emprisonnement les évêques, comme tout le monde en général, de sorte qu'avant d'autres il surpassait tout le monde en vertu et était exposé à une persécution évidente pour la piété, et d'autre part, la vérité de notre Foi, que beaucoup ont ruinée, obscurcie, fragmentée en de nombreuses interprétations et parties, essaie de découvrir, pour que surtout le monde entier, combien il est possible de amener à l'accord et à l'unité, avec l'aide du Saint-Esprit ; sinon, pour au moins adhérer à la meilleure confession, la rendre dominante et lui emprunter de la force pour lui-même - si sublimement et admirablement il raisonnait sur les sujets les plus importants ! C’est ici que la pureté et la fermeté de la foi en Christ se sont le plus révélées chez Athanase. Car lorsque tous les autres qui professaient notre enseignement furent divisés en trois parties, et que beaucoup dans la doctrine du Fils, et un plus grand nombre dans la doctrine du Saint-Esprit (où il était considéré comme piété d'adhérer à un peu de méchanceté) furent infectés par la maladie, et que seulement quelques-uns enseignaient raisonnablement sur les deux, il fut le premier, et seul, ou avec très peu d'entre eux, osèrent défendre clairement et ouvertement la vérité, confessant par écrit l'unique Divinité et une seule essence de trois (Personnes) ; et ce qui avait été auparavant accordé à un grand nombre de Pères pour l'établir dans le dogme du Fils, il enseigna ensuite avec inspiration sur le Saint-Esprit, apportant au roi un don vraiment royal et magnifique, c'est-à-dire une confession écrite de piété 150 contraire à l'innovation non écrite 151, afin qu'ils soient conquis par le Roi - le roi, par la Parole - paroles, écrites - écrites. Honteux de cet aveu, je crois, ceux chez qui il y avait encore des signes de vie en Occident et en Orient, certains, si l'on en croit leurs propres paroles, s'inclinèrent en pensée devant la piété, mais ne se prosternèrent pas davantage, comme un enfant mort qui aurait perdu la vie dans le sein de sa mère ; d'autres, comme une étincelle, s'enflammèrent quelque peu pour s'adapter aux circonstances de l'époque, ou aux plus zélés des orthodoxes et aux amoureux de Dieu du peuple ; et certains ont osé défendre la vérité. Je rejoindrais aussi le dernier côté (car je n'ose me vanter de rien de plus) non pas pour accommoder ma timidité (telle est la disposition d'esprit des gens les plus faibles ; et nous en avons déjà assez construit, sans acquérir celui d'autrui et ruiner le nôtre, comme de véritables mauvais intendants), mais pour mettre notre fruit au monde, pour l'éduquer soigneusement et le présenter aux yeux de tous ceux qui s'améliorent constamment. C’est un autre de ses exploits qui mérite moins de surprise. Car, qu'y a-t-il d'étonnant si celui qui a lui-même été exposé à des désastres pour la vérité l'a avoué par écrit ? Mais ce qui me convainc le plus de m'étonner de ce mari, sur lequel il est impossible de garder le silence sans préjudice, surtout à une époque où surgissent de nombreux désaccords, j'ajouterai à ce qui a été dit. Que cet acte serve de leçon à nos contemporains, si seulement nous voulons l'imiter. Car, de même que de l'eau puisée, non seulement ce qui reste en dehors de la main qui l'écope est séparé, mais aussi ce qui coule entre les doigts de ce qui est tenu par la main, de même non seulement les méchants, mais même les pieux sont retranchés de nous, et non seulement pour des dogmes sans importance, qui ne vaudraient pas la peine d'être discutés (ce qui ne serait pas si difficile), mais même pour des paroles qui contiennent le même sens. Car quand nous utilisons pieusement les expressions : une essence et trois Hypostases, dont la première signifie la nature du Divin, et la dernière - les propriétés personnelles (ίδιότητας) des Trois, et quand les Romains, comprenant la même chose avec nous, en raison de la pauvreté de leur langage et du manque de noms, ne peuvent pas distinguer les essences de l'Hypostase et donc remplacer le mot « Hypostases » par le mot « personnes », afin de ne pas donnent l'impression qu'ils reconnaissent trois essences, alors qu'en est-il ? Quelque chose de très digne de rire et de regret. Cette compétition sans importance autour des sons semblait être une différence de Foi. Puis, à la suite de controverses à ce sujet, il est arrivé que dans l'expression « trois personnes » le sabellianisme ait été découvert, et dans l'expression « trois hypostases » - l'arianisme. Et ensuite ? À mesure que chaque jour s'ajoute quelque chose, même quelque peu pénible (puisque se disputer produit toujours du chagrin), le danger surgit qu'avec les syllabes, les extrémités de l'Univers soient déchirées. En voyant et en entendant tout cela, ce bienheureux, en tant que véritable homme de Dieu et grand bâtisseur d'âmes, n'a pas jugé nécessaire d'ignorer une section aussi inappropriée et imprudente du mot, mais il utilise son traitement contre une telle maladie. Comment fait-il cela ? En toute douceur et philanthropie, après avoir invité les deux parties et examiné strictement le sens des expressions, lorsqu'il a trouvé qu'elles ne s'écartaient pas d'un enseignement solide et qu'elles ne différaient pas du tout dans leur concept, il leur donne l'usage de noms différents, mais les relie en un seul par les noms eux-mêmes. C'est plus utile que de longs ouvrages et discours, que chacun consacre déjà à l'écriture, et auxquels s'ajoute parfois un peu d'ambition, et à partir de là ils peuvent introduire quelque chose de nouveau dans l'enseignement lui-même. Ceci est préférable aux nombreuses veillées, allongées sur le sol nu, qui ne profitent qu'à ceux qui les pratiquent. Cela équivaut aux glorieuses expulsions et aux fuites répétées d’Athanase lui-même. Car ce pour quoi il a décidé de supporter ces exilés était la même chose qu'il avait pris soin d'accomplir après avoir souffert. Avec une telle constance, il a agi sur les autres qu'il a loués. et punir qui modérément ; incitant les uns à la lenteur, chez d'autres freinant les ardeurs, prenant soin des autres pour qu'ils ne tombent pas d'une manière ou d'une autre, et donnant aux autres les moyens de se corriger après une chute. Il était simple de caractère, varié dans sa gestion, sage dans ses paroles, plus sage encore dans son esprit, calme avec les humbles, exalté avec les pompeux ; hospitalier, le protecteur de ceux qui demandent, le conjurateur du mal, combinant véritablement en un lui-même tout ce que les païens attribuaient en partie à l'un de leurs dieux. J'ajouterai aussi qu'il était le patron du mariage, un ami de la virginité, un gardien et un restaurateur du monde, un guide pour ceux qui quittaient cette vie. Oh, que de noms représentent pour moi les vertus d'Athanase, qui veux nommer cet homme pour chacune de ses valeurs ! Depuis qu'il a mené une telle vie, on lui a appris et enseigné que ses actes et sa morale servent de règle aux évêques, et ses dogmes servent de loi à l'Orthodoxie : alors quelle récompense pour la piété accepte-t-il ? Car rien ne doit être laissé sans surveillance. « Dans une bonne vieillesse » (1 Samuel 29 :28), il met fin à ses jours et s'attache à ses pères – les patriarches, les prophètes, les apôtres et les martyrs, qui ont combattu pour la vérité. Et je dirai une petite pierre tombale : à son départ, il reçoit plus d'honneurs qu'à ses entrées. Beaucoup de larmes ont été versées pour lui ; mais dans le cœur de chacun restait en lui une gloire qui dépassait tout ce qui était visible. Ô chère et sacrée tête ! Vous qui, outre vos autres perfections, respectiez particulièrement la modération dans la parole et le silence, mettez ici fin à ma parole ; bien qu'elle soit pauvre en comparaison de la vérité de tes œuvres, elle ne manque pas en comparaison de ma force. Et vous-même, avec miséricorde, vous méprisez nous, ce peuple, et guidez-le afin qu'il soit un parfait adorateur de la Trinité parfaite, contemplée et vénérée dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et préservez-nous, si les temps sont paisibles, en étant notre berger ; et si des batailles surviennent, sortez-les d'ici ou prenez-les et placez-les avec vous et ceux qui vous ressemblent (bien que ce que je demande soit trop grand) en Christ notre Seigneur lui-même, à qui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute domination pour toujours, amen. Saint Marc l'Évangéliste, premier évêque de l'Église d'Alexandrie. Aryen (Αρειος) peut signifier frénétique, frénétique. Comme étant né en Cappadoce, d'où était issu un certain Georges, un des ennemis d'Athanase, dont il sera question dans la suite de la Parole. Grégoire, qui, après l'expulsion de saint Athanase par les ariens, fut élu archevêque d'Alexandrie, mais fut démis du trône par les ariens et remplacé par Georges le Cappadocien. Ariana, par haine pour saint Athanase, ils coupèrent la main de quelqu'un, vivant ou mort, et, la présentant au tribunal, ils calomnièrent le saint en disant qu'il avait coupé cette main à l'un des clercs d'Alexandrie Arsène, qu'il avait tué, et à travers elle il avait exécuté des sorts. Pendant ce temps, Arsène fut expulsé de la ville par les Ariens. Mais lorsque la nouvelle lui parvint de ce dont saint Athanase était accusé, il se présenta immédiatement au tribunal et dénonça les menteurs. Vie contemplative et ascétique. Georges, avec des cadeaux coûteux, attira à ses côtés l'eunuque Eusèbe, le commandant en chef de la cour impériale et un Arien évident. Mots symboles ariens. Selon l'explication de Nikita, Constance, sous l'inspiration des ariens, a écrit que le mot « semblable » signifie la même chose que « consubstantiel » : Ainsi, au concile de Constantinople, les ariens condamnèrent le syrien Aetius pour vanité et pour propension excessive au débat dans les écrits de Théodorit. Historique. Eccl. I.2 P.28. C’est-à-dire l’étude de la vie des évêques par des laïcs. Lorsqu’il le pouvait, il n’empêcha pas le meurtre de son frère Constantin et il ordonna lui-même la mort du frère de Julien, Gallus. Les citoyens d'Alexandrie, après avoir tué Georges, coupèrent son corps en morceaux et le transportèrent à travers la ville à dos de chameau. Il est remarquable que Julien, dans une lettre aux Alexandrins (dans Nicéphore, livre 10, chapitre 7), exprimant sa colère contre eux pour un tel acte, ne mentionne pas la participation des chrétiens à cet acte ; et saint Épiphane (Vol. 1, livre 3) l'attribue clairement aux païens ; et Marcellin (livre 21) conclut seulement que les chrétiens ont accepté cela parce qu'ils n'ont pas empêché les païens. C'est-à-dire soit le symbole de la Foi, connu sous le nom d'Athanasiev, soit la confession présentée par Athanase à Jovinien, dont revue. à l'église Théodoret. Historique. Livre 4 chapitres 2 et 3. Selon d'autres lectures, au lieu du non-écrit (άγραφον), l'écrit (έγραφον) est lu. Dans les deux cas, bien sûr, le credo arien. Vous pourriez être intéressé par :