Слово 21

Έπαινος στον Μέγα Αθανάσιο Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Επαινώντας τον Αθανάσιο, θα υμνήσω την αρετή. γιατί είναι το ίδιο να ονομάζεις Αθανάσιο και να υμνείς την αρετή. Επειδή είχε όλες τις αρετές στο σύνολό του, ή, ακριβέστερα, τις έχει, αφού όλοι όσοι έζησαν σύμφωνα με τον Θεό είναι ζωντανοί ενώπιον του Θεού, παρόλο που έχουν μετακομίσει από εδώ. γιατί ο Θεός ονομάζεται Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, ως Θεός «όχι των νεκρών, αλλά των ζωντανών» (Ματθαίος 22:32). Και επαινώντας την αρετή, θα δοξάσω τον ίδιο τον Θεό, από τον Οποίο είναι η αρετή στους ανθρώπους και το δώρο της αναγέννησης ή της επιστροφής σε Αυτόν μέσω παρόμοιου φωτισμού. Διότι από τα πολλά και μεγάλα δώρα που λάβαμε και θα συνεχίσουμε να λαμβάνουμε από τον Θεό, και τον αριθμό και το μέγεθος των οποίων κανείς δεν μπορεί να εκφράσει, το μεγαλύτερο δώρο και αυτό που περισσότερο μαρτυρεί την αγάπη του Θεού για εμάς είναι η επιθυμία μας για αυτήν και η συγγένειά μας μαζί Του. Ό,τι είναι ο ήλιος για τα αισθητήρια όντα, ο Θεός είναι για τα πνευματικά όντα: το ένα φωτίζει τον ορατό κόσμο, το άλλο φωτίζει τον αόρατο. Ο ένας κάνει το βλέμμα του σώματος σαν τον ήλιο, ο άλλος κάνει τις λογικές φύσεις θεόμορφες. Και όπως ο ήλιος, που δίνει τη δυνατότητα στον βλέποντα να δει και στο ορατό να είναι ορατό, είναι ο ίδιος πολύ ανώτερος από το ορατό, έτσι και ο Θεός, που κανονίζει ότι τα σκεπτόμενα όντα πρέπει να έχουν το χάρισμα της σκέψης και ότι το νοητό πρέπει να είναι αντικείμενο σκέψης, είναι ο ίδιος πάνω από οτιδήποτε νοητικό, και κάθε επιθυμία σταματά σε Αυτόν, αλλά δεν εκτείνεται πουθενά. Διότι πέρα ​​από Αυτόν, ο πιο σοφός, ανώτερος και διερευνητικός νους δεν βρίσκει τίποτα ανώτερο και ακόμη και τίποτα απολύτως. Ο Θεός είναι το τελευταίο πράγμα που επιθυμείται, η ειρήνευση όλων των προηγούμενων εικασιών. Όποιος, με τη βοήθεια της λογικής και της εικασίας, κατάφερε να διαλύσει την ύλη και το σαρκικό (αν το ονομάζετε έτσι) σύννεφο ή πέπλο, να πλησιάσει τον Θεό όσο είναι προσιτό στην ανθρώπινη φύση και να ενωθεί με το πιο αγνό φως, είναι ευλογημένος, τόσο λόγω της ανάβασης από εδώ όσο και της θέωσης εκεί, στην οποία η αληθινή σοφία και ανύψωση οδήγησαν πάνω από την υλική δυαδικότητα. Και όποιος έχει γίνει χειρότερος από τη σχέση με την ύλη και έχει προσκολληθεί τόσο με το θνητό που δεν μπορεί να κοιτάξει τη λάμψη της αλήθειας και να υψωθεί πάνω από ό,τι είναι από κάτω του, ενώ ο ίδιος ήρθε από ψηλά και καλείται σε αυτό που είναι πάνω, είναι ελεεινός για μένα λόγω της τυφλότητάς του, ακόμα κι αν ήταν επιτυχημένος σε αυτή τη ζωή. Ακόμα πιο αξιολύπητο, τόσο περισσότερο ξεγελιέται από την ευτυχία του και πιστεύει ότι υπάρχει άλλο καλό εκτός από το αληθινό καλό, θερίζοντας αυτόν τον επιβλαβή καρπό της βλαβερής γνώμης του, που είτε τον καταδικάζει στο σκοτάδι, είτε μοιάζει με φωτιά σε κάποιον που δεν αναγνώρισε ως φως. Τέτοια σοφία, τόσο από τους νέους όσο και από τους αρχαίους, έχουν επιτύχει λίγοι (γιατί είναι λίγοι του Θεού, αν και όλα είναι πλάσματα του Θεού): επιτεύχθηκε από νομοθέτες, στρατιωτικούς ηγέτες, ιερείς, προφήτες, ευαγγελιστές, αποστόλους, ποιμένες, δασκάλους, από όλη την πνευματική πληρότητα, από ολόκληρο το πνευματικό συμβούλιο, και ανάμεσά τους ο άνθρωπος τώρα προσεύχεται. Ποιους εννοώ με αυτούς που έχουν πετύχει; - Ο Ενώχ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, οι δώδεκα Πατριάρχες, ο Μωυσής, ο Ααρών, ο Ιησούς, οι Κριτές, ο Σαμουήλ, ο Δαβίδ, ο Σολομών μέχρι ορισμένου χρόνου, ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, οι προφήτες που έζησαν πριν και μετά την αιχμαλωσία και εκείνοι κατά σειρά της τελευταίας, αλλά στην πραγματικότητα της πρώτης, που είναι κοντά στην ανάληψη του Χριστού. αυτή η λυχνία που ρέει στο φως, αυτή η φωνή, που προηγήθηκε του Λόγου, αυτός ο μεσίτης που προηγήθηκε του Παρακλήτη, αυτός ο μεσολαβητής μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, αυτός ο ένδοξος Ιωάννης και οι μαθητές του Χριστού, και εκείνοι που μετά τον Χριστό είτε προήδρευσαν στους ανθρώπους, είτε έγιναν διάσημοι για τη διδασκαλία τους, είτε έγιναν διάσημοι για τα θαύματα ή σφραγίστηκαν με αίμα. Και από αυτούς ο Αθανάσιος δεν ήταν κατώτερος από άλλους σε τίποτα, από άλλους λίγο, και άλλους (αν δεν τολμάμε να πούμε) ξεπέρασε κιόλας, μιμούμενος άλλους με λόγια, άλλους με πράξεις, άλλους σε πραότητα, άλλους σε ζήλια, άλλους σε κινδύνους, άλλους σε πολλά, άλλους σε όλα. Δανειζόμενος από τον έναν αυτήν την ομορφιά από τον άλλον, όπως και οι ζωγράφοι που προσπαθούν να φέρουν το εικονιζόμενο αντικείμενο σε εξαιρετική χάρη, και συνδυάζοντας όλα αυτά σε μια ψυχή, δημιούργησε από όλα μια ενιαία εικόνα αρετής, ξεπερνώντας τους δυνατούς στα λόγια με τη δραστηριότητα και τους ενεργούς με λόγια ή, αν θέλετε, ξεπερνώντας στα λόγια αυτούς που φημίζονταν για τις λέξεις και σε δραστηριότητες με τους πιο δραστήριους. στο ένα και στο άλλο, αφήνοντας το ψηλό στο ένα από τα δύο κάτω από τον εαυτό του σε λόγο και πράξη. Και αν είναι προς δόξα των προκατόχων του ότι ήταν γι' αυτόν παράδειγμα ανδρείας. τότε αυτή η διακόσμηση μας αξίζει όχι λιγότερους επαίνους γιατί έχει γίνει πρότυπο για τους διαδόχους της. Το πώς να περιγράψει όλες τις αρετές του και να εκφράσει την έκπληξή του θα απαιτούσε, ίσως, περισσότερο χρόνο από ό,τι χρειάζεται μια πραγματική λέξη. Επιπλέον, όλα αυτά θα ήταν θέμα όχι αξιέπαινης λέξης, αλλά ιστορίας (και για την οικοδόμηση και την απόλαυση των μεταγενέστερων, θα ήθελα να απεικονίσω την ανδρεία του σε μια ειδική γραφή, όπως ακριβώς περιέγραψε τη ζωή του θείου Αντώνιου, εκθέτοντας υπό μορφή αφήγησης τους κανόνες της μοναστικής ζωής), μετά από τις πολλές πράξεις του. πιο διάσημος, για να ικανοποιήσω μόνο τη δική μου επιθυμία και να αποτίσω φόρο τιμής στις διακοπές. Διότι δεν θα ήταν ούτε ευσεβές ούτε ασφαλές να τιμηθεί η μνήμη της ζωής των κακών, αλλά να περάσει στη σιωπή άντρες που φημίζονται για την ευσέβειά τους και, επιπλέον, σε μια πόλη 123 που πολλά παραδείγματα αρετών είναι απίθανο να σώσουν, γιατί μετατρέπει τα θεϊκά αντικείμενα σε διασκέδαση, όπως οι ιπποδρομίες και τα σόου. Ο Αθανάσιος ήταν νωρίς εμποτισμένος με θεϊκούς κανόνες και μαθήματα, αφιερώνοντας λίγο χρόνο στη μελέτη των κοινών επιστημών, για να μην φανεί εντελώς άπειρος και αγνοώντας όσα θεωρούσε άξια περιφρόνησης. Δεν ανέχτηκε τα ευγενή και άφθονα χαρίσματα της ψυχής να ασκούνται σε μάταια αντικείμενα. Δεν ήθελα να υποφέρω τη μοίρα άπειρων μαχητών που, χτυπώντας στον αέρα πιο συχνά από τους αντιπάλους τους, δεν πετυχαίνουν βραβεία. Έχοντας μελετήσει όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, όπως κανείς άλλος δεν έχει μελετήσει ούτε ένα, εμπλουτίζεται με εικασιακές πληροφορίες, εμπλουτίζεται με την ελαφρότητα της ζωής και με εκπληκτικό τρόπο υφαίνει και από αυτή την αληθινά χρυσή, για πολλούς άβολα υφασμένη αλυσίδα, χρησιμοποιώντας τη ζωή ως οδηγό για την εικασία και τη ζωή ως τη σφραγίδα της. Διότι ο κανόνας ότι «ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας» (Ψαλμ. 110:10· Παροιμίες 1:7) είναι, λες, μόνο το πρώτο πέπλο. Η σοφία, αφού νικήσει τον φόβο και μετατράπηκε σε αγάπη, μας κάνει φίλους του Θεού και γιους από δούλους. Έτσι μεγαλωμένος και εκπαιδευμένος, όπως πρέπει για όσους τώρα ετοιμάζονται να γίνουν εκπρόσωποι του λαού και να φροντίσουν το μεγάλο σώμα του Χριστού, σύμφωνα με τη μεγάλη συμβουλή και πρόγνωση του Θεού, που πολύ πριν θέσει τα θεμέλια για σημαντικά γεγονότα, συγκαταλέγεται σε αυτό το μεγάλο θυσιαστήριο, γίνεται μια από τις πιο κοντινές «προσεγγίσεις» στον Θεό (Λευ. Ολόκληρη η σειρά πτυχίων, τότε (για να μην μιλήσω για μεσαίους) του δίνεται η προεδρία του λαού ή, το ίδιο, του ανατίθεται η φροντίδα όλου του Σύμπαντος. και δέχεται την ιεροσύνη (δεν ξέρω πώς να το πω) ως ανταμοιβή για την αρετή, ή ως πηγή και ζωή της Εκκλησίας. Διότι ήταν απαραίτητο για την Εκκλησία, που βασανιζόταν από δίψα για αλήθεια και μόλις ανέπνεε, να της δώσουν κάτι να πιει, όπως ο Ισμαήλ (Γεν. 21:15–20), ή να δροσιστεί από μια πηγή, όπως ο Ηλίας, σε μια γη ξεραμένη από την έλλειψη βροχής (Α' Βασιλέων 17:2-6), και να αναζωογονηθεί, για να μην αφεθούμε για τον Ισραήλ (1:9). γίνονται σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα, αυτές οι πόλεις, πνιγμένες με «φωτιά» και «θειάφι» (Γέν. 19:24) και γνωστές για τις κακίες τους και ακόμη περισσότερο για την καταστροφή τους. Ως εκ τούτου, σε εμάς, που έχουμε ήδη ρίξει κάτω, έχει στηθεί ένα κέρας σωτηρίας, ένας ακρογωνιαίος λίθος έχει σταλεί εγκαίρως, που μας συνδέει με τον εαυτό μας και μεταξύ μας, ή μια φωτιά που καθαρίζει τη σάπια και επιβλαβή ύλη, ή το φτυάρι ενός αγρότη, που χωρίζει το φως από το πλήρες στη διδασκαλία, ή ένα σπαθί που κόβει τις ρίζες της κακίας. Και ο Λόγος βρίσκει τον υπερασπιστή του, και το Πνεύμα αποκτά σύζυγο που θα αναπνέει ζήλο γι' Αυτόν. Για τέτοιους λόγους λοιπόν, με την ετυμηγορία ολόκληρου του λαού, όχι με μίμηση του κακού παραδείγματος που επικράτησε αργότερα, όχι με φόνο και βία, αλλά αποστολικά και πνευματικά, ανυψώνεται στο θρόνο του Μάρκου 124 διαδόχου του αξιώματος του και όχι λιγότερο στην ευσέβεια. γιατί αν και είναι μακριά από αυτό στο πρώτο, είναι ωστόσο κοντά στο τελευταίο. Και σε αυτό, στην πραγματικότητα, είναι απαραίτητο να εδραιωθεί η συνέχεια. γιατί η ομοψυχία τους κάνει έναν θρόνο, αλλά η διχόνοια κάνει έναν διαφορετικό θρόνο. Και η μια συνέχεια υπάρχει μόνο στο όνομα, και η άλλη στο ίδιο το πράγμα. Γιατί ο αληθινός διάδοχος είναι αυτός που δεν χρησιμοποίησε, αλλά μάλλον υπέστη εξαναγκασμό, που ανυψώθηκε χωρίς να παραβιάσει το νόμο, αλλά σύμφωνα με το νόμο, που δεν εμμένει στην αντίθετη διδασκαλία, αλλά περιέχει την ίδια πίστη. εκτός αν το αποκαλείς διάδοχο με την έννοια που η ασθένεια διαδέχεται την υγεία, το σκοτάδι διαδέχεται το φως, η καταιγίδα διαδέχεται τη σιωπή, η φρενίτιδα διαδέχεται τη λογική. Έτσι είναι χτισμένος και ασκεί την εξουσία. Δεν πρέπει να είναι το έθιμο να ανεβαίνουν στον θρόνο και να επιδίδονται αμέσως στην αυτοβούληση από κορεσμό, όπως εκείνοι που, πέρα ​​από τις φιλοδοξίες τους, αρπάζουν κάποιο είδος εξουσίας ή κληρονομιάς. Αυτό είναι χαρακτηριστικό των ξένων, παράνομων και ανάξιων ιερέων, που όταν πλησιάζουν το ιερατείο δεν φέρνουν τίποτα μαζί τους, χωρίς να εργάζονται καθόλου για την αρετή, βρίσκουν τον εαυτό τους και μαθητές και διδάσκαλους της ευσέβειας, και όταν οι ίδιοι δεν έχουν εξαγνιστεί ακόμη, αρχίζουν να εξαγνίζουν τους άλλους. Χθες ήταν βλάσφημοι, τώρα ιερείς, χθες δεν τόλμησαν να πλησιάσουν το ιερό, και τώρα είναι μυστικοί ηγέτες, ξεπερασμένοι σε κακίες και νέοι στην ευσέβεια, προϊόν ανθρώπινου ελέους και όχι έργο της χάρης του Πνεύματος - σημάδεψαν ολόκληρο το μονοπάτι τους με βία και, τέλος, καταπιέζουν την ίδια την ευσέβεια. Δεν είναι τα ήθη που τους δίνει ένα πτυχίο, αλλά ένα πτυχίο που τους δίνει ήθος (η τάξη έχει αλλάξει τόσο πολύ!). Χρειάζονται περισσότερα για να προσφέρουν θυσίες για τον εαυτό τους παρά «για τις αμαρτίες της άγνοιας του λαού» (Εβρ. 9:7). Ασφαλώς αμαρτάνουν με έναν από τους δύο τρόπους: είτε, έχοντας ανάγκη για επιείκεια, είναι υπερβολικά επιεικείς, ώστε να μην σταματούν την κακία, αλλά να διδάσκουν την κακία. ή με την αυστηρότητα των αρχών συγκαλύπτουν τις δικές τους υποθέσεις. Αλλά ο Αθανάσιος δεν είχε κανένα από αυτά τα κακά. Αντίθετα, όσο υψηλός σε πράξεις και αν ήταν, ήταν τόσο ταπεινός στην καρδιά. Στην αρετή είναι απρόσιτος σε κανέναν, αλλά στη συμπεριφορά του είναι πολύ προσιτός σε όλους, πράος, μη θυμωμένος, συμπονετικός, ευχάριστος στη συζήτηση, ακόμα πιο ευχάριστος στη διάθεση, αγγελικός στην εμφάνιση, ακόμη πιο αγγελικός στην καρδιά. όταν επέπληξε, ήταν ήρεμος. όταν επαινούσε, εποικοδομούσε. Δεν χάλασε καμία από αυτές τις καλές ιδιότητες με αμετροέπεια: είχε πατρικές επιπλήξεις και επαίνους που αρμόζουν σε έναν ανώτερο. Και η ευγένεια δεν αποτελούσε αδυναμία, και η αυστηρότητα δεν συνιστούσε σκληρότητα. Αντίθετα, το πρώτο αντιπροσωπευόταν από τη συγκατάβαση, το δεύτερο από τη σύνεση και τα δύο με τη σοφία. Χρειαζόταν λίγα λόγια, γιατί η ζωή του ήταν αρκετή για να διδάξει τους άλλους. σπάνια χρειαζόταν καλάμι, γιατί μια λέξη ήταν αρκετή, και ακόμα πιο σπάνια χρειαζόταν να χρησιμοποιήσει ένα κόψιμο, γιατί ένα καλάμι που χτυπούσε ελαφρά ήταν αρκετό. Αλλά γιατί να σας περιγράψω αυτόν τον σύζυγο; Ο Παύλος το έχει ήδη περιγράψει, εν μέρει όταν επαινεί (Εβρ. 4:14) «τον μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς» (ας είναι τολμηρός ο λόγος μου σε αυτό, γιατί η Γραφή καλεί όσους ζουν σύμφωνα με τον Χριστό Χριστό!), και εν μέρει όταν στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο του δίνει το νόμο. Απεικονίζοντας με λόγια πώς θα ήταν για την επισκοπή (Α' Τιμ. 3:1-7). Διότι εάν εφαρμόσετε αυτόν τον νόμο, κατά κανόνα, σε όσα επαινούνται από αυτήν την άποψη, τότε θα δείτε καθαρά την ευθύτητα του. Έλα μαζί μου στην Ορθοδοξία του Αθανασίου και βοήθησέ με, που δυσκολεύεται να μιλήσει, και θέλοντας να περάσει το μεγαλύτερο μέρος της σιωπηλός, μένει σε κάθε του πράξη, μη μπορώντας να βρει το άριστο, όπως είναι δύσκολο να το βρεις σε ένα σώμα, εξίσου και όμορφα τελειωμένο απ' όλες τις πλευρές, γιατί ό,τι φαίνεται, όλα παρασύρονται από τη λέξη. Οπότε, ας μοιραστεί μαζί μου τη λεβεντιά του ο καθένας που θέλει να γίνει εκφωνητής των επαίνων του και μάρτυρας. ας μπουν όλοι σε έναν υπέροχο ανταγωνισμό μεταξύ τους - άνδρες και γυναίκες, νέοι και παρθένες, γέροι και νέοι, ιερείς και άνθρωποι, ερημίτες και όσοι εργάζονται στην κοινότητα, λάτρεις της απλότητας και της αυστηρής ακρίβειας, που κάνουν μια στοχαστική και δραστήρια ζωή! Ας επαινέσουν - μερικοί για την ασωματικότητα και την άυλότητά του στη νηστεία και τις προσευχές, και άλλοι για το σθένος και την ακούραστη αγρυπνία και την ψαλμωδία, ο ένας μεσιτεία για τους απόρους, ο άλλος αντίθεση στους υψηλούς ή συγκατάβαση στους ταπεινούς. παρθένες - νύφη-οδηγός, σύζυγοι - δάσκαλος αγνότητας, κάτοικοι της ερήμου - έμπνευση, που ζουν σε ξενώνα - νομοθέτης, λάτρεις της απλότητας - ηγέτης, που κάνουν μια στοχαστική ζωή - θεολόγος, ζώντας στη χαρά - χαλινάρι, οι άποροι - παρηγοριά, γκρίζα μαλλιά - μια ράβδος, νεότητα - διαχειριστής! Νομίζω ότι οι χήρες θα υμνούν τον προστάτη, τα ορφανά θα υμνούν τον πατέρα, οι ζητιάνοι θα υμνούν τον εραστή ζητιάνων, οι ξένοι θα υμνούν τον εραστή των ξένων, οι αδερφοί θα υμνούν τον αδελφό εραστή, οι άρρωστοι θα υμνούν τον γιατρό που βοηθά σε κάθε ασθένεια, οι υγιείς θα υμνούν τον φύλακα της υγείας (2, έτσι έγινε σε όλους). όλοι, ή όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι, θα κερδηθούν. Ας θεωρηθούν λοιπόν όλα αυτά, όπως είπα, κατάπληξη και έπαινος από άλλους που έχουν τόσο ελεύθερο χρόνο να θαυμάσουν τις μικρές του τελειότητες! Και όταν τον αποκαλώ μικρό, το λέω συγκρίνοντάς τον με τον εαυτό του και συγκρίνοντας την ανδρεία του με τη δική του. Διότι «δεν φαίνεται ένδοξο», όπως λέγεται, «το δοξασμένο», όσο ένδοξο κι αν είναι, «λόγω της ανώτερης δόξας των επόμενων» (Β' Κορ. 3:10). Εν τω μεταξύ, έστω και λίγες από τις αρετές του θα ήταν αρκετές για να δοξάσουν άλλοι. Αλλά δεν επιτρέπεται σε μένα, που, έχοντας αφήσει τον λόγο μου, να ασχολούμαι με κάτι ασήμαντο, και στις τελειότητες του πρέπει να στραφώ στο πιο σημαντικό. Ωστόσο, το να πει κάτι αντάξιο της ευγλωττίας και των πνευματικών του ιδιοτήτων είναι έργο του Θεού, και αυτός ο λόγος είναι για τον Θεό. Οι υποθέσεις μας κάποτε άκμασαν και πήγαν καλά. τότε αυτή η υπερβολική, γλυκόλογη και πονηρή θεολογία δεν είχε πρόσβαση στα Δικαστήρια του Θεού. Αντίθετα, το να πεις ή να ακούσεις κάτι καινούργιο για τον Θεό και να ικανοποιήσεις την περιέργειά σου σήμαινε το ίδιο με το να παίζεις με τις πέτρες και να ξεγελάς τα μάτια με την ταχύτητα να τις πετάς ή να διασκεδάζεις το κοινό με διάφορες και γυναικείες κινήσεις του σώματος. Η απλότητα και η αρχοντιά του λόγου θεωρούνταν ευσέβεια. Αλλά αφού ο Σέξτος και ο Πύρρωνας και η επιθυμία για διαμάχη, όπως κάποια σοβαρή και κακοήθης ασθένεια, εισέβαλαν στις εκκλησίες μας, οι άσκοπες συζητήσεις άρχισαν να θεωρούνται μάθηση και, όπως λέει το βιβλίο των Πράξεων για τους Αθηναίους (Πράξεις 17:21), «δεν ξοδεύαμε τον χρόνο μας πιο πρόθυμα παρά μιλώντας ή ακούγοντας νέα πράγματα». από εδώ και πέρα, τι ο Ιερεμίας, που μόνος του ξέρει να συνθέτει θρήνο ίσο με βάσανο, θα κλαίει για την ντροπή και το σκοτάδι μας! Η αρχή αυτής της φρενίτιδας τέθηκε από τον Άρειο 125, το ίδιο όνομα με την τρέλα, που τιμωρήθηκε για την αχαλίνωτη γλώσσα, με την πράξη της προσευχής και όχι από την ασθένεια, δεχόμενος το τέλος της ζωής του σε ακάθαρτο μέρος και καθισμένος, όπως ο Ιούδας, για την ίση προδοσία του Λόγου. Και άλλοι, έχοντας κληρονομήσει αυτή την ασθένεια, έκαναν επιστήμη από την κακία. Αυτοί, έχοντας περιορίσει τη Θεότητα στο Αγέννητο, έδιωξαν από τη Θεότητα όχι μόνο τον Γεννητό, αλλά και τον Ερχόμενο, τιμώντας την Τριάδα με μία κοινωνία του ονόματος, ή και χωρίς να το τηρούν. Αλλά δεν δίδασκε έτσι αυτή η ευλογημένη, αληθινά Θεάνθρωπος και μεγάλη σάλπιγγα της αλήθειας. Γνωρίζοντας ότι η ανάταξη των Τριών σε έναν αριθμό είναι άθεη και είναι καινοτομία του Σαβέλλιου, ο οποίος ήταν ο πρώτος που κατέληξε σε μια τέτοια μείωση της Θεότητας, και επίσης που διαίρεσε τα Τρία από τη φύση του σημαίνει ότι εισάγει ένα περίεργο τμήμα στη Θεότητα - διατήρησε τέλεια την ενότητα σε σχέση με τη Θεότητα και δίδαξε ευσεβώς να αναγνωρίζει τα Τρία σε τρία. αλλά παραμένοντας στα όρια της ευσέβειας μέσω της αποφυγής ως υπερβολική κλίση προς το ένα ή το άλλο. το άλλο, και υπερβολική αντίσταση και στα δύο. Και με αυτό, πρώτον, στην ιερά σύνοδο στη Νίκαια, ανάμεσα σε αυτόν τον αριθμό των εκλεκτών ανδρών που συγκέντρωσε το Άγιο Πνεύμα, σταμάτησε την ασθένεια, όσο εξαρτιόταν από αυτόν. Και παρόλο που δεν είχε ακόμη ανυψωθεί στο βαθμό του επισκόπου, του απονεμήθηκε το πρωτείο μεταξύ των συγκεντρωμένων. γιατί η αρετή ήταν σεβαστή όχι λιγότερο από βαθμούς. Έπειτα, όταν το κακό ξαναζωντάνεψε με την πνοή του κακού και κατέκλυσε το μεγαλύτερο μέρος του Σύμπαντος (από τότε μου αποκαλύφθηκαν ενέργειες που γέμισαν σχεδόν ολόκληρη τη στεριά και τη θάλασσα), τότε δόθηκε μια δυνατή μάχη εναντίον του Αθανασίου, ως θαρραλέου πρωταθλητή του Λόγου (γιατί του επιτίθενται όσο πιο πολύ αντιστέκεται σε νέα και νέα προβλήματα προς αυτόν) και από παντού. γιατί η κακία είναι εφευρετική στο κακό και επιτίθεται με ακραία αυθάδεια. Και αυτοί που δεν λυπήθηκαν τις Θεότητες μπορούσαν να γλιτώσουν τους ανθρώπους; Μία από τις επιθέσεις συγκεκριμένα ήταν πολύ βάναυση. Και έχω το μέρος μου σε αυτό το θέμα 126. Αλλά ας συγχωρεθεί η αγαπημένη πατρίδα, η πατρίδα! Δεν είναι η χώρα που μας δημιούργησε αυτή που φταίει για το κακό, αλλά αυτοί που επέλεξαν οι ίδιοι το κακό. είναι ιερή και γνωστή σε όλους για την ευσέβειά της, και αυτοί είναι ανάξιοι της Εκκλησίας που τους γέννησε. Έχετε ακούσει ότι θα γεννηθούν αγκάθια στο αμπέλι, ότι ο Ιούδας, ένας από τους μαθητές, έγινε προδότης. Άλλοι συγχωρούν την ενοχή του ίδιου εμένα 127, που από αγάπη για την επιστήμη, ζώντας τότε στην Αλεξάνδρεια, και ευνοϊκά δεκτός από τον Αθανάσιο, ως ένα από τα πιο αγαπημένα του παιδιά, απολαμβάνοντας την πολύ μεγάλη του εμπιστοσύνη, σχεδίαζε, όπως λένε, να επαναστατήσει ενάντια στον πατέρα και προστάτη του. Και παρόλο που άλλοι ενήργησαν, εντούτοις, αυτό που ονομάζεται «το χέρι του Αβεσσαλώμ» ήταν μαζί τους (Β' Σαμουήλ 18:18). Αν κάποιος από εμάς γνωρίζει αυτό το χέρι για το οποίο συκοφαντήθηκε ο Άγιος, και αυτόν τον ζωντανό νεκρό 128 και αυτή την άδικη εκδίωξη· τότε θα καταλάβει για τι πράγμα μιλάω. Ωστόσο, ευχαρίστως θα το παραδώσω στη λήθη. Σύμφωνα με το σκεπτικό μου, σε θέματα που υπόκεινται σε αμφιβολίες, πρέπει κανείς να υποκύψει στη φιλανθρωπία και να δικαιολογεί αντί να κατηγορεί αυτούς που κατηγορούνται. γιατί είναι πολύ εύκολο για έναν κακό να κατηγορήσει έναν καλό άνθρωπο, και είναι δύσκολο για έναν καλό να κατηγορήσει έναν κακό άνθρωπο. Αυτός που είναι ανίκανος για το κακό είναι ανίκανος και για καχυποψία. Αλλά τώρα δεν είναι μια λέξη, αλλά μια πράξη. όχι μια υποψία που έμεινε χωρίς έρευνα, αλλά ένα αξιόπιστο και δημοσιευμένο περιστατικό. Ένα καππαδοκικό τέρας, που εμφανίστηκε από τα πέρατα της χώρας μας, κακό εκ γενετής, ακόμα χειρότερο στην καρδιά, όχι εντελώς ελεύθερο στην καταγωγή. αλλά κάτι ανάμεικτο, παρόμοιο με αυτό που ξέρουμε για τα μουλάρια - ένας άντρας που σέρβιρε για πρώτη φορά στο τραπέζι κάποιου άλλου, έχοντας πουλήσει τον εαυτό του για ένα κομμάτι ψωμί, συνήθισε να κάνει και να λέει τα πάντα για την κοιλιά, μετά, δυστυχώς, αναζήτησε δημόσια υπηρεσία και πήρε την τελευταία θέση σε αυτό - τον δέκτη κουφωμάτων χοίρου, που τρώει ο στρατός, αλλά ακόμα και εδώ χρησιμοποίησε τα πάντα για την εξουσία. μακριά του σχεδιάζει να διαφύγει και μετακινούμενος από χώρα σε χώρα, από πόλη σε πόλη, όπως είναι χαρακτηριστικό των φυγάδων, τελικά, σε γενική ζημιά της Εκκλησίας, σαν μια από τις αιγυπτιακές πληγές, φτάνει στην Αλεξάνδρεια. Εδώ σταματά η περιπλάνησή του και αρχίζει η κακία του. Αν και κατά τα άλλα δεν άξιζε προσοχή, δεν ήξερε τις φιλελεύθερες επιστήμες, δεν είχε ούτε ευχαρίστηση στη συζήτηση, ούτε καν την εμφάνιση και την άδεια μάσκα ευσέβειας, εντούτοις ήταν πιο επιδέξιος από οποιονδήποτε άλλον στο να σχεδιάζει ίντριγκες και να προκαλεί σύγχυση στα θέματα. Όλοι γνωρίζετε και μπορείτε να πείτε στον εαυτό σας πόσες αυθάδειες διέπραξε εναντίον του Αγίου 129. Γιατί συχνά οι δίκαιοι παραδίδονται στα χέρια των κακών, όχι για τη δόξα των κακών, αλλά για τη δοκιμή των δικαίων. Και παρόλο που, σύμφωνα με τη Γραφή, «οι ένοχοι θα πεθάνουν με σκληρό θάνατο, αλλά» σε αυτή τη ζωή «χλευάζονται» από τους ευσεβείς (Ιώβ 9:23), ενώ το έλεος του Θεού είναι κρυμμένο και τα μεγάλα θησαυροφυλάκια ετοιμάζονται και για τους δύο αργότερα, όταν ο λόγος και η πράξη και η σκέψη θα ζυγιστούν στη δίκαιη ζυγαριά του Θεού. όταν ο Θεός εγείρεται για να κρίνει τη γη, συγκεντρώνει τις προθέσεις και τις πράξεις και αποκαλύπτει όλα όσα είναι σφραγισμένα και παρατηρημένα μαζί Του. Αφήστε τον Ιώβ να σας πείσει γι' αυτό και με τον λόγο του και με τα βάσανά του. Ήταν «ένας δίκαιος, άμεμπτος, δίκαιος, θεοσεβούμενος άνθρωπος» (Ιώβ 1:1) και ούτω καθεξής, όπως μαρτυρεί η Γραφή γι' αυτόν. αυτός όμως που του ζήτησε 130 χτυπήματα με τόσα πολλά, συνεχόμενα και γενναιόδωρα χτυπήματα που από το μεγάλο πλήθος ανά πάσα στιγμή που έχει υποφέρει και, πιθανότατα, έχει υποστεί σοβαρές καταστροφές, κανείς δεν μπορεί να συγκρίνει τις συμφορές του με τις δικές του. Γιατί ο Ιώβ όχι μόνο έχει χρήματα, περιουσία, ευημερία και πολλά παιδιά - που είναι πολύ αγαπητά σε κάθε άνθρωπο, όχι μόνο, λέω, αφαιρούνται όλα αυτά, και με τη συνέχεια των καταστροφών δεν υπάρχει χρόνος για δάκρυα, αλλά τελικά το ίδιο το σώμα χτυπιέται από ένα αθεράπευτο και αποκρουστικό έλκος, και εκτός από την κακοτυχία υπάρχει και η συμβουλή για τη σύζυγο που προσπαθεί μαζί με την ψυχή. υπάρχουν οι πιο ειλικρινείς φίλοι, «άθλιοι παρηγορητές», όπως λέει ο ίδιος (Ιώβ 16:2), και όχι θεραπευτές που βλέπουν τα βάσανα, αλλά, μη γνωρίζοντας το μυστικό του πόνου, αναγνωρίζουν την ατυχία του όχι ως δοκιμασία αρετής, αλλά ως τιμωρία για τις αμαρτίες, και όχι μόνο το κρατούν στις σκέψεις τους, αλλά δεν ντρέπονται να τον κατακρίνουν ακόμη και τον ίδιο. με λόγια παρηγοριάς αν ο Ιώβ είχε υποφέρει και για τις αμαρτίες του. Έτσι έγινε και με τον Ιώβ. Αυτή είναι η αρχή του έργου του. Ήταν ένας αγώνας μεταξύ αρετής και φθόνου. Ο φθόνος προσπάθησε να νικήσει το καλό, αλλά η αρετή άντεξε τα πάντα για να παραμείνει ανίκητη. Ο ένας εργαζόταν για να ανοίξει το δρόμο για το κακό τιμωρώντας τους ευημερούντες και ο άλλος για να υποστηρίξει τους καλούς, που είχαν πλεονέκτημα ακόμη και στις κακοτυχίες οι ίδιοι. Τι είναι Αυτός που του μιλάει «μέσα από τη θύελλα και τα σύννεφα» (Ιώβ 38:1), αργός στην τιμωρία και γρήγορος στη βοήθεια, «δεν αφήνει» καθόλου «τη ράβδο του κακού πάνω στον κλήρο των δικαίων» (Ψαλμ. 125:3), για να μην μάθουν οι δίκαιοι την ανομία; Στο τέλος των κατορθωμάτων του, καλεί τον ασκητή με μια δυνατή διακήρυξη και αποκαλύπτει το μυστικό του χτυπήματος που τον χτύπησε, λέγοντας: «Θέλεις να ανατρέψεις την κρίση Μου, να με κατηγορήσεις για να δικαιωθείς» (Ιώβ 40:3); Αυτό είναι γιατρειά για πληγές! Τέτοια είναι η κορωνίδα για ηρωικές πράξεις! Αυτή είναι η ανταμοιβή της υπομονής! Και αυτό που ακολούθησε μπορεί να είναι μικρής σημασίας, αν και για κάποιους φαίνεται σπουδαίο, και ολοκληρώθηκε από την Πρόνοια για χάρη των λιπόψυχων ανθρώπων, αν και με επιδείνωση ο Ιώβ λαμβάνει αυτό που έχασε. Επομένως, και εδώ δεν προκαλεί έκπληξη ότι ο Γεώργιος επικράτησε του Αθανασίου. αντίθετα, θα ήταν πιο περίεργο αν ο δίκαιος δεν άντεχε τη δοκιμασία στη φωτιά της συκοφαντίας. Ακόμη και αυτό δεν είναι πολύ περίεργο, αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι αυτή η φλόγα ήταν αρκετή για να παράγει περισσότερα. Το Afanasy φεύγει από εκεί και αξιοποιεί με τον καλύτερο τρόπο την ίδια την πτήση. Διότι εγκαθίσταται στις ιερές και θεϊκές κατοικίες των Αιγυπτίων ερημιτών, οι οποίοι, χωρισμένοι από τον κόσμο και αγαπώντας την έρημο, ζουν για τον Θεό, αφιερώνοντας τον εαυτό τους σε Αυτόν περισσότερο από όλους τους εν σάρκα. Μερικοί από αυτούς κάνουν μια εντελώς μοναχική ζωή χωρίς επικοινωνία με τους ανθρώπους, μιλούν μόνο με τον εαυτό τους και με τον Θεό και θεωρούν ότι ένα πράγμα είναι ο κόσμος, ότι το ξέρουν στην έρημο. Άλλοι, εκπληρώνοντας το νόμο της αγάπης με την κοινωνικότητά τους, είναι μαζί ερημίτες και κοινωνικοί άνθρωποι. για άλλους ανθρώπους και πράγματα, για ό,τι κυκλώνει μπροστά μας, τώρα σαγηνευτικό, τώρα παρασύρεται και μας σαγηνεύει με γρήγορες αλλαγές - πέθαναν, αλλά ο ένας για τον άλλον συνθέτουν έναν ολόκληρο κόσμο, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον στην αρετή με το αμοιβαίο παράδειγμα. Συνομιλώντας μαζί τους, ο μέγας Αθανάσιος, όπως και όλοι οι άλλοι, ήταν μεσίτης και συμφιλιωτής, μιμούμενος «Εκείνον που ειρήνευσε με το αίμα Του» ό,τι χωρίστηκε (Κολ. 1:20), έτσι συμφιλιώνει την έρημο ζωή με την κοινή ζωή, δείχνοντας ότι και η ιεροσύνη μαζί με τη σοφία 131 και η φιλοσοφία έχουν ανάγκη για σοφία. γιατί συμφώνησε μεταξύ τους σε τέτοιο βαθμό και ένωσε τη σιωπηλή εργασία και την ενεργητική σιωπή σε ένα, που τον έπεισε να τοποθετήσει τον μοναχισμό περισσότερο στα καλά ήθη παρά στη σωματική απόσταση από τον κόσμο. Γιατί ο μέγας Δαβίδ ήταν και ο πιο δραστήριος και ο πιο μοναχικός άνθρωπος, αν σε επιβεβαίωση του λόγου μας αυτό που είπε έντονα και αναμφίβολα ήταν: «αλλά θα διασχίσω» (Ψαλμ. 140:10). Έτσι, όσοι ξεπερνούσαν τους άλλους στην αρετή ήταν κατώτεροι από τον Αθανάσιο στην κατανόηση σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι ήταν ανώτεροι από τους άλλους, και ενώ έφεραν λίγο από τον εαυτό τους στην τελειότητα της ιεροσύνης, δανείστηκαν πολύ περισσότερα για να βελτιώσουν τη σοφία τους. Αυτός ήταν ο νόμος για αυτούς, τον οποίο ενέκρινε, και ό,τι δεν ενέκρινε απορρίφθηκε και πάλι από αυτούς. Οι ορισμοί του χρησίμευσαν ως μωσαϊκά πινακίδες γι' αυτούς. είχαν περισσότερη ευλάβεια γι' αυτόν από ό,τι έπρεπε να έχουν οι άνθρωποι για τους αγίους. Και όταν ήρθαν κοντά τους όσοι κυνηγούσαν τον Άγιο σαν θηρίο, αφού τον είχαν αναζητήσει παντού και δεν τον βρήκαν. Τότε δεν τίμησαν τους αγγελιοφόρους ούτε με μια λέξη, αλλά έσκυψαν το κεφάλι κάτω από τα ξίφη τους, σαν να είχαν στενοχώρια για τον Χριστό. Και το να αντέξει οτιδήποτε πιο δύσκολο για τον Αθανάσιο θεωρήθηκε το μεγαλύτερο απόκτημα σοφίας. Το θεωρούσαν πολύ πιο ευάρεστο στον Θεό και πάνω από τις παρατεταμένες νηστείες, το ξάπλωμα στο γυμνό έδαφος και άλλες κακουχίες, που πάντα απολαμβάνουν. Τέτοια ήταν η ζωή του Αθανασίου εκείνη την εποχή. δικαιολόγησε τα λόγια του Σολομώντα, ο οποίος είπε σοφά ότι υπάρχει «καιρός για κάθε πράγμα» (Εκκλ. 3:1). Επομένως, δεν κρύφτηκε για πολύ όσο συνεχιζόταν η μάχη, για να φανεί με την επέλευση της ειρήνης, η οποία σύντομα θα εκπληρωθεί. Και ο Γεώργιος, μη βλέποντας πια αντίθεση από κανέναν, παρακάμπτει την Αίγυπτο, υποτάσσει τη Συρία στη δύναμη της κακίας και καταλαμβάνει, όσο μπορούσε, την Ανατολή. Ακριβώς όπως τα ρέματα απορροφούν όλες τις αποχετεύσεις, έτσι συγκεντρώνει στον εαυτό του ό,τι είναι αδύναμο, επιτίθεται σε ανθρώπους που είναι πιο επιπόλαιοι ή συνεσταλμένοι. κατέχει την απλότητα του βασιλιά 132 (έτσι θα ονομάσω την ευκολοπιστία του, σεβόμενος τον ζήλο του για την πίστη, γιατί, για να πω την αλήθεια, είχε «ζήλο», αλλά «όχι κατά κατανόηση» (Ρωμ. 10:2)· και όπως παντού ο πλούτος των φτωχών, που χρησιμοποιείται για κακές πράξεις, του άνοιξε τον δρόμο περισσότερο από τον Χριστό. άνθρωποι ανάμεσά τους είναι θηλυκοί, άνδρες με το όνομά τους, που δεν έχουν τίποτα αντρικό, αμφίβολης γέννησης, αλλά εκδηλώνονται με ασέβεια, 133 στους οποίους οι Ρωμαίοι ηγεμόνες, αναθέτοντας τις γυναικείες υποθέσεις, δεν ξέρω πώς ή γιατί, εμπιστεύονται τις υποθέσεις των ανδρών μαζί τους, έτσι, αυτός ο υπηρέτης του υπηρέτη. έχει γίνει πιο δυνατό. Αντί για γλώσσα, χρησιμοποίησε τον πιο εύγλωττο επίσκοπο εκείνης της εποχής (αν θέλετε να τον πείτε εύγλωττο όχι τόσο υπερασπιστή της κακίας όσο εχθρό και αντίπαλό μας· ευχαρίστως θα σιωπήσω για το όνομά του). και ο ίδιος υπηρέτησε το πλήθος του αντί για το χέρι του, και ανέτρεψε την αλήθεια με χρυσάφι, που μαζεύτηκε για ευσεβείς πράξεις, αλλά μετατράπηκε σε όργανο κακίας από κακόβουλους. Συνέπεια αυτής της επικράτησης ήταν μια σύνοδος, που συντάχθηκε αρχικά στη Σελεύκεια, στο ναό της αγίας και γενναίας Παναγίας Θέκλας, και στη συνέχεια στη μεγάλη αυτή πόλη 134· και στις πόλεις που ήταν προηγουμένως φημισμένες για την ανδρεία τους, αυτός ο πυλώνας του Χαλάν (Γεν. 10:10.11,2-9) έδωσε φήμη στις πόλεις, που προηγουμένως φημίζονταν για τη λεβεντιά τους, που έγκαιρα χώριζαν τις γλώσσες (αχ να χώριζε και τις γλώσσες τους, γιατί συμφωνούν με το κακό!) - αυτός είναι ο καθεδρικός ναός του Χριστού. θα έπρεπε να συγκληθεί συμβούλιο, το οποίο διέστρεψε τα πάντα και οδήγησε σε σύγχυση. Κατέστρεψε την αρχαία και ευσεβή ομολογία της Τριάδας, υπονομεύοντας και, σαν με όπλα, κουνώντας τον Ομοούσιο, και ταυτόχρονα άνοιξε την πόρτα της κακίας με την ασάφεια των γραμμένων, με το πρόσχημα του σεβασμού της Γραφής και της χρήσης μακροχρόνιων ονομάτων, αντί για την εισαγωγή του αγράφου. Για τις λέξεις: παρόμοιο σύμφωνα με τις γραφές 135, για το απλό χρησίμευε ως δόλωμα, καλύπτοντας το δόλωμα της κακίας, - εικόνα που κοιτάζει στα μάτια όποιον περνάει, - παπούτσια ραμμένα και στα δύο πόδια, - κουκούτσι σε κάθε άνεμο (Κυρ. 5:11). Στήριξε τα δικαιώματά του στη νεογραμμένη κακία 136, «και επομένως δεν βλάπτει την ευσέβεια αν κάποιος χρησιμοποιεί αυτή ή εκείνη τη λέξη. φαινομενικά, κατηγορώντας τους όχι για σοβαρή ατυχία, αλλά για υπερβολική επιθυμία να γράψουν 137 . Από αυτό, οι αμύητοι έγιναν δικαστές των μοναχών, προέκυψε μια νέα σύγχυση - ιερά και μυστηριώδη αντικείμενα εξετάζονται στις δημόσιες συνελεύσεις. από αυτό η παράνομη μελέτη της ζωής 138, μισθωτοί πληροφοριοδότες και δικαστήριο με σύμβαση? άλλοι ανατρέπονται άδικα από τους θρόνους τους, άλλοι υψώνονται στον τόπο τους, και από αυτούς, ως κάτι απαραίτητο, απαιτούν τη γραφή της κακίας, και το μελάνι είναι έτοιμο και ο πληροφοριοδότης είναι κοντά. Αρκετοί από εμάς έχουν υποβληθεί σε αυτό, ακόμη και οι πιο αποφασισμένοι άνθρωποι. Δεν έπεσαν σε σκέψεις, αλλά συμφώνησαν γραπτώς, ενώθηκαν με τους κακούς και στη σκέψη και στη γραφή, και έγιναν μέτοχοι, αν όχι της φωτιάς, τότε τουλάχιστον του καπνού. Συχνά δακρύζω, φανταζόμενος την έκρηξη της κακίας εκείνη την εποχή και την αυξανόμενη πλέον δίωξη του ορθού λόγου από τους εκπροσώπους του λόγου. Αληθινά, οι βοσκοί έχουν τρελαθεί, όπως είναι γραμμένο: «Πολλοί βοσκοί μου κατέστρεψαν τον αμπελώνα», ατίμασαν «την αγαπημένη μου πλοκή» (Ιερ. 12:10), δηλαδή την Εκκλησία του Θεού, συγκεντρωμένη με πολλούς κόπους και θυσίες, θανατωμένη ενώπιον του Χριστού και μετά τον Χριστό, και για τα μεγάλα βάσανα του Θεού. Με εξαίρεση ελάχιστους, που είτε παρακάμπτονταν λόγω της ασημαντότητάς τους, είτε αντιτάχθηκαν από τις αρετές τους και έπρεπε να παραμείνουν για το Ισραήλ ως σπόρος και ρίζα για να ξανασηκωθούν και να ζωντανέψουν από τα ρεύματα του πνεύματος, όλοι υποτάχθηκαν στις συνθήκες της εποχής, με τη μόνη διαφορά ότι άλλοι το υπέστησαν πριν, άλλοι μετά. Κάποιοι έγιναν πρωταθλητές και προστάτες της κακίας, άλλοι πήραν δευτερεύουσες θέσεις και είτε τους έπληξε ο φόβος είτε τους σκλάβωσε η ανάγκη είτε τους έπιασαν χάδια είτε τους ενέπλεξαν από άγνοια, κάτι που είναι μικρότερη ενοχή, αν για κανέναν αυτό αρκεί για να δικαιολογήσει αυτούς που τους έχουν εμπιστευτεί τη φροντίδα του λαού. Γιατί όπως οι φιλοδοξίες των λιονταριών και των άλλων ζώων δεν είναι ίδιες, όπως και των συζύγων, των ηλικιωμένων και των νέων, αντίθετα, υπάρχουν πολλές διαφορές σε κάθε ηλικία και φύλο, έτσι υπάρχει διαφορά μεταξύ ανωτέρων και υφισταμένων. Ίσως θα συγχωρούσαμε τους απλούς ανθρώπους αν τους συνέβαινε αυτό. Συχνά σώζονται από έλλειψη προσοχής, αλλά πώς μπορούμε να το συγχωρήσουμε αυτό σε έναν δάσκαλο που, εκτός αν λέγεται ψεύτικο, πρέπει να βοηθά τους άλλους από άγνοια; Αν είναι ασυγχώρητο για κανέναν, όσο αγενής και ανίδεος κι αν είναι, να μην γνωρίζει κανέναν ρωμαϊκό νόμο, και αν δεν υπάρχει τέτοιος νόμος που να καλύπτει ό,τι έγινε από άγνοια· Δεν είναι παράξενο ότι αυτοί που οδηγούν κρυφά στη σωτηρία δεν γνωρίζουν τις αρχές της σωτηρίας, ακόμα κι αν σε όλα τα άλλα ήταν πολύ απλοί και ρηχοί; Ωστόσο, ας λάβουν συγγνώμη όσοι ακολούθησαν την κακία από άγνοια. Τι να πεις για άλλους που αποδίδουν διορατικότητα στους εαυτούς τους και, για τους λόγους που προαναφέρθηκαν, υπέκυψαν στη συντριπτική δύναμη, που για πολύ καιρό παρίστανε τους εαυτούς τους ως ευσεβείς ανθρώπους, και όταν σύντομα αντιμετώπισαν κάτι ενοχοποιητικό, σκόνταψαν αμέσως. Ακούω να λέγεται στη Γραφή ότι «άλλη μια φορά οι ουρανοί και η γη θα σεισθούν» (Αγ. 2:7), σαν να μην τους είχε συμβεί ποτέ πριν, και νομίζω ότι αυτό σημαίνει τη λαμπρή ανανέωση όλων των πραγμάτων. Πρέπει επίσης να πιστέψουμε τον Παύλο, ο οποίος λέει ότι το τελικό σοκ δεν είναι τίποτα άλλο από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, τη μεταμόρφωση και τη μεταμόρφωση του παρόντος Σύμπαντος σε κατάσταση ακινησίας και σταθερότητας (Εβρ. 12:26–27). Αλλά αυτό το σημερινό σοκ, όπως σκέφτομαι, δεν είναι μικρότερο από το προηγούμενο, γιατί έχει ξεκόψει από εμάς όλους τους σοφούς, θεόφιλους ανθρώπους που συμβιώνουν με τους ουράνιους εκ των προτέρων, οι οποίοι, αν και ειρηνικοί και μετριοπαθείς σε οτιδήποτε άλλο, δεν αντέχουν με πραότητα όταν ο Θεός παραδίδεται στη σιωπή, ακόμη και γίνονται πολύ υβριστές και ακαταμάχητοι. παρά να παραμελήσει αυτό που θα έπρεπε να είναι. Ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων ορμάει πίσω τους, σαν κοπάδι πουλιών, κυνηγά αυτούς που έχουν πετάξει μπροστά, και ακόμη και τώρα δεν σταματούν να πετούν μακριά. Αυτό σημαίνει για μας ο Αθανάσιος όσο ήταν η πανοπλία της Εκκλησίας και έτσι έγινε όταν ενέδωσε στη συκοφαντία των κακών! Όσοι σκοπεύουν να πάρουν στην κατοχή τους κάποιο ισχυρό φρούριο, όταν βλέπουν ότι είναι απόρθητο και δεν μπορεί να καταληφθεί με συνηθισμένα μέσα, καταφεύγουν στην πονηριά. Τι κάνουν λοιπόν; Προσελκύουν τον διοικητή του φρουρίου στο πλευρό τους με χρήματα ή εξαπάτηση και μετά χωρίς καμία δυσκολία το κυριεύουν. Ή, αν θέλετε, εκείνοι που συνωμοτούσαν εναντίον του Σαμψών πρώτα του έκοψαν τα μαλλιά, στα οποία βρισκόταν η δύναμή του, και γι' αυτό πήραν τον Κριτή και τον κακομεταχειρίστηκαν όπως ήθελαν και τόσο δυνατά όσο τους είχε φερθεί πριν. Το ίδιο έκαναν και οι ξένοι μας. πρώτα μας απέσπασαν τη δύναμή μας, έκοψαν τη δόξα της Εκκλησίας και μετά απόλαυσαν τα δόγματα και τις πράξεις της κακίας. Αυτή τη στιγμή, η υποστήριξη και ο προστάτης 139 του ποιμένα 140 που είναι εχθρικός προς εμάς μεταναστεύει από αυτή τη ζωή, βάζοντας άσχημο τέλος σε μια κακή βασιλεία, αλλά φέρνοντας, όπως λένε, άχρηστη μετάνοια στην τελευταία του πνοή, όταν ο καθένας γίνεται ειλικρινής κριτής του εαυτού του, λόγω της κρίσης που περιμένει εκεί. Διότι θεώρησε τα ακόλουθα τρία πράγματα κακά και ανάξια της βασιλείας του: τη θανάτωση συγγενών 141, την εξύψωση του αποστάτη 142 από τον Καίσαρα και καινοτομίες στην Πίστη. και, όπως λένε, με λόγια μετανοίας έβαλε τέλος στη ζωή του. Τότε ο λόγος της αλήθειας θα αναλάβει και πάλι τα δικαιώματά του, οι καταπιεσμένοι θα λάβουν πλήρη ελευθερία, ενώ η ζήλια προκαλεί θυμό και οι κάτοικοι της Αλεξάνδρειας θα μάθουν από την εμπειρία τους πώς αντιστέκονται στους παραβάτες. Οι κάτοικοι της Αλεξάνδρειας δεν μπορούσαν να ανεχτούν το αχαλίνωτο του ανθρώπου 143 και ντροπιάζουν τα κακά του με έναν εξαιρετικό θάνατο και τον θάνατο με εξαιρετικές προσβολές. Ξέρεις αυτή την καμήλα, και το παράξενο φορτίο, και το νέο ύψωμα, και την πρώτη, και νομίζω, τη μοναδική πομπή - τρομερή μέχρι σήμερα για τους καταπιεστές 144. Όταν αυτός ο καταιγισμός της αναλήθειας, αυτός ο διαφθοράς της ευσέβειας, ο πρόδρομος του κακού, δέχεται τιμωρία, η οποία, κατά τη γνώμη μου, δεν αξίζει έγκριση (γιατί έπρεπε να δούμε όχι τι έπρεπε να υπομείνει, αλλά τι έπρεπε να κάνουμε), τότε ο ασκητής 145 επιστρέφει από μια υπέροχη περιπλάνηση (έτσι θα αποκαλώ μαζί την τριαδικότητα και τη φυγή του). Με τέτοια χαρά τον συναντούν οι κάτοικοι της πόλης 146 και σχεδόν όλης της Αιγύπτου, παντού και παντού, ακόμη και από τα άκρα όρια, που άλλοι θέλουν να απολαύσουν την ενιαία φωνή και άλλοι τη θέα του Αθανασίου, άλλοι, όπως είναι γνωστό για τους Αποστόλους (Πράξεις 5:15), να αγιαστούν με τη νέα εικόνα του σώματος με αυτή τη σκιά. Και επομένως, αν και έχουν ήδη γίνει πολλές τιμές σε πολλούς και πολλές φορές και έχουν γίνει συναντήσεις, όχι μόνο σε λαϊκούς ηγεμόνες και ιερείς, αλλά και σε ιδιώτες που έχουν γίνει διάσημοι για κάτι. Ωστόσο, δεν θα θυμούνται ούτε μια συνάντηση που θα ήταν πιο γεμάτη και πιο λαμπερή από την παρούσα. Μόνο ένα πράγμα μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτή τη συνάντηση - ο ίδιος ο Αθανάσιος και η τιμή που του είχε γίνει πριν, κατά την προηγούμενη είσοδό του στην Αλεξάνδρεια, όταν επέστρεφε από την ίδια πτήση που συνέβη για τους ίδιους λόγους. Υπάρχει και η εξής φήμη για αυτή την τιμή (παρόλο που θα ήταν περιττό να την ξαναδιηγηθώ, θα προσθέσω λίγη γλύκα και επιπλέον χρώμα στη λέξη). Μετά την είσοδο του Αθανασίου στην πόλη, ένας ίπαρχος εισήλθε και ανέλαβε τη θέση αυτή για δεύτερη φορά. Ήταν δικός μας, δηλαδή Καππαδόκης και διάσημος άνδρας (φυσικά υποθέτετε ότι μιλάω για τη Φιλαγρία· αγαπήθηκε όπως σπάνια αγαπήθηκε και καθώς κανείς άλλος δεν αγαπήθηκε, τιμήθηκε με αγάπη και (για να το εκφράσω εν συντομία) με όλα τα σημάδια σεβασμού, η ηγεσία του εμπιστεύτηκε άλλη φορά μετά από αίτημα του βασιλικού λαού. ένα αμέτρητο πλήθος ανθρώπων, όπως η θάλασσα, απέραντο στο μάτι, όπως λένε, ρώτησε (όπως συμβαίνει συχνά σε τέτοιες περιστάσεις) έναν από τους γνωστούς και φίλους του: «Πες μου, σεβαστές, έχεις δει ποτέ τόσους ανθρώπους να συρρέουν με τέτοιο ενθουσιασμό για να τιμήσουν ένα άτομο; Και ήθελε να σημάνει την ύψιστη τιμή με το όνομα του βασιλιά. Αλλά ο πρώτος, γελώντας με ιδιαίτερη ευχαρίστηση και ευχαρίστηση, αντιτάχθηκε: «Τι μου λες, σαν να μου λες για κάτι σπουδαίο και καταπληκτικό; Νομίζω ότι ο Μέγας Αθανάσιος δεν μπήκε με τέτοιο θρίαμβο». Και για να επιβεβαιώσει τα λόγια του, πρόσθεσε έναν από τους όρκους που χρησιμοποιούνται. Και με αυτό (που νομίζω ότι σας είναι ξεκάθαρο) θέλησε να εκφράσει ότι τιμά τον υμνούμενο πλέον Αθανάσιο πάνω από τον ίδιο τον βασιλιά. Τέτοιος ήταν ο γενικός σεβασμός για αυτόν τον σύζυγο, τέτοια είναι η έκπληξη μέχρι σήμερα με την εμφάνισή του που θυμόμαστε. Για τους κατοίκους της πόλης, χωρισμένους ανά φύλο, ηλικία και επάγγελμα (με αυτή τη σειρά, ειδικά οι Αλεξανδρινοί, συνήθως κανονίζονται όταν αποδίδουν εθνική τιμή σε κάποιον), που αποτελούνται από τους εαυτούς τους (πώς να περιγράψεις αυτό το μεγάλο θέαμα με λόγια;) ένα ποτάμι. Και ο ποιητής θα έλεγε ότι αυτός είναι ο αληθινά χρυσόχορδος και καλοσυνάτος Νείλος, που ρέει πίσω από την πόλη στη Χαιρέα σε απόσταση, νομίζω, μιας μονοήμερης διαδρομής και όχι μόνο. Αφήστε με να απολαύσω την ιστορία λίγο ακόμα. Είμαι ψυχικά παρών εκεί, και δεν είναι εύκολο να αποσπάσω την προσοχή από αυτόν τον θρίαμβο. Καβάλησε ένα πουλάρι και σχεδόν με τον ίδιο τρόπο (μην με κατηγορείς για τρέλα) όπως ο Ιησούς μου - «επί νεαρού γάιδαρου» (Ιωάννης 12:15), είτε ο Λόγος θέλει να υποδηλώσει κάτι άλλο με αυτό, είτε οι ειδωλολάτρες πάνω στους οποίους ο Ιησούς κάθεται ευεργετικά, έχοντας τον ελευθερώσει από τα δεσμά της άγνοιας. Ο Ιησούς όμως καταλαμβάνεται από κλαδιά δέντρων, τα οποία επίσης πετιούνται στο έδαφος, και απλώνονται πολύχρωμα και στίγματα ενδύματα. Και μόνο αυτό δεν τιμήθηκε, σ' αυτό μόνο ο ψηλός και πολύτιμος σύζυγος δεν ήταν συγκρίσιμος· ενώ η είσοδός του αντιπροσώπευε την είσοδο του Χριστού. Και πριν από αυτόν ήταν εκείνοι που έκλαιγαν και εκείνοι που ήρθαν. Επιπλέον, όχι μόνο ένα πλήθος παιδιών τον επαινούσαν, αλλά κάθε σύμφωνο και διαφωνούσα γλώσσα προσπάθησε να ξεπεράσει ο ένας τον άλλον σε επαίνους. Δεν θα μιλήσω καν για λαϊκό χειροκρότημα, λιβάνι, ολονύχτια αγρυπνίες, φωταγώγηση ολόκληρης πόλης, δημόσια και ιδιωτικά γλέντια και οτιδήποτε άλλο με το οποίο οι πόλεις εκφράζουν τη χαρά τους. Όλα αυτά του τα έφεραν τότε ως δώρο άφθονο και πέρα ​​από κάθε μέτρο. Με τέτοιο θρίαμβο λοιπόν μπαίνει στην πόλη του ο υπέροχος Αθανάσιος! Έζησε πραγματικά όπως άρμοζε στον αρχηγό ενός μεγάλου λαού, αλλά δεν δίδαξε όπως έζησε; Ή παλέψατε, όχι όπως δίδαξατε; Ή ήταν λιγότερο εκτεθειμένος σε καταστροφές από οποιονδήποτε από αυτούς που πολέμησαν για τον λόγο; Ή μήπως τιμάται λιγότερο από ό,τι άξιζαν τα κατορθώματά του; Ή, κατά την είσοδό του, σκοτείνιασε κάπως τη δόξα που απέκτησε κατά την είσοδό του; Καθόλου; Αντίθετα, όλα μέσα του υποστηρίχθηκαν το ένα από το άλλο, και, όπως σε μια λύρα, όλα ήταν στημένα με τον ίδιο τρόπο - η ζωή, η διδασκαλία, τα κατορθώματα και οι καταστροφές, και ό,τι του έδειχνε κατά την επιστροφή του και τι κατάφερε με την επιστροφή του. Αναλαμβάνει τη διοίκηση της Εκκλησίας, αλλά ταυτόχρονα δεν βίωσε το ίδιο που συμβαίνει σε ανθρώπους που τυφλώνονται από την αμετροέπεια του θυμού και που, υποταγμένοι στην κυριαρχία του, διώχνουν και ανατρέπουν ό,τι πρωτοσυνάντησαν, έστω κι αν άξιζε να το φειδώσουν. Αντιθέτως, σκεπτόμενος ότι τώρα είναι η καλύτερη στιγμή για να κερδίσει την έγκρισή του (γιατί αυτός που υποφέρει είναι πάντα πιο μετριοπαθής και αυτός που έχει τη δυνατότητα να ανταποδώσει το κακό αντί κακού τηρεί λιγότερο το μέτρο), συμπεριφέρεται σε όσους τον πρόσβαλαν τόσο πειθήνια και συγκαταβατικά που ακόμη και γι' αυτούς, θα έλεγε κανείς, η επιστροφή του Αθανασίου δεν ήταν δυσάρεστη. Καθαρίζει το Ιερό των Χριστοπωλών που πουλάνε άγια, ώστε και σε αυτό να γίνει μιμητής του Χριστού. Ωστόσο, αυτό δεν το κάνει με ένα μαστίγιο από σχοινιά (Ιωάν. 2:15), αλλά με έναν πειστικό λόγο. Συμφιλιώνει αυτούς που είναι ανήσυχοι μεταξύ τους και με τον εαυτό του, χωρίς να απαιτεί μεσάζοντες, απαλλάσσει αυτούς που έχουν υποστεί προσβολές από την καταπίεση, χωρίς να διακρίνει αν κάποιος προσκολλήθηκε σε αυτόν ή στην άλλη πλευρά, και αποκαθιστά την πεσμένη διδασκαλία. Και πάλι η Αγία Τριάδα εξομολογείται ελεύθερα, τοποθετείται σε ένα κηροπήγιο και αγκαλιάζει τις ψυχές όλων με το λαμπρό φως της Μίας Θεότητας. Και πάλι δίνει τους νόμους του Σύμπαντος. Στρέφει τα μυαλά του καθενός στον εαυτό του, γράφει μηνύματα σε άλλους, άλλους καλεί στον εαυτό του, και άλλοι έρχονται ακάλυπτοι και λαμβάνουν οικοδόμηση. Προσφέρει σε όλους έναν νόμο - ελεύθερη βούληση. γιατί θεώρησε ότι αυτό και μόνο ήταν επαρκής οδηγός για την τελειότητα. Για να το θέσω εν συντομία: μιμείται τις ιδιότητες των δύο εγκωμιασμένων λίθων. Για εκείνους που χτυπούν, χρησιμεύει ως ανένδοτος και για τους επαναστάτες - ως μαγνήτης, ο οποίος, με την ανεξήγητη δύναμη της φύσης, προσελκύει τον σίδηρο και προσαρμόζει στον εαυτό του τις πιο σκληρές ουσίες. Αλλά ο φθόνος 147 δεν μπορούσε να δει υπομονετικά ότι η Εκκλησία πολύ σύντομα, σαν σώμα, θεράπευσε τα κομμένα μέλη και πέτυχε την παλιά της δόξα και την αρχαία ευημερία. λοιπόν εναντίον του Αθανασίου στήνει τον βασιλιά 148, όπως τον ίδιο, αποστάτη, ίσο σε κακία και κατώτερο μόνο στον χρόνο. Είναι ο πρώτος από τους χριστιανούς βασιλιάδες, αφού επαναστάτησε εναντίον του Χριστού και ξαφνικά έδιωξε από μέσα του τον βασιλικό της κακίας, με τον οποίο βασανιζόταν από καιρό, μόλις έφτασε η ευνοϊκή ώρα, ανακηρύσσεται αυταρχικός και αποδεικνύεται κακός εναντίον του βασιλιά που του εμπιστεύτηκε τη βασιλική εξουσία, και ακόμη περισσότερο τον έσωσε εναντίον του Θεού. Εφευρίσκει την πιο σκληρή δίωξη όλων όσων υπήρξε ποτέ, γιατί προσθέτοντας την πεποίθηση στο μαρτύριο (καθώς ήθελε να στερήσει από τους πάσχοντες την τιμή που αποκτήθηκε με κατορθώματα), κλονίζει το ίδιο το ζήλο θάρρος, εκείνες τις στροφές και τις περιπλοκές που χρησιμοποιούνται στην ομιλία, εισάγοντας την ίδια την ηθική, ή, πιο σωστά, μιμούμενος την πολυψυχία. αυτός που ζούσε μέσα του. Θεωρούσε μικρό ζήτημα να υποτάξει ολόκληρο το χριστιανικό γένος στη θέλησή του, αλλά μεγάλο πράγμα να θριαμβεύσει επί του Αθανασίου και επί της δύναμης που είχε στη διδασκαλία μας. Διότι είδε ότι δεν θα πετύχαινε το σχέδιό του εναντίον μας, ενώ ο Αθανάσιος ήταν πλήρως οπλισμένος και έτοιμος να τον απωθήσει. γιατί η φτώχεια των Χριστιανών αναπληρώθηκε πάντα από εκείνους που προσχωρούσαν από τους ειδωλολάτρες και (πράγμα που είναι πραγματικά εκπληκτικό) από τη σύνεσή του. Κατανοώντας και βλέποντας όλα αυτά, αυτός ο τρομερός ψεύτικος στοχαστής και διώκτης δεν μένει πια με το πρόσχημα και σε πονηρούς αυτοκαταναγκασμούς, αλλά έχοντας ανακαλύψει την πονηριά του, διώχνει ξεκάθαρα τον Αθανάσιο από την πόλη. γιατί αυτός ο ενάρετος κατακτητής επρόκειτο να επιτύχει την πλήρη δόξα μετά από έναν τριπλό αγώνα. Μετά από λίγο καιρό, η Δικαιοσύνη του Θεού, έχοντας προδώσει τον κακό βασιλιά στους Πέρσες, τον καταδικάζει και αυτός που παρασύρθηκε εκεί από περιέργεια επιστρέφει νεκρός, χωρίς να προκαλεί λύπη σε κανέναν. ακόμη, όπως άκουσα από κάποιον, ο τάφος δεν τον δέχτηκε, αλλά τον απέρριψε, και η γη, που σείστηκε για χάρη του, σχίστηκε με φλόγες, στην οποία βλέπω την αρχή του βασάνου εκεί. Αλλά εγείρεται άλλος βασιλιάς 149, όχι «ατιμωτικός στο πρόσωπο» (Δαν. 8:23), όπως ο προηγούμενος, και δεν καταπιέζει τον Ισραήλ με βαριές πράξεις και επιβολές, αλλά, αντίθετα, πολύ ευσεβής και πράος. Αυτός, θέλοντας να βάλει τα ισχυρότερα θεμέλια για τη βασιλεία του και να αρχίσει να κυβερνά σύμφωνα με καλούς νόμους, από τους οποίους χρειάστηκε, αφενός, να επιστρέψουν από τη φυλάκιση οι επίσκοποι, όπως όλοι γενικά, έτσι πριν από άλλους ξεπέρασε τους πάντες στην αρετή και εκτέθηκε σε προφανή διωγμό για ευσέβεια, και αφετέρου, η αλήθεια της πίστης μας έχει κατακερματίσει πολλά. Προσπαθεί να ανακαλύψει, ειδικά σε ολόκληρο τον κόσμο, πόσους είναι δυνατόν να φέρει σε συμφωνία και ενότητα, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος. Διαφορετικά, για να τηρήσει τουλάχιστον ο ίδιος την καλύτερη ομολογία, να την κάνει κυρίαρχη και να δανειστεί δύναμη από αυτήν για τον εαυτό του - τόσο υπέροχα και αξιοθαύμαστα σκέφτηκε για τα πιο σημαντικά θέματα! Εδώ ήταν που η αγνότητα και η σταθερότητα της πίστης στον Χριστό αποκαλύφθηκε περισσότερο στον Αθανάσιο. Διότι όταν όλοι οι άλλοι που ομολογούσαν τη διδασκαλία μας χωρίστηκαν σε τρία μέρη, και πολλοί στη διδασκαλία του Υιού, και περισσότεροι στη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος (όπου θεωρούνταν ευσέβεια να προσκολλώνται σε λίγη κακία) μολύνθηκαν από μια αρρώστια, και μόνο λίγοι δίδαξαν λογικά και για τα δύο, ήταν ο πρώτος, και πολύ λίγος, ξεκάθαρα ή ανοιχτά. στη γραφή η μία Θεότητα και μία ουσία των τριών (Πρόσωπα). και ό,τι είχε προηγουμένως παραχωρηθεί σε πολλούς Πατέρες να θεσπίσουν στο δόγμα του Υιού, στη συνέχεια δίδαξε με έμπνευση για το Άγιο Πνεύμα, φέρνοντας στον βασιλιά ένα αληθινά βασιλικό και θαυμάσιο δώρο, δηλαδή μια γραπτή ομολογία ευσέβειας 150 αντίθετα με τα άγραφα γραπτός - γραπτός. Ντροπιασμένοι για αυτήν την ομολογία, όπως νομίζω, εκείνοι στους οποίους υπήρχαν ακόμη σημάδια ζωής στη Δύση και στην Ανατολή, κάποιοι, αν πιστεύετε τα δικά τους λόγια, υποκλίθηκαν με τη σκέψη τους στην ευσέβεια, αλλά δεν προσκύνησαν περισσότερο, σαν νεκρός απόγονος που είχε χάσει τη ζωή στην κοιλιά της μητέρας. Άλλοι, σαν σπίθα, άναψαν κάπως για να ταιριάζουν με τις συνθήκες της εποχής, ή οι πιο ζηλωτές των Ορθοδόξων και οι θεόφιλοι των ανθρώπων· και κάποιοι τόλμησαν να υποστηρίξουν την αλήθεια. Θα συμμετείχα επίσης στην τελευταία πλευρά (γιατί δεν τολμώ να καυχηθώ για τίποτα περισσότερο) όχι για να χωρέσω τη δειλία μου (έτσι είναι η διάθεση του μυαλού στους πιο αδύναμους ανθρώπους· και έχουμε ήδη χτίσει αρκετά, μη αποκτώντας τα άλλα και καταστρέφοντας τα δικά μας, σαν πραγματικά κακούς διαχειριστές), αλλά για να φέρουμε τον καρπό μας στον κόσμο, να τον υποδέχουμε και να τον παρουσιάζουμε συνεχώς. Αυτό είναι άλλο ένα από τα κατορθώματά του που αξίζει λιγότερο έκπληξη. Γιατί τι είναι περίεργο αν αυτός που ο ίδιος εκτέθηκε σε καταστροφές για την αλήθεια το ομολόγησε γραπτώς; Αλλά αυτό που με πείθει περισσότερο να εκπλαγώ με αυτόν τον σύζυγο, για τον οποίο είναι αδύνατο να μείνεις σιωπηλός χωρίς κακό, ειδικά σε μια εποχή που προκύπτουν πολλές διαφωνίες, θα προσθέσω σε όσα ειπώθηκαν. Είθε αυτή η πράξη να χρησιμεύσει ως μάθημα για τους συγχρόνους μας, αν θέλουμε μόνο να τη μιμηθούμε. Διότι, όπως από το νερό που αντλείται, δεν διαχωρίζεται μόνο ό,τι μένει έξω από το χέρι, αλλά και ό,τι ρέει στα δάχτυλα από αυτό που κρατάει το χέρι, έτσι όχι μόνο οι πονηροί, αλλά και οι ευσεβείς αποκόπτονται από εμάς, και όχι μόνο για χάρη ασήμαντων δογμάτων, που δεν θα άξιζε να διαφωνήσουμε (που δεν θα ήταν το ίδιο δύσκολο να ειπωθεί). Διότι όταν χρησιμοποιούμε ευσεβώς τις εκφράσεις: μια ουσία και τρεις υποστάσεις, από τις οποίες η πρώτη σημαίνει τη φύση του Θείου και η τελευταία - τις προσωπικές ιδιότητες των Τριών, και όταν οι Ρωμαίοι, κατανοώντας το ίδιο μαζί μας, λόγω της φτώχειας της γλώσσας τους και λόγω της έλλειψης ονομάτων, δεν μπορούν να αντικαταστήσουν τις ουσίες από τη λέξη «Υπόσταση». Μην σκεφτείτε ότι αναγνωρίζουν τρεις ουσίες, τότε τι προκύπτει από αυτό; Κάτι που αξίζει πολύ γέλιο και λύπη. Αυτός ο ασήμαντος ανταγωνισμός σχετικά με τους ήχους φαινόταν να είναι μια διαφορά πίστης. Στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα διαφωνιών σχετικά με αυτό, συνέβη ότι στην έκφραση "τρία πρόσωπα" ανακαλύφθηκε ο Σαμπελιανισμός και στην έκφραση "τρεις υποστάσεις" - Αρειανισμός. Τι μετά; Καθώς κάθε μέρα προστίθεται κάτι έστω και κάπως οδυνηρό (καθώς η διαμάχη προκαλεί πάντα θλίψη), εγείρεται ο κίνδυνος μαζί με τις συλλαβές να σχιστούν και τα άκρα του Σύμπαντος. Βλέποντας και ακούγοντας όλα αυτά, αυτός ο μακάριος, ως αληθινά άνθρωπος του Θεού και μεγάλος οικοδόμος ψυχών, δεν θεώρησε απαραίτητο να αγνοήσει ένα τόσο ακατάλληλο και απερίσκεπτο τμήμα του λόγου, αλλά χρησιμοποιεί τη θεραπεία του ενάντια σε μια τέτοια ασθένεια. Πώς το κάνει αυτό; Με κάθε πραότητα και φιλανθρωπία, έχοντας προσκαλέσει και τις δύο πλευρές και εξετάζοντας αυστηρά το νόημα των εκφράσεων, όταν τις βρήκε να μην παρεκκλίνουν από την ορθή διδασκαλία και καθόλου διαφορετικά στην έννοια, τους δίνει τη χρήση διαφορετικών ονομάτων, αλλά τις συνδέει σε ένα με τα ίδια τα ονόματα. Αυτό είναι πιο χρήσιμο από μακροσκελή έργα και ομιλίες, που όλοι αφιερώνουν ήδη στη γραφή, και στα οποία μερικές φορές προστίθεται λίγη φιλοδοξία, και από αυτό μπορούν να εισάγουν κάτι νέο στην ίδια τη διδασκαλία. Αυτό είναι προτιμότερο από πολλές αγρυπνίες, που ξαπλώνουν σε γυμνό έδαφος, που ωφελούν μόνο εκείνους που τις ασκούν. Αυτό ισοδυναμεί με τις ένδοξες απελάσεις και την επαναλαμβανόμενη φυγή του ίδιου του Αθανασίου. Γιατί αυτό για το οποίο αποφάσισε να υπομείνει αυτές τις εξορίες ήταν το ίδιο που φρόντισε να εκπληρώσει μετά από ταλαιπωρία. Με τέτοια σταθερότητα ενεργούσε σε άλλους που επαίνεσε. και τιμωρώντας ποιον μέτρια? υποκινώντας μερικούς σε βραδύτητα, σε άλλους συγκρατώντας τη θέρμη, φροντίζοντας άλλους για να μην πέσουν με κάποιο τρόπο και δίνοντας σε άλλους τα μέσα να διορθωθούν μετά από πτώση. Ήταν απλός στον χαρακτήρα, ποικίλος στη διαχείριση, σοφός στο λόγο, ακόμη πιο σοφός στο μυαλό, ήσυχος με τους ταπεινούς, εξυψωμένος με τους πομπώδεις. φιλόξενος, ο προστάτης όσων ζητούν, ο αποτρεπτικός του κακού, συνδυάζοντας αληθινά στον εαυτό του όλα όσα οι ειδωλολάτρες απέδιδαν εν μέρει σε έναν από τους θεούς τους. Θα προσθέσω επίσης ότι ήταν προστάτης του γάμου, φίλος της παρθενίας, φύλακας και αναστηλωτής του κόσμου, οδηγός για όσους αναχωρούν από αυτή τη ζωή. Ω, πόσα ονόματα αντιπροσωπεύουν για μένα οι αρετές του Αθανασίου, που θέλει να ονομάσει αυτόν τον άνθρωπο για κάθε ανδρεία του! Αφού έκανε μια τέτοια ζωή, διδάχτηκε και διδάχθηκε ότι οι πράξεις και τα ήθη του χρησιμεύουν ως κανόνας για τους επισκόπους, και τα δόγματά του ως νόμος για την Ορθοδοξία: τότε ποια ανταμοιβή για την ευσέβεια δέχεται; Γιατί τίποτα δεν πρέπει να μείνει χωρίς επίβλεψη. «Σε καλά γεράματα» (Α' Σαμουήλ 29:28) τελειώνει τη ζωή του και συνδέεται με τους πατέρες του - τους Πατριάρχες, τους Προφήτες, τους Αποστόλους και τους Μάρτυρες, που αγωνίστηκαν για την αλήθεια. Και θα πω μια σύντομη ταφόπλακα: στην αναχώρηση του γίνονται περισσότερες τιμές παρά στις εισόδους του. Πολλά δάκρυα χύθηκαν γι' αυτόν. αλλά στην καρδιά όλων υπήρχε μια δόξα γι' αυτόν που ξεπερνούσε κάθε τι ορατό. Ω αγαπητέ και ιερό κεφάλι! Εσύ, που πέρα ​​από τις άλλες τελειότητες σου, ιδιαίτερα σεβαστής το μέτρο στον λόγο και τη σιωπή, έβαλες εδώ τέλος στον λόγο μου. αν και είναι φτωχό σε σύγκριση με την αλήθεια των έργων Σου, δεν λείπει σε σύγκριση με τη δύναμή μου. Και εσύ ο ίδιος με έλεος κοιτάς εμάς, αυτόν τον λαό, και τον καθοδήγησε ώστε να είναι τέλειος λάτρης της τέλειας Τριάδας, στοχαζόμενος και σεβαστός στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, και να μας διαφυλάξεις, αν είναι ειρηνικοί καιροί, ποιμνώντας μαζί μας. και αν έρθουν μάχες, πάρτε τους από εδώ ή πάρτε τους και βάλτε τους μαζί σας και τους όμοιούς σας (αν και αυτό που ζητώ είναι πολύ μεγάλο) στον ίδιο τον Κύριό μας τον Χριστό, στον οποίο ας είναι όλη η δόξα, η τιμή και η κυριαρχία για πάντα, αμήν. Άγιος Μάρκος ο Ευαγγελιστής, ο πρώτος επίσκοπος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Aryan (Άρειος) μπορεί να σημαίνει ξέφρενος, ξέφρενος. Ως γεννημένος στην Καππαδοκία, από την οποία καταγόταν κάποιος Γεώργιος, ένας από τους εχθρούς του Αθανασίου, για τον οποίο θα συζητηθεί στη συνέχεια του Λόγου. Γρηγόριος, ο οποίος μετά την εκδίωξη του Αγίου Αθανασίου από τους Αρειανούς, εξελέγη Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, αλλά αφαιρέθηκε από τον θρόνο από τους Αρειανούς και αντικαταστάθηκε από τον Γεώργιο τον Καππαδόκη. Η Αριάνα, από μίσος για τον άγιο Αθανάσιο, έκοψαν το χέρι κάποιου ζωντανού ή νεκρού, και παρουσιάζοντάς το στο δικαστήριο, συκοφάντησαν τον άγιο ότι έκοψε αυτό το χέρι από έναν από τον Αλεξανδρινό κληρικό Αρσένιο, τον οποίο σκότωσε και μέσω αυτού έκανε ξόρκια. Εν τω μεταξύ, ο Αρσένιος απομακρύνθηκε από την πόλη από τους Αρειανούς. Όταν όμως του έφτασαν τα νέα για όσα κατηγορούνταν ο Άγιος Αθανάσιος, εμφανίστηκε αμέσως στο δικαστήριο και αποκάλυψε τους ψεύτες. Στοχαστική και ασκητική ζωή. Ο Γεώργιος, με ακριβά δώρα, προσέλκυσε στο πλευρό του τον ευνούχο Ευσέβιο, τον αρχηγό στην αυτοκρατορική αυλή και έναν προφανή Αρειανό. Λέξεις συμβόλων Arian. Σύμφωνα με την εξήγηση του Νικήτα, ο Κωνστάντιος, με έμπνευση των Αρειανών, έγραψε ότι η λέξη «παρόμοιος» σημαίνει το ίδιο με το «ομοούσιο»: Έτσι, στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, οι Αρειανοί καταδίκασαν τον Σύριο Αέτιο για ματαιοδοξία και για υπερβολική διάθεση για συζήτηση στα γραπτά του Θεοδώρητου. ιστορικός. Εκκλ. Ι.2 Σελ.28. Δηλαδή η μελέτη της ζωής των επισκόπων από λαϊκούς. Όταν μπορούσε, δεν εμπόδισε τη δολοφονία του αδελφού του Κωνσταντίνου και ο ίδιος διέταξε τον θάνατο του αδερφού του Ιουλιανού Γάλλου. Οι Αλεξανδρινοί πολίτες, αφού σκότωσαν τον Γεώργιο, έκοψαν το σώμα του σε κομμάτια και τον μετέφεραν στην πόλη με μια καμήλα. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Ιουλιανός, σε επιστολή του προς τους Αλεξανδρινούς (στο Νικηφόρο, βιβλίο 10, κεφάλαιο 7), εκφράζοντας την οργή του εναντίον τους για μια τέτοια πράξη, δεν αναφέρει τη συμμετοχή χριστιανών σε αυτήν· και ο άγιος Επιφάνιος (Τόμος 1, βιβλίο 3) το αποδίδει σαφώς στους ειδωλολάτρες· και ο Μαρκελλίνος (βιβλίο 21) καταλήγει μόνο στο συμπέρασμα ότι οι Χριστιανοί συμφώνησαν σε αυτό επειδή δεν εμπόδισαν τους ειδωλολάτρες. Δηλαδή είτε το σύμβολο της Πίστεως, γνωστό με το όνομα Athanasiev, είτε η ομολογία που παρουσίασε ο Αθανάσιος στον Jovinian, για την οποία κριτική. στην Εκκλησία Θεοδώρητου. ιστορικός. Βιβλίο 4, κεφάλαια 2 και 3. Σύμφωνα με άλλες αναγνώσεις, αντί για άγραφο (άγραφον), διαβάζεται το γραπτό (έγραφον). Και στις δύο περιπτώσεις, φυσικά, το δόγμα του Αρειανού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: