Слово 21

Belobigung an Athanasius den Großen, Erzbischof von Alexandria Indem ich Athanasius preise, werde ich die Tugend preisen; denn es ist dasselbe, Athanasius zu nennen und die Tugend zu preisen; weil er alle Tugenden in ihrer Gesamtheit hatte, oder genauer gesagt, er hat sie, da alle, die nach Gott lebten, vor Gott leben, auch wenn sie von hier weggezogen sind; warum Gott der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs genannt wird, als der Gott „nicht der Toten, sondern der Lebenden“ (Matthäus 22:32). Und wenn ich die Tugend preise, werde ich Gott selbst preisen, von dem die Tugend in den Menschen und das Geschenk der Wiedergeburt oder der Rückkehr zu ihm durch ähnliche Erleuchtung kommt. Denn von den vielen und großartigen Geschenken, die wir von Gott erhalten haben und weiterhin erhalten werden, und deren Zahl und Ausmaß niemand in Worte fassen kann, ist das größte Geschenk und das Geschenk, das Gottes Liebe zu uns am meisten bezeugt, unser Wunsch danach und unsere Affinität zu Ihm. Was die Sonne für sinnliche Wesen ist, ist Gott für spirituelle Wesen: Der eine erleuchtet die sichtbare Welt, der andere erleuchtet das Unsichtbare; Das eine macht den körperlichen Blick sonnenähnlich, das andere macht die rationale Natur gottähnlich. Und so wie die Sonne, die es dem Seher ermöglicht, zu sehen und das Sichtbare sichtbar zu machen, selbst dem Sichtbaren weit überlegen ist, so steht Gott, der dafür sorgt, dass denkende Wesen die Gabe des Denkens haben und dass das Vorstellbare Gegenstand des Denkens sein soll, selbst über allem Mentalen, und jedes Verlangen bleibt bei Ihm stehen, erstreckt sich aber nirgendwo weiter. Denn jenseits von Ihm findet der weiseste, erhabenste und neugierigste Geist nichts Höheres und sogar überhaupt nichts. Gott ist das Letzte, was man sich wünscht, die Befriedung aller bisherigen Spekulationen. Wer es mit Hilfe von Vernunft und Spekulation geschafft hat, die Materie und die fleischliche (wenn man es so nennt) Wolke oder den Schleier aufzulösen, sich Gott so weit zu nähern, wie es der menschlichen Natur zugänglich ist, und sich mit dem reinsten Licht zu vereinen, der ist gesegnet, sowohl wegen des Aufstiegs von hier als auch der Vergöttlichung dort, zu der wahre Weisheit und Erhebung über die materielle Dualität um der in der Dreifaltigkeit konzeptualisierten Einheit willen führt. Und wer durch die Verbindung mit der Materie schlechter geworden ist und sich so sehr an den Sterblichen gewöhnt hat, dass er nicht auf den Glanz der Wahrheit blicken und sich nicht über das erheben kann, was unter ihm ist, obwohl er selbst von oben kam und zu dem berufen ist, was oben ist, der ist mir wegen seiner Blindheit bemitleidenswert, auch wenn er in diesem Leben erfolgreich war; umso erbärmlicher, je mehr er von seinem Glück getäuscht wird und glaubt, dass es neben dem wahren Guten noch ein anderes Gutes gibt, und die schädliche Frucht seiner schädlichen Meinung erntet, die ihn entweder zur Dunkelheit verurteilt oder wie Feuer auf jemanden aussieht, den er nicht als Licht erkannt hat. Solche Weisheit, sowohl aus dem Neuen als auch aus dem Alten, wurde von wenigen erreicht (denn es gibt wenige von Gott, obwohl alle Gottes Geschöpfe sind): erreicht von Gesetzgebern, Heerführern, Priestern, Propheten, Evangelisten, Aposteln, Hirten, Lehrern, von der gesamten geistlichen Fülle, vom gesamten geistlichen Rat und unter ihnen dem Mann, der jetzt gepriesen wird. Wen meine ich mit denen, die etwas erreicht haben? - Henoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, die zwölf Patriarchen, Moses, Aaron, Jesus, die Richter, Samuel, David, Salomo bis zu einer bestimmten Zeit, Elia, Elisa, die Propheten, die vor und nach der Gefangenschaft lebten, und diejenigen in der Reihenfolge der letzten, aber in Wirklichkeit die ersten, die kurz vor der Zeit der Inkarnation Christi oder der Aufnahme des Fleisches durch Christus stehen - diese Lampe, die ins Licht fließt, diese Stimme, die dem Wort vorausging, dies Fürsprecher, der dem Fürsprecher vorausging, dieser Mittler zwischen dem Alten und dem Neuen Testament, dieser glorreiche Johannes und die Jünger Christi und diejenigen, die nach Christus entweder dem Volk vorstanden oder für ihre Lehren berühmt wurden oder für Wunder berühmt wurden oder mit Blut versiegelt wurden. Und von diesen Männern war Athanasius einigen in nichts unterlegen, anderen war er ein wenig unterlegen, und einige (wenn es nicht gewagt ist zu sagen) übertraf er sogar, indem er einige in Worten, einige in Taten, einige in Sanftmut, einige in Eifersucht, einige im Ertragen von Gefahren, einige in vielen Dingen, einige in allem nachahmte. Indem er diese Schönheit von einem von einem anderen entlehnte, wie es Maler tun, die versuchen, das dargestellte Objekt zu äußerster Anmut zu bringen, und all dies in einer Seele vereinte, schuf er aus allem ein einziges Bild der Tugend, indem er die Starken in Worten durch Aktivität und die Aktiven in Worten übertraf, oder, wenn Sie so wollen, in Worten diejenigen übertraf, die für Worte berühmt waren, und in Aktivitäten durch die aktivsten, und die Mittelmäßigen in Worten und Taten durch Exzellenz. in dem einen und dem anderen, während er in einem der beiden in Wort und Tat die Höhe unter sich lässt. Und wenn es dem Ruhm seiner Vorgänger dient, dass sie für ihn ein Beispiel an Tapferkeit waren; Dann verdient diese unsere Auszeichnung nicht weniger Lob, weil sie zum Vorbild für ihre Nachfolger geworden ist. Es würde vielleicht mehr Zeit erfordern, alle seine Tugenden zu beschreiben und seine Überraschung zum Ausdruck zu bringen, als ein echtes Wort erfordern sollte; Darüber hinaus wäre dies alles keine Frage eines lobenswerten Wortes, sondern der Geschichte (und zur Erbauung und Freude der Nachwelt möchte ich seine Tapferkeit in einer besonderen Schriftstelle darstellen, so wie er das Leben des göttlichen Antonius beschrieb, indem er in Form einer Erzählung die Regeln des Klosterlebens darlegte), dann werde ich von seinen vielen Taten, die meisten davon denen überlassen, die es wissen, einige wenige ansprechen, die mir diesmal berühmter in den Sinn kommen, nur um meinen eigenen Wunsch zu befriedigen und würdigen Sie den Feiertag. Denn es wäre weder fromm noch sicher, das Andenken an das Leben der Bösen zu ehren, sondern die Menschen, die für ihre Frömmigkeit berühmt sind, mit Schweigen zu übergehen, und zwar in einer Stadt, die viele Beispiele von Tugenden wahrscheinlich nicht retten werden, weil sie göttliche Objekte in Unterhaltung verwandeln, genau wie Pferderennen und Shows. Athanasius wurde schon früh mit göttlichen Regeln und Lehren vertraut gemacht und verbrachte ein wenig Zeit damit, die allgemeinen Wissenschaften zu studieren, um nicht völlig unerfahren und unwissend darüber zu wirken, was er für verachtungswürdig hielt. Er duldete nicht, dass die edlen und reichen Gaben der Seele in vergeblichen Zwecken ausgeübt wurden; Ich wollte nicht das Schicksal unerfahrener Kämpfer erleiden, die häufiger in die Luft fliegen als ihre Gegner und keine Auszeichnungen erhalten. Nachdem er alle Bücher des Alten und Neuen Testaments studiert hat, wie niemand sonst auch nur eines studiert hat, bereichert er sich mit spekulativen Informationen, bereichert sich mit der Leichtigkeit des Lebens und webt auf erstaunliche Weise aus beiden diese wahrhaft goldene, für viele unbequem gewebte Kette, indem er das Leben als Leitfaden für Spekulationen und die Spekulation als Siegel des Lebens verwendet. Denn die Regel, dass „die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit ist“ (Ps 110,10; Sprüche 1,7), ist sozusagen nur der erste Schleier; Weisheit, die die Angst überwunden und sich in Liebe verwandelt hat, macht uns zu Gottes Freunden und zu Söhnen von Sklaven. So erzogen und geschult, wie es für diejenigen sein sollte, die sich jetzt darauf vorbereiten, Vertreter des Volkes zu sein und sich um den großen Leib Christi zu kümmern, gemäß dem großen Rat und der Vorhersehung Gottes, die lange vorher den Grundstein für wichtige Ereignisse legt, wird er zu diesem großen Altar gezählt, wird zu einem der engsten „Annäherungen“ an Gott (3. Mose 10,3), erhält eine heilige Position und einen heiligen Rang, und wenn er die gesamte Reihe von Graden bestanden hat, dann (ganz zu schweigen von den mittleren) ihm wird die Präsidentschaft des Volkes übertragen, oder, was dasselbe ist, ihm wird die Fürsorge für das gesamte Universum anvertraut; und er akzeptiert das Priestertum (ich weiß nicht, wie ich es sagen soll) als Belohnung für Tugend oder als Quelle und Leben der Kirche. Denn es war notwendig, dass die Kirche, gequält von Wahrheitsdurst und kaum atmend, etwas zu trinken bekam, wie Ismael (1. Mose 21,15–20), oder wie Elia aus einer Quelle abgekühlt wurde, in einem Land, das vor Regenmangel ausgedörrt war (1. Könige 17,2–6), und wiederbelebt wurde, damit ein „Same“ für Israel übrig blieb (Jes. 1,9), und wir würden nicht wie Sodom und werden Gomorra, diese Städte, überschwemmt mit „Feuer“ und „Schwefel“ (1. Mose 19,24) und ist bekannt für ihre Laster und noch mehr für ihre Zerstörung. Deshalb wurde uns, die wir bereits niedergeworfen wurden, ein Horn der Erlösung errichtet, ein Eckstein wurde rechtzeitig herabgesandt, der uns mit uns selbst und untereinander verbindet, oder ein Feuer, das faule und schädliche Materie reinigt, oder eine Bauernschaufel, die das Licht vom Vollen in der Lehre trennt, oder ein Schwert, das die Wurzeln der Bosheit abschneidet. Und das Wort findet seinen Verfechter, und der Geist gewinnt einen Ehemann, der Eifer für ihn weckt. Aus solchen Gründen wird er durch das Urteil des ganzen Volkes, nicht in Nachahmung des schlechten Beispiels, das später vorherrschte, nicht durch Mord und Gewalt, sondern apostolisch und geistlich, auf den Thron des Markus 124 erhoben, um sein Amt anzutreten, und nicht weniger zur Frömmigkeit; Denn obwohl es im ersten Teil weit davon entfernt ist, ist es im letzten doch nahe dran. Und dabei ist es tatsächlich notwendig, Kontinuität herzustellen; denn Gleichgesinntheit macht sie zu einem Thron, aber Uneinigkeit macht einen zu einem anderen Thron. Und eine Kontinuität existiert nur im Namen und die andere in der Sache selbst. Denn der wahre Nachfolger ist derjenige, der keinen Zwang ausübte, sondern erduldete, der ohne Übertretung des Gesetzes, sondern nach dem Gesetz erhoben wurde, der sich nicht an die entgegengesetzte Lehre hält, sondern den gleichen Glauben hat; es sei denn, man nennt es einen Nachfolger in dem Sinne, wie Krankheit auf Gesundheit folgt, Dunkelheit auf Licht, Sturm auf Stille, Raserei auf Vernunft. So ist er gebaut und so übt er Macht aus. Es sollte nicht Brauch sein, den Thron zu besteigen und sich aus Sättigung sofort dem Eigenwillen hinzugeben, wie diejenigen, die über ihre Ambitionen hinaus irgendeine Macht oder ein Erbe an sich reißen. Dies ist charakteristisch für fremde, uneheliche und unwürdige Priester, die, wenn sie sich dem Priestertum nähern, nichts mitbringen, ohne überhaupt für die Tugend zu arbeiten, sie sind sowohl Schüler als auch Lehrer der Frömmigkeit, und wenn sie selbst noch nicht gereinigt sind, beginnen sie, andere zu reinigen. Gestern waren sie Gotteslästerer und jetzt Priester, gestern wagten sie es nicht, sich dem Heiligtum zu nähern, und jetzt sind sie heimliche Führer, veraltet in ihren Lastern und neu in der Frömmigkeit, ein Produkt menschlicher Barmherzigkeit und kein Werk der Gnade des Geistes – sie haben ihren gesamten Weg mit Gewalt markiert und schließlich unterdrücken sie die Frömmigkeit selbst; Es ist nicht die Moral, die ihnen einen Grad verleiht, sondern ein Grad, der ihnen Moral verleiht (die Ordnung hat sich so sehr verändert!); Sie brauchen mehr Opfer für sich selbst als „für die Sünden der Unwissenheit des Volkes“ (Hebräer 9,7); Sie sündigen sicherlich auf eine von zwei Arten: Entweder sind sie übermäßig nachsichtig, weil sie ein Bedürfnis nach Nachsicht haben, so dass sie das Laster nicht stoppen, sondern das Laster lehren; oder sie vertuschen mit der Strenge der Behörden ihre eigenen Angelegenheiten. Aber Athanasius hatte keines dieser Laster; im Gegenteil, so groß seine Taten waren, so demütig war er im Herzen; in der Tugend ist er für niemanden zugänglich, aber in seinem Verhalten ist er für jeden sehr zugänglich, sanftmütig, nicht wütend, mitfühlend, angenehm im Gespräch, noch angenehmer im Wesen, engelhaft im Aussehen, noch engelhafter im Herzen; als er tadelte, blieb er ruhig; wenn er lobte, war er erbaulich. Er hat keine dieser guten Eigenschaften durch Maßlosigkeit verdorben: Er hatte väterliche Zurechtweisungen und Lob, wie es sich für einen Vorgesetzten gehörte; und Sanftmut war keine Schwäche, und Strenge war keine Grausamkeit; im Gegenteil, das erste wurde durch Herablassung, das letztere durch Klugheit und beide durch Weisheit repräsentiert. Er brauchte nur wenige Worte, denn sein Leben reichte aus, um andere zu belehren; Er brauchte selten eine Rute, weil ein Wort genügte, und noch seltener brauchte er einen Hieb, weil eine Rute, die leicht traf, genügte. Aber warum sollte ich Ihnen diesen Ehemann beschreiben? Paulus hat es bereits beschrieben, teils als er „den großen Hohenpriester lobt, der durch die Himmel gegangen ist“ (Hebräer 4,14) (möge mein Wort auch darin kühn sein, denn die Schrift nennt diejenigen, die nach Christus leben, Christus!), teils als er ihm in seinem Brief an Timotheus das Gesetz gibt. Er beschreibt in Worten, wie er für das Bistum sein sollte (1. Tim. 3:1-7). Denn wenn Sie dieses Gesetz in der Regel auf das anwenden, was in dieser Hinsicht gelobt wird, dann werden Sie seine Geradlinigkeit deutlich erkennen. Komm mit mir zur Orthodoxie des Athanasius und hilf mir, dem das Sprechen schwer fällt und der das meiste davon schweigend übergehen möchte, der bei jeder seiner Taten verweilt und nicht in der Lage ist, das Vortrefflichste zu finden, da es schwierig ist, es in einem Körper zu finden, der auf allen Seiten gleich und schön vollendet ist, denn was auch immer erscheint, alles erweist sich als schön, das Wort wird von allem mitgerissen. Möge also jeder, der sein Lob verkünden und ein Zeuge sein möchte, seine Tapferkeit mit mir teilen; Lasst alle in einen wunderbaren Wettbewerb miteinander treten – Männer und Frauen, junge Männer und Jungfrauen, alte Männer und junge Menschen, Priester und Menschen, Einsiedler und diejenigen, die in der Gemeinschaft arbeiten, die Einfachheit und strenge Präzision lieben und ein besinnliches und aktives Leben führen! Mögen sie loben – einige für seine Körperlosigkeit und Immaterialität beim Fasten und Beten, und einige für seine Kraft und Unermüdlichkeit in Mahnwachen und Psalmodien, der eine für seine Fürsprache für die Bedürftigen, der andere für seinen Widerstand gegen die Erhabenen oder seine Herablassung gegenüber den Demütigen; Jungfrauen – ein Brautführer, Ehepartner – ein Lehrer der Keuschheit, Wüstenbewohner – eine Inspiration, Leben in einer Herberge – ein Gesetzgeber, Liebhaber der Einfachheit – ein Führer, der ein kontemplatives Leben führt – ein Theologe, ein Leben in Freude – ein Zaumzeug, die Bedürftigen – ein Tröster, graue Haare – eine Rute, Jugend – Kinderkriegen, Armut – ein Versorger, Überfluss – ein Verwalter! Ich denke, dass die Witwen den Gönner loben, die Waisen den Vater loben, die Bettler den Bettler-Liebhaber loben, die Fremden den Fremden-Liebhaber loben, die Brüder den brüderlichen Liebhaber loben, die Kranken den Arzt loben, der bei jeder Krankheit hilft, die Gesunden den Hüter der Gesundheit loben und alle – „er ist allen alles geworden“ (1. Kor. 9,22), damit alle oder so viele Menschen wie möglich gewonnen werden. Lassen Sie dies also, wie gesagt, von anderen, die so viel Muße haben, seine kleinen Vollkommenheiten zu bestaunen, als Erstaunen und Lob empfunden werden! Und wenn ich ihn klein nenne, sage ich das, indem ich ihn mit sich selbst und seinen Mut mit seinem eigenen vergleiche. Denn „es erweist sich nicht als herrlich“, wie es heißt, „was verherrlicht wird“, egal wie herrlich es ist, „wegen der überragenden Herrlichkeit dessen, was folgt“ (2 Kor 3,10). In der Zwischenzeit würden sogar einige seiner Tugenden ausreichen, um von anderen verherrlicht zu werden. Aber es ist mir nicht gestattet, der ich, nachdem ich mein Wort verlassen habe, mich mit etwas Unwichtigem beschäftige und mich in seinen Vollkommenheiten dem Wichtigsten zuwenden muss. Etwas zu sagen, das seiner Beredsamkeit und seinen spirituellen Qualitäten würdig ist, ist jedoch das Werk Gottes, und dieses Wort ist für Gott. Einst blühten unsere Angelegenheiten und liefen gut; Dann hatte diese exzessive, sanftmütige und listige Theologie keinen Zugang zu den Gerichtshöfen Gottes. Im Gegenteil, etwas Neues über Gott zu sagen oder zu hören und seine Neugier zu befriedigen, bedeutete dasselbe, als würde man mit Steinen spielen und die Augen durch die Geschwindigkeit, mit der man sie wirft, täuschen oder das Publikum mit verschiedenen und weiblichen Bewegungen des Körpers amüsieren. Einfachheit und Vornehmheit der Sprache galten als Frömmigkeit. Aber nachdem Sextus und Pyrrhon und der Wunsch nach Kontroversen wie eine schwere und bösartige Krankheit unsere Kirchen befallen hatten, begann man, leeres Gerede als Gelehrsamkeit zu betrachten, und wie es in der Apostelgeschichte über die Athener heißt (Apostelgeschichte 17,21), „verbrachten wir unsere Zeit nicht lieber, als indem wir redeten oder neuen Dingen zuhörten“; Von nun an wird Jeremia, der allein es versteht, eine Klage zu verfassen, die dem Leiden gleichkommt, über unsere Schande und Dunkelheit weinen! Der Anfang dieser Raserei wurde von Arius 125 gelegt, der den gleichen Namen wie der Wahnsinn trägt, der die Strafe für die ungezügelte Zunge durch die Tat des Gebets und nicht durch Krankheit erlitt, das Ende seines Lebens an einem unreinen Ort akzeptierte und wie Judas wegen seines gleichen Verrats am Wort sitzen musste. Und andere, die diese Krankheit geerbt hatten, machten aus der Bosheit eine Wissenschaft; Nachdem sie die Göttlichkeit auf das Ungeborene beschränkt hatten, schlossen sie nicht nur die Geborenen, sondern auch die Kommenden aus der Göttlichkeit aus und ehrten die Dreifaltigkeit mit einer Kommunion des Namens oder auch ohne dies zu beachten. Aber so lehrte dieser gesegnete, wahre Gottmensch und große Trompeter der Wahrheit nicht. Zu wissen, dass es gottlos ist, die Drei auf eine Zahl zu reduzieren, und eine Innovation von Sabellius ist, der als erster eine solche Reduzierung der Göttlichkeit vornahm, und auch die Drei von Natur aus zu teilen bedeutet, einen seltsamen Abschnitt in die Göttlichkeit einzuführen – er bewahrte die Einheit in Bezug auf die Göttlichkeit perfekt und lehrte fromm, die Drei in Bezug auf persönliche Eigenschaften zu erkennen, ohne sie zu einer einzigen zu verschmelzen und ohne sie in drei zu teilen, sondern innerhalb der Grenzen der Frömmigkeit zu bleiben, indem er sie als eine vermeidete übermäßige Neigung zu dem einen oder anderen. das andere und übermäßiger Widerstand gegen beide. Und damit stoppte er zunächst beim Heiligen Konzil in Nicäa unter dieser Zahl auserwählter Männer, die der Heilige Geist versammelte, soweit es von ihm abhängig war, die Krankheit. Und obwohl er noch nicht in den Rang eines Bischofs erhoben worden war, wurde ihm dennoch der Vorrang unter den Versammelten zuerkannt; denn die Tugend wurde nicht weniger respektiert als die Grade. Dann, als das Böse durch den Atem des Bösen wieder zum Leben erweckt wurde und den größten Teil des Universums verschlang (von diesem Zeitpunkt an wurden mir Taten offenbart, die fast das gesamte Land und Meer erfüllten), dann entbrannte ein heftiger Kampf gegen Athanasius als mutigen Verfechter des Wortes (denn er wird umso mehr angegriffen, wer sich mehr widersetzt), und von überall her strömen immer neue Probleme auf ihn zu; denn die Bosheit ist im Bösen erfinderisch und greift mit äußerster Unverschämtheit an. Und könnten diejenigen, die die Gottheiten nicht verschont haben, Menschen verschonen? Insbesondere einer der Angriffe war sehr brutal. Und ich habe meinen Anteil daran 126. Aber das liebe Land, das Vaterland sei dafür entschuldigt! Nicht das Land, das uns hervorgebracht hat, ist des Bösen schuldig, sondern diejenigen, die sich selbst für das Böse entschieden haben; Sie ist heilig und allen bekannt für ihre Frömmigkeit, und diese sind der Kirche, die sie hervorgebracht hat, unwürdig. Ihr habt gehört, dass im Weinberg Dornen wachsen werden, dass Judas, einer der Jünger, zum Verräter wurde. Andere vergeben die Schuld desselben Me 127, der aus Liebe zur Wissenschaft, der damals in Alexandria lebte und von Athanasius als einem seiner geliebtesten Kinder wohlwollend aufgenommen wurde und sein großes Vertrauen genoss, plante, wie man sagt, gegen seinen Vater und Gönner zu rebellieren. Und obwohl andere handelten, war dennoch das, was man „die Hand Absaloms“ nennt, mit ihnen (2. Samuel 18:18). Wenn einer von uns diese Hand kennt, für die der Heilige verleumdet wurde, und diese lebenden Toten und diese ungerechtfertigte Vertreibung? dann wird er verstehen, wovon ich rede. Ich werde dies jedoch gerne der Vergessenheit überlassen. Nach meiner Argumentation muss man sich in zweifelhaften Angelegenheiten der Philanthropie beugen und die Angeklagten eher entschuldigen als beschuldigen; Denn für einen bösen Menschen ist es sehr einfach, einen guten Menschen zu beschuldigen, und es ist für einen guten Menschen schwierig, einen bösen Menschen zu beschuldigen. Wer zum Bösen unfähig ist, ist auch zum Misstrauen unfähig. Aber jetzt ist es kein Wort, sondern eine Tat; Kein Verdacht, der ungeklärt bleibt, sondern ein verlässlicher und bekannter Vorfall. Ein kappadokisches Monster, das aus den entlegensten Winkeln unseres Landes aufgetaucht ist, schlecht von Geburt, noch schlimmer im Herzen, nicht ganz frei von Herkunft; aber etwas Gemischtes, ähnlich dem, was wir über Maultiere wissen - ein Mann, der zuerst am Tisch eines anderen diente, sich für ein Stück Brot verkaufte, sich daran gewöhnte, alles für den Bauch zu tun und zu sagen, dann suchte er leider den öffentlichen Dienst und erhielt darin den allerletzten Platz - den Empfänger von Schweinekadavern, die die Armee isst, aber auch hier nutzte er die Vollmacht für das Böse und bediente nur den Bauch - als ihm alles genommen wurde, plant er die Flucht und zieht von Land zu Land, aus der Stadt in die Stadt, wie es für Flüchtlinge typisch ist, schließlich gelangt er zum allgemeinen Schaden der Kirche, wie eine der ägyptischen Plagen, nach Alexandria. Hier hört sein Wandern auf und seine Bosheit beginnt. Obwohl er in anderer Hinsicht keine Aufmerksamkeit verdiente, sich mit den freien Wissenschaften nicht auskannte, weder angenehme Gespräche noch den Anschein und die leere Maske der Frömmigkeit aufwies, war er dennoch geschickter als jeder andere darin, Intrigen zu schmieden und Verwirrung zu stiften. Ihr alle wisst und könnt euch selbst sagen, wie viele Unverschämtheiten er gegen den Heiligen begangen hat. 129. Denn oft werden die Gerechten in die Hände der Bösen gegeben, nicht um die Bösen zu verherrlichen, sondern um die Gerechten auf die Probe zu stellen. Und obwohl laut der Heiligen Schrift „die Schuldigen einen grausamen Tod sterben werden“, werden sie in diesem Leben von den Frommen „verspottet“ (Hiob 9,23), während die Barmherzigkeit Gottes verborgen bleibt und die großen Schätze für beide später vorbereitet werden, wenn Wort, Tat und Gedanke auf der gerechten Waage Gottes gewogen werden; Wenn Gott sich erhebt, um die Erde zu richten, sammelt er die Absichten und Taten und offenbart alles, was mit Ihm versiegelt und befolgt wird. Lassen Sie sich von Hiob sowohl durch sein Wort als auch durch sein Leiden davon überzeugen. Er war „ein gerechter, tadelloser, gerechter, gottesfürchtiger Mann“ (Hiob 1:1) und so weiter, wie die Heilige Schrift über ihn bezeugt; Derjenige, der ihn jedoch um 130 Schläge mit so vielen, kontinuierlichen und großzügigen Schlägen gebeten hat, dass aus der großen Menge, die zu allen Zeiten schwere Katastrophen erlitten und höchstwahrscheinlich erlitten hat, niemand ihr Unglück mit seinem vergleichen kann. Denn Hiob hat nicht nur Geld, Eigentum, Wohlstand und viele Kinder – was jedem Menschen sehr am Herzen liegt, nicht nur, sage ich, das alles wird weggenommen, und mit der Fortsetzung der Katastrophen bleibt keine Zeit für Tränen, sondern schließlich wird der Körper selbst von einem unheilbaren und ekelhaften Geschwür befallen, und zu dem Unglück kommt noch eine Frau, die im schlimmsten Fall Ratschläge gibt und versucht, die Seele zusammen mit dem Körper zu treffen; Es gibt die aufrichtigsten Freunde, „elende Tröster“, wie er selbst sagt (Hiob 16,2), und keine Heiler, die das Leiden sehen, aber das Geheimnis des Leidens nicht kennen, dessen Unglück nicht als Tugendprüfung, sondern als Strafe für Sünden erkennen und dies nicht nur im Kopf behalten, sondern sich nicht schämen, ihm auch nur das Unglück selbst vorzuwerfen, während es angebracht wäre, das Leid mit tröstenden Worten zu lindern, wenn Hiob auch für sich gelitten hätte Sünden. So war es auch bei Hiob; Dies ist der Beginn seiner Arbeit; es war ein Kampf zwischen Tugend und Neid; Der Neid versuchte das Gute zu besiegen, aber die Tugend ertrug alles, um unbesiegbar zu bleiben; Der eine arbeitete daran, dem Laster den Weg zu ebnen, indem er die Wohlhabenden bestrafte, und der andere, um die Guten zu unterstützen, die selbst im Unglück einen Vorteil hatten. Was ist der, der „durch den Sturm und die Wolken“ (Hiob 38,1) zu ihm spricht, langsam in der Bestrafung und schnell zur Hilfe, der „die Rute der Gottlosen nicht über das Schicksal der Gerechten lässt“ (Ps. 125,3), damit die Gerechten nicht die Ungerechtigkeit lernen? Am Ende seiner Heldentaten ruft er den Asketen mit einer lauten Verkündigung herbei und enthüllt das Geheimnis des Schlags, der ihn getroffen hat, indem er sagt: „Willst du mein Urteil stürzen und mich anklagen, um dich zu rechtfertigen“ (Hiob 40,3)? Das ist Wundheilung! Das ist die Krone für Heldentaten! Das ist der Lohn für Geduld! Und was folgte, mag von geringer Bedeutung sein, obwohl es für manche großartig erscheint, und wurde von der Vorsehung zum Wohl schwacher Menschen erreicht, obwohl Hiob mit Ärger zurückerhält, was er verloren hat. Daher ist es auch hier nicht verwunderlich, dass Georg über Athanasius siegte; im Gegenteil, es wäre überraschender, wenn der Gerechte die Prüfung im Feuer der Verleumdung nicht bestehen würde. Auch das ist nicht sehr überraschend, aber was noch überraschender ist, ist, dass diese Flamme ausreichte, um mehr zu produzieren. Afanasy reist von dort ab und nutzt den Flug selbst optimal aus. Denn er lässt sich in den heiligen und göttlichen Wohnstätten der ägyptischen Einsiedler nieder, die, von der Welt getrennt und die Wüste liebend, für Gott leben und sich Ihm mehr hingeben als alle Menschen im Fleisch. Einige von ihnen führen ein völlig einsames Leben ohne Kommunikation mit Menschen, sie reden nur mit sich selbst und mit Gott und sie halten das Eine für die Welt, dass sie in der Wüste davon wissen. Andere, die mit ihrer Geselligkeit das Gesetz der Liebe erfüllen, sind gleichzeitig Einsiedler und gesellige Menschen; für andere Menschen und Dinge, für alles, was vor uns kreist, bald fesselnd, bald hinreißend und mit schnellen Veränderungen verführend – sie sind gestorben, aber füreinander bilden sie eine ganze Welt und ermutigen sich gegenseitig zur Tugend durch gegenseitiges Beispiel. Im Gespräch mit ihnen war der große Athanasius, wie für alle anderen auch, ein Mittler und Versöhner, indem er „denjenigen nachahmte, der mit seinem Blut besänftigte“, was getrennt war (Kol. 1:20), so dass er das Wüstenleben mit dem gewöhnlichen Leben in Einklang bringt und zeigt, dass sowohl das Priestertum als auch die Weisheit 131 und die Philosophie ein Bedürfnis nach okkulter Weisheit haben; denn er stimmte einander so sehr zu und vereinte sowohl stille Arbeit als auch aktives Schweigen in einem, dass er ihn davon überzeugte, das Mönchtum mehr auf gute Sitten als auf körperliche Distanz zur Welt zu setzen. Warum war der große David sowohl der aktivste als auch der einsamste Mensch, wenn er zur Bestätigung unseres Wortes mit Nachdruck und Zweifel sagte: „Ich aber werde hinübergehen“ (Psalm 140,10). So waren diejenigen, die andere an Tugend übertrafen, Athanasius an Verständnis in größerem Maße unterlegen, als sie anderen überlegen waren, und während sie ein wenig von sich selbst zur Vollkommenheit des Priestertums brachten, borgten sie sich selbst viel mehr, um ihre Weisheit zu verbessern. Das war für sie das Gesetz, das er billigte, und alles, was er nicht billigte, wurde von ihnen wiederum abgelehnt; seine Definitionen dienten ihnen als Mosaiktafeln; Sie hatten mehr Ehrfurcht vor ihm, als die Menschen vor Heiligen haben sollten. Und als diejenigen zu ihnen kamen, die den Heiligen wie ein Tier verfolgten, nachdem sie ihn überall gesucht und nicht gefunden hatten; Dann ehrten sie die Boten nicht mit einem einzigen Wort, sondern neigten ihre Häupter unter ihren Schwertern, als ob sie um Christus besorgt wären; und für Athanasius galt es als die größte Errungenschaft der Weisheit, alles Schwierigste zu ertragen; Sie hielten es für viel angenehmer für Gott und über längeres Fasten, Liegen auf der nackten Erde und andere Strapazen, die sie immer genießen. So war das Leben von Athanasius zu dieser Zeit; Er rechtfertigte die Worte Salomos, der weise sagte, dass es „für alles eine Zeit“ gibt (Prediger 3,1). Deshalb versteckte er sich nicht lange, während der Kampf andauerte, um bei Einsetzen des Friedens, der bald erfüllt sein wird, zu erscheinen. Und Georg, der von niemandem mehr Widerstand sieht, umgeht Ägypten, unterwirft Syrien der Macht der Bosheit und erobert, soweit er konnte, den Osten. So wie Bäche alle Abflüsse aufsaugen, so sammelt er alles, was schwach ist, und greift Menschen an, die leichtsinniger oder ängstlicher sind; nimmt Besitz von der Einfalt des Königs 132 (so nenne ich seine Leichtgläubigkeit in Anbetracht seines Eifers für den Glauben, weil er, um die Wahrheit zu sagen, „Eifer“ hatte, aber „nicht nach Verstand“ (Röm. 10,2); und wie überall der Reichtum der Armen, der für schlechte Taten verwendet wurde, ihm den Weg ebnete, besticht er einige Adlige – goldliebender als christusliebend, insbesondere Menschen unter ihnen, die verweichlicht sind, Männer mit Namen, nicht Sie haben etwas Männliches an sich, sind von zweifelhafter Herkunft, manifestieren sich aber in Gottlosigkeit. 133 Diesen Diener des Bösen, den Unkrautsäer, den Vorläufer des Antichristen, haben sie, ich weiß nicht wie und warum, auch die Angelegenheiten der Frauen anvertraut. Anstelle der Sprache benutzte er den eloquentesten Bischof seiner Zeit (wenn man ihn eloquent nicht so sehr einen Verteidiger der Bosheit als vielmehr unseren Feind und Rivalen nennen will; über seinen Namen schweige ich gerne); und er selbst diente seiner Menge anstelle seiner Hand und stürzte die Wahrheit mit Gold, das für fromme Taten gesammelt, aber von böswilligen Menschen in ein Werkzeug der Bosheit verwandelt wurde. Die Folge dieser Vorherrschaft war ein Rat, der zunächst in Seleukia, in der Kirche der heiligen und tapferen Jungfrau Thekla, und dann in dieser großen Stadt 134 zusammengestellt wurde; und den Städten, die früher für ihre Tapferkeit berühmt waren, diese Säule von Halan (Gen. 10:10.11,2-9) gab den Städten Ruhm, die zuvor für ihre Tapferkeit berühmt waren, die rechtzeitig die Sprachen spaltete (oh, dass er auch ihre Sprachen spalten würde, weil sie dem Bösen zustimmen!) – dies ist die Kathedrale von Caiathino, in der Christus verurteilt wird – oder wie auch immer dieser Rat heißen sollte, der alles pervertierte und zu Verwirrung führte. Er zerstörte das alte und fromme Bekenntnis der Dreifaltigkeit, untergrub und erschütterte wie mit Sturmgewehren das Wesentliche und öffnete gleichzeitig der Bosheit mit der Unbestimmtheit des Geschriebenen Tür und Tor, unter dem Vorwand des Respekts vor der Heiligen Schrift und der Verwendung seit langem akzeptierter Namen, in Wirklichkeit, um an ihrer Stelle den ungeschriebenen (άγραφον) Arianismus einzuführen. Für die Worte: ähnlich nach den heiligen Schriften 135, denn die Einfachen dienten als Köder, der den Köder der Bosheit verdeckte, – ein Bild, das jedem, der vorbeigeht, in die Augen schaut, – an beiden Füßen angenähte Schuhe, – ein Winning in jedem Wind (Sir. 5:11). Er stützte seine Rechte auf die neu geschriebene Bosheit 136: „Und deshalb schadet es der Frömmigkeit nicht, wenn jemand dieses oder jenes Wort benutzt. Die Arianer nutzten dies gegen die wahre Lehre aus, um die Wahrheit zu verleumden; denn sie waren weise, Böses zu tun, wussten aber nicht, wie man Gutes tut. Daher die listig erfundene Verurteilung der Ketzer, die sie mit Worten exkommunizierten, um ihren Plan attraktiv zu machen, sie aber in Wirklichkeit nur dem Schein aussetzten und sie nicht anklagten.“ von einem schweren Unglück, aber von einer übermäßigen Lust zu schreiben 137 . Dadurch wurden die Uneingeweihten zu Richtern der Mönche, es kam zu einer neuen Verwirrung – heilige und mysteriöse Gegenstände wurden in öffentlichen Versammlungen betrachtet; daraus das illegale Studium des Lebens 138, angeheuerte Spitzel und Gericht per Vertrag; Einige werden zu Unrecht von ihren Thronen gestürzt, andere werden auf ihren Platz erhoben, und von diesen verlangen sie als etwas Notwendiges die Handschrift der Bosheit, und die Tinte ist bereit und der Denunziant ist in der Nähe. Nicht wenige von uns sind davon betroffen, selbst die entschlossensten Menschen; Sie verfielen nicht in Gedanken, sondern stimmten schriftlich zu, gingen sowohl in Gedanken als auch in Schriften eine Einheit mit den Bösen ein und wurden Teilhaber, wenn nicht des Feuers, so doch des Rauches. Ich habe oft Tränen vergossen, wenn ich mir vorstellte, wie viel Bosheit damals ausbrach und wie die Repräsentanten des Wortes nun immer stärker verfolgt werden. Wahrlich, die Hirten sind wahnsinnig geworden, wie geschrieben steht: „Viele Hirten haben meinen Weinberg geplündert“, sie haben „mein geliebtes Grundstück“ beschämt (Jer 12,10), das heißt die Kirche Gottes, die durch viele Mühen und Opfer versammelt, vor und nach Christus geschlachtet wurde, und durch die großen Leiden Gottes selbst für uns. Mit Ausnahme einiger weniger, die entweder wegen ihrer Bedeutungslosigkeit übergangen wurden oder wegen ihrer Tugenden bekämpft wurden und als Samen und Wurzel für Israel bleiben mussten, um wieder aufzuerstehen und von den Strömen des Geistes belebt zu werden, unterwarfen sich alle den Umständen der Zeit, mit dem einzigen Unterschied, dass einige dies vorher, andere danach erlebten. Einige wurden zu Vorkämpfern und Förderern des Bösen, andere nahmen zweitrangige Stellungen ein und wurden entweder von Angst heimgesucht, oder von der Not versklavt, oder in Liebkosungen verwickelt oder aus Unwissenheit hineingezogen, was eine geringere Schuld ist, wenn dies für irgendjemanden ausreicht, um diejenigen zu entschuldigen, denen die Fürsorge für das Volk anvertraut ist. Denn so wie die Bestrebungen von Löwen und anderen Tieren nicht die gleichen sind, ebenso wie die von Ehemännern und Ehefrauen, von Alt und Jung, gibt es im Gegenteil viele Unterschiede in jedem Alter und Geschlecht, so gibt es auch einen Unterschied zwischen Vorgesetzten und Untergebenen. Vielleicht würden wir dem einfachen Volk verzeihen, wenn ihnen das passieren würde; Sie werden oft durch mangelnde Aufmerksamkeit gerettet, aber wie können wir das einem Lehrer verzeihen, der, sofern er nicht falsch genannt wird, anderen in Unwissenheit helfen muss? Wenn es für irgendjemanden unverzeihlich ist, egal wie unhöflich und unwissend er ist, kein römisches Gesetz zu kennen, und wenn es kein solches Gesetz gibt, das das abdeckt, was aus Unwissenheit getan wurde; Ist es nicht seltsam, dass diejenigen, die heimlich zur Erlösung führen, die Prinzipien der Erlösung nicht kennen, auch wenn sie in allem anderen sehr einfach und oberflächlich waren? Mögen jedoch diejenigen, die der Bosheit aus Unwissenheit gefolgt sind, eine Entschuldigung erhalten. Was soll man über andere sagen, die sich selbst Einsicht zuschreiben und aus den oben genannten Gründen der Übermacht erliegen, die sich lange Zeit als fromme Menschen ausgaben, und als ihnen bald etwas Belastendes begegnete, sie sofort strauchelten. Ich höre in der Heiligen Schrift sagen, dass „nochmals Himmel und Erde beben werden“ (Hag 2,7), als wäre ihnen das noch nie zuvor passiert, und ich denke, dass dies die herrliche Erneuerung aller Dinge bedeutet. Wir müssen auch Paulus glauben, der sagt, dass der letzte Schock nichts anderes ist als das zweite Kommen Christi, die Umwandlung und Umwandlung des gegenwärtigen Universums in einen Zustand der Unbeweglichkeit und Standhaftigkeit (Hebräer 12,26–27). Aber dieser gegenwärtige Schock ist meiner Meinung nach nicht geringer als der erstere, weil er uns alle weisen, gottliebenden Menschen entrissen hat, die im Voraus mit dem Himmlischen zusammenleben, die, obwohl sie in allem anderen friedlich und gemäßigt sind, die Sanftmut nicht ertragen können, wenn Gott sich schweigend hingibt, und sogar sehr missbräuchlich und unwiderstehlich werden (denn das ist die Hitze der Eifersucht) und bereit sind, das zu stürzen, was nicht sein sollte, anstatt das zu vernachlässigen, was sein sollte. Eine beträchtliche Anzahl von Menschen stürmt wie ein Vogelschwarm hinter ihnen her und fliegt den Vorausgeflogenen hinterher, und selbst jetzt hören sie nicht auf, davonzufliegen. Das ist es, was Athanasius für uns bedeutet, als er die Rüstung der Kirche war, und das ist es, was geschah, als er der Verleumdung der Bösen nachgab! Diejenigen, die beabsichtigen, eine starke Festung in Besitz zu nehmen, greifen zu List, wenn sie feststellen, dass sie uneinnehmbar ist und nicht mit gewöhnlichen Mitteln eingenommen werden kann. Was machen sie also? Mit Geld oder Täuschung locken sie den Kommandanten der Festung auf ihre Seite und nehmen sie dann ohne Schwierigkeiten in Besitz. Oder, wenn man so will, die Verschwörer gegen Simson schnitten ihm zuerst die Haare ab, in denen seine Stärke lag, und deshalb nahmen sie den Richter und misshandelten ihn, wie sie wollten und genauso heftig, wie er sie zuvor behandelt hatte. Unsere Ausländer taten dasselbe; Zuerst entrissen sie uns unsere Kraft, beraubten die Herrlichkeit der Kirche, und dann erfreuten sie sich an Dogmen und Taten der Bosheit. Zu dieser Zeit verlässt die Unterstützung und der Schutzpatron des uns feindseligen Hirten 140 dieses Leben und bereitet einer schlechten Herrschaft ein schlechtes Ende, bringt aber, wie man so sagt, in seinem letzten Atemzug nutzlose Reue mit sich, wenn jeder zu einem aufrichtigen Richter über sich selbst wird, wegen des dort erwarteten Gerichts. Denn er hielt die folgenden drei Dinge für schlecht und seiner Herrschaft unwürdig: die Tötung von Verwandten 141, die Erhebung des Abtrünnigen 142 durch Cäsar und Neuerungen im Glauben; und wie man sagt, beendete er mit Worten der Reue sein Leben. Dann wird das Wort der Wahrheit wieder seine Rechte erlangen, die Unterdrückten werden völlige Freiheit erhalten, während Eifersucht Zorn hervorruft, und die Menschen von Alexandria werden aus Erfahrung lernen, wie sie sich gegenüber Übeltätern behaupten. Die Einwohner von Alexandria konnten die Zügellosigkeit des Menschen nicht ertragen und beschämten seine Laster mit einem außergewöhnlichen Tod und dem Tod mit außergewöhnlichen Beleidigungen. Sie kennen dieses Kamel und die seltsame Last und die neue Erhebung und die erste, und ich denke, einzige Prozession – bis heute furchtbar für die Unterdrücker 144. Wenn dieser Sturm der Unwahrheit, dieser Verderber der Frömmigkeit, der Vorläufer des Bösen, eine Strafe auf sich nimmt, die meiner Meinung nach keine Zustimmung verdient (weil man nicht auf das schauen musste, was er ertragen musste, sondern auf das, was wir hätten tun sollen), dann kehrt der Asket 145 von einer wunderbaren Wanderung zurück (so nenne ich seinen Flug über die Dreifaltigkeit hinaus und zusammen mit der Dreifaltigkeit). Mit solcher Freude wird er von den Bewohnern der Stadt 146 und fast ganz Ägyptens empfangen, überall und überall, sogar aus den äußersten Grenzen, dass einige die einzige Stimme genießen möchten, andere den Anblick von Athanasius, andere, wie es von den Aposteln bekannt ist (Apostelgeschichte 5,15), durch seinen einen Schatten mit diesem neuen Bild des Körpers geheiligt werden wollen. Und obwohl zu allen Zeiten bereits viele Ehrungen zuteil wurden und Treffen abgehalten wurden, nicht nur an beliebte Herrscher und Priester, sondern auch an Privatpersonen, die für etwas berühmt geworden sind; Sie werden sich jedoch an kein einziges Treffen erinnern, das voller und brillanter gewesen wäre als das jetzige. Auf dieses Treffen lässt sich nur eines anwenden: Athanasius selbst und die Ehre, die ihm zuvor bei seiner letzten Einreise nach Alexandria zuteil wurde, als er von demselben Flug zurückkehrte, der aus denselben Gründen stattfand. Es gibt auch das folgende Gerücht über diese Ehre (auch wenn es unnötig wäre, es noch einmal zu erzählen, werde ich dem Wort etwas Süße und zusätzliche Farbe verleihen). Nach dem Einzug von Athanasius in die Stadt trat ein Iparch ein und übernahm diese Position zum zweiten Mal. Er war unser, das heißt ein Kappadokier, und ein berühmter Mann (Sie vermuten natürlich, dass ich von Philagria spreche; er wurde geliebt, wie selten geliebt wurde, und da niemand sonst geliebt wurde, wurde ihm Ehre entsprechend der Liebe zuteil und (um es kurz auszudrücken) mit allen Zeichen des Respekts wurde ihm die Führung ein anderes Mal auf Bitten der Stadt und durch königlichen Erlass anvertraut. Bei dieser Gelegenheit wurde einer der Menschen, der eine unzählige Menge Menschen sah, wie das Meer, Unermesslich, wie man sagt, fragte er (wie es unter solchen Umständen oft vorkommt) einen seiner Bekannten und Freunde: „Sagen Sie mir, Hochverehrter, haben Sie jemals so viele Menschen mit solcher Begeisterung gesehen, um eine Person zu ehren?“ Der junge Mann antwortete: „Im Gegenteil, es scheint mir, dass Constantius selbst eine solche Ehre nicht zuteil geworden wäre.“ Und er wollte mit dem Namen des Königs die höchste Ehre symbolisieren. Aber der erste, der vor besonderem Vergnügen und Vergnügen lachte, wandte ein: „Was erzählst du mir, als würdest du mir von etwas Großem und Erstaunlichem erzählen? Ich glaube, Athanasius der Große ist kaum mit einem solchen Triumph eingetreten.“ Und um seine Worte zu bestätigen, fügte er einen der gebräuchlichen Eide hinzu. Und damit (was Ihnen, glaube ich, klar ist) wollte er zum Ausdruck bringen, dass er den jetzt gepriesenen Athanasius über den König selbst ehrt. Der allgemeine Respekt vor diesem Ehemann war so groß, und die Überraschung über sein Erscheinen ist bis heute groß. Denn die Einwohner der Stadt, aufgeteilt nach Geschlecht, Alter und Beruf (in dieser Reihenfolge werden vor allem die Alexandriner üblicherweise angeordnet, wenn sie jemandem nationale Ehre erweisen), bildeten aus sich selbst (wie lässt sich dieses große Schauspiel in Worten beschreiben?) einen Fluss. Und der Dichter würde sagen, dass dies der wahrhaft goldene und gutmütige Nil ist, der von der Stadt nach Chaerea zurückfließt, in einer Entfernung, die, glaube ich, einer eintägigen Reise und darüber hinaus entspricht. Lassen Sie mich die Geschichte noch etwas länger genießen. Ich bin dort gedanklich präsent und es ist nicht leicht, das Wort von diesem Triumph abzulenken. Er ritt auf einem Fohlen und fast auf die gleiche Weise (machen Sie mir keine Vorwürfe wegen des Wahnsinns) wie mein Jesus – „auf einem jungen Esel“ (Johannes 12,15), ob das Wort damit etwas anderes bedeuten will oder auf dem heidnischen Volk, auf dem Jesus wohltuend sitzt und ihn von den Fesseln der Unwissenheit befreit hat. Doch Jesus wird von Ästen überfallen, die ebenfalls auf die Erde geworfen werden, und es werden bunte und gesprenkelte Gewänder ausgebreitet. Und das allein wurde nicht gewürdigt, allein darin war der große und wertvolle Ehemann nicht zu vergleichen; während sein Einzug den Einzug Christi darstellte. Und vor ihm waren diejenigen, die weinten, und diejenigen, die kamen; Darüber hinaus lobten ihn nicht nur eine Vielzahl von Kindern, sondern alle konsonanten und abweichenden Zungen versuchten, sich gegenseitig im Lobpreis zu übertreffen. Ich werde nicht einmal über den Volksapplaus, das Ausgießen von Weihrauch, die Nachtwachen, die Beleuchtung einer ganzen Stadt, öffentliche und private Feste und alles andere sprechen, womit Städte ihre Freude zum Ausdruck bringen. All dies wurde ihm dann als Geschenk in Fülle und über alle Maßen dargebracht. Mit solch einem Triumph betritt der wunderbare Athanasius seine Stadt! Lebte er wirklich so, wie es sich für den Anführer eines großen Volkes gehörte, lehrte er aber nicht so, wie er lebte? Oder hatten Sie Schwierigkeiten, nicht so, wie Sie es gelehrt haben? Oder war er Katastrophen weniger ausgesetzt als jeder andere, der für das Wort kämpfte? Oder wird er weniger geehrt, als seine Taten verdient hätten? Oder hat er bei seinem Eintritt den Ruhm, den er während seines Eintritts erlangte, irgendwie verdunkelt? Gar nicht; im Gegenteil, alles in ihm stützte sich aufeinander, und wie in einer Leier war alles auf die gleiche Weise eingerichtet – Leben, Lehre, Heldentaten und Katastrophen und was ihm bei seiner Rückkehr gezeigt wurde und was er bei seiner Rückkehr vollbrachte. Er übernimmt die Verwaltung der Kirche, hat aber gleichzeitig nicht das Gleiche erlebt, was Menschen widerfährt, die von der Maßlosigkeit des Zorns geblendet sind und sich seiner Herrschaft unterwerfen und alles vertreiben und umstürzen, was ihnen zuerst begegnet ist, auch wenn es sich lohnte, es zu schonen. Im Gegenteil, mit der Begründung, dass jetzt der beste Zeitpunkt sei, sich seine Zustimmung zu verdienen (denn derjenige, der leidet, ist immer gemäßigter, und derjenige, der die Möglichkeit hat, Böses für Böses zu vergelten, achtet weniger auf Mäßigung), behandelt er diejenigen, die ihn beleidigt haben, so sanftmütig und herablassend, dass selbst für sie, könnte man sagen, die Rückkehr von Athanasius nicht unangenehm war. Er reinigt das Heiligtum von Christusverkäufern, die heilige Dinge verkaufen, damit er auch hier ein Nachahmer Christi werden kann; Allerdings tut er dies nicht mit einer Peitsche aus Seilen (Johannes 2,15), sondern mit einem überzeugenden Wort. Er versöhnt die Unruhigen untereinander und mit sich selbst, ohne dass es Mittelsmännern bedarf, er befreit diejenigen, die Beleidigungen erlitten haben, von der Unterdrückung, ohne zu unterscheiden, ob jemand ihm oder der anderen Seite angehörte, und stellt die gefallene Lehre wieder her. Wieder wird die Heilige Dreifaltigkeit frei bekannt, auf einen Leuchter gestellt und die Seelen aller mit dem strahlenden Licht der Einen Göttlichkeit umhüllt. Wieder gibt er die Gesetze des Universums; Er richtet den Geist eines jeden auf sich selbst, schreibt einigen Botschaften, ruft andere zu sich, und andere kommen ungerufen und empfangen Erbauung. Er bietet jedem ein Gesetz – den freien Willen; denn dies allein hielt er für einen ausreichenden Leitfaden zur Vollkommenheit. Kurz gesagt: Er ahmt die Eigenschaften der beiden gepriesenen Steine ​​nach; Für diejenigen, die zuschlagen, dient es als unnachgiebig und für Rebellen als Magnet, der durch die unerklärliche Kraft der Natur Eisen anzieht und die härtesten Substanzen an sich anpasst. Aber Neid 147 konnte nicht geduldig zusehen, dass die Kirche sehr bald wie ein Körper die verletzten Mitglieder heilte und ihren früheren Glanz und alten Wohlstand erlangte; Deshalb stellt er gegen Athanasius den König 148 auf, der wie er selbst ein Abtrünniger ist, gleich an Bosheit und nur an der Zeit unterlegen. Er ist der erste der christlichen Könige, der gegen Christus rebellierte und plötzlich den Basilisken der Bosheit, mit dem er lange gequält worden war, aus sich selbst verbannte. Sobald die günstige Zeit gekommen war, wurde er zum Alleinherrscher erklärt und erwies sich als böse gegenüber dem König, der ihm die königliche Macht anvertraute, und als noch böser gegenüber Gott, der ihn rettete. Er erfindet die schwerste Verfolgung von allen, die es je gegeben hat, denn indem er der Qual noch Überzeugung hinzufügt (da er den Leidenden die durch Heldentaten erworbene Ehre nehmen wollte), erschüttert er den eifrigen Mut selbst, jene Wendungen und Feinheiten, die in der Sprache verwendet werden, indem er die Moral selbst einführt oder, richtiger gesagt, sie völlig unmoralisch macht, sich sogar darum kümmert und die Vielfältigkeit des Bösen nachahmt, der in ihm lebte. Er hielt es für eine kleine Sache, die gesamte christliche Rasse seinem Willen zu unterwerfen, aber für eine große Sache, über Athanasius und die Macht zu triumphieren, die er in unserer Lehre hatte. Denn er sah, dass ihm sein Plan gegen uns nicht gelingen würde, solange Athanasius voll bewaffnet und bereit war, ihn zurückzuschlagen; denn die Armut der Christen wurde immer durch die Zugehörigkeit zu den Heiden und (was wirklich erstaunlich ist) durch seine Klugheit ausgeglichen. Als dieser schreckliche falsche Denker und Verfolger dies alles versteht und sieht, verharrt er nicht länger unter dem Deckmantel und in listiger Selbstzwang, sondern nachdem er seine List entdeckt hat, vertreibt er Athanasius offensichtlich aus der Stadt; denn dieser tugendhafte Eroberer sollte nach einem dreifachen Kampf seinen vollen Ruhm erlangen. Nach einer kurzen Zeit vollzieht der Richter Gottes, nachdem er den bösen König an die Perser verraten hat, dort sein Urteil über ihn, und wer von der Neugier dorthin getragen wurde, kehrt tot zurück und erregt bei niemandem Bedauern; sogar, wie ich von jemandem hörte, nahm das Grab ihn nicht auf, sondern lehnte ihn ab, und die Erde, die um seinetwillen bebte, wurde von Flammen aufgerissen, in denen ich dort den Beginn der Qual sehe. Aber ein anderer König erhebt sich 149, nicht „schändlich im Angesicht“ (Dan 8,23) wie der vorherige, und er unterdrückt Israel nicht mit schweren Taten und Vollstreckern, sondern im Gegenteil sehr fromm und sanftmütig. Er wollte die stärkste Grundlage für seine Herrschaft legen und beginnen, nach guten Gesetzen zu regieren, von denen es einerseits notwendig war, die Bischöfe wie alle anderen im Allgemeinen aus der Gefangenschaft zurückzubringen, damit er vor anderen alle an Tugend übertraf und offensichtlicher Verfolgung wegen Frömmigkeit ausgesetzt war, und andererseits versucht er die Wahrheit unseres Glaubens herauszufinden, die viele ruiniert, verdunkelt und in viele Interpretationen und Teile zersplittert haben, so dass insbesondere die Wie viele Menschen auf der ganzen Welt können mit der Hilfe des Heiligen Geistes zur Einigung und Einheit gebracht werden; andernfalls, um wenigstens für sich selbst an dem besten Bekenntnis festzuhalten, es dominant zu machen und daraus Kraft für sich zu schöpfen – so erhaben und bewundernswert argumentierte er über die wichtigsten Themen! Hier kam bei Athanasius die Reinheit und Festigkeit des Glaubens an Christus am deutlichsten zum Ausdruck. Denn als alle anderen, die sich zu unserer Lehre bekannten, in drei Teile gespalten waren und viele in der Lehre vom Sohn und eine größere Zahl in der Lehre vom Heiligen Geist (wo es als Frömmigkeit galt, an einer kleinen Bosheit festzuhalten) mit einer Krankheit infiziert waren und nur wenige vernünftig über beides lehrten, war er der Erste und allein oder mit sehr wenigen wagte es, klar und offen für die Wahrheit einzutreten und schriftlich die eine Göttlichkeit und ein Wesen von dreien zu bekennen (Personen); und was zuvor einer großen Zahl von Vätern ermöglicht wurde, im Dogma des Sohnes zu verankern, lehrte er später mit Inspiration den Heiligen Geist und brachte dem König ein wahrhaft königliches und großartiges Geschenk, nämlich ein schriftliches Frömmigkeitsbekenntnis 150 im Gegensatz zur ungeschriebenen 151 Neuerung, damit sie vom König – dem König, vom Wort – Worten, geschrieben – geschrieben – erobert würden. Beschämt über dieses Geständnis beugten sich, wie ich glaube, diejenigen, bei denen es im Westen und im Osten noch Lebenszeichen gab, einige, wenn man ihren eigenen Worten Glauben schenken darf, in Gedanken der Frömmigkeit, verneigten sich aber nicht weiter, wie ein toter Nachwuchs, der im Mutterleib sein Leben verloren hatte; andere entzündeten sich wie ein Funke, je nach den Umständen der Zeit oder den eifrigsten Orthodoxen und dem gottesfürchtigen Volk; und einige wagten es, für die Wahrheit einzustehen. Ich würde mich auch der letzten Seite anschließen (denn ich wage es nicht, mit mehr zu prahlen), nicht um meiner Schüchternheit entgegenzukommen (das ist die Gemütsverfassung der schwächsten Menschen; und wir haben bereits genug aufgebaut, indem wir uns nicht die fremden aneignen und unsere eigenen ruinieren, wie wirklich schlechte Verwalter), sondern um unsere Früchte in die Welt zu bringen, sie sorgfältig zu erziehen und sie den Augen aller zu präsentieren, die sich ständig verbessern. Dies ist eine weitere seiner Leistungen, die weniger überraschend ist. Denn was ist verwunderlich, wenn derjenige, der selbst für die Wahrheit Katastrophen ausgesetzt war, dies schriftlich bekannte? Aber was mich am meisten überzeugt, mich über diesen Ehemann zu wundern, über den es unmöglich ist, ohne Schaden zu schweigen, insbesondere in einer Zeit, in der es viele Meinungsverschiedenheiten gibt, werde ich dem Gesagten hinzufügen. Möge dieser Akt unseren Zeitgenossen eine Lehre sein, wenn wir ihn nur nachahmen wollen. Denn wie von dem geschöpften Wasser nicht nur das abgetrennt wird, was außerhalb der schöpfenden Hand übrigbleibt, sondern auch das, was von dem, was die Hand hält, durch die Finger fließt, so werden nicht nur die Bösen, sondern auch die Frommen von uns abgeschnitten, und zwar nicht nur um unbedeutender Dogmen willen, über die es sich nicht zu streiten lohnt (was nicht so schwer wäre), sondern auch um Reden willen, die den gleichen Sinn haben. Denn wenn wir fromm die Ausdrücke verwenden: eine Essenz und drei Hypostasen, von denen die erste die Natur des Göttlichen bedeutet und die letzte die persönlichen Eigenschaften (ίδιότητας) der Drei, und wenn die Römer, die dasselbe mit uns verstehen, aufgrund der Armut ihrer Sprache und aufgrund des Fehlens von Namen Essenzen nicht von der Hypostasis unterscheiden können und daher das Wort „Hypostasen“ durch das Wort „Personen“ ersetzen, so wie Denken Sie nicht, dass sie drei Essenzen erkennen, was kommt dann daraus? Etwas, das Lachen und Bedauern sehr wert ist. Dieser unwichtige Wettbewerb um Geräusche schien ein Unterschied im Glauben zu sein. Als Folge von Streitigkeiten darüber kam es dann vor, dass im Ausdruck „drei Personen“ der Sabellianismus und im Ausdruck „drei Hypostasen“ der Arianismus entdeckt wurde. Was kommt als nächstes? Da jeden Tag etwas auch nur einigermaßen Belastendes hinzukommt (da Streiten immer Kummer hervorruft), besteht die Gefahr, dass mit den Silben auch die Enden des Universums auseinandergerissen werden. Als dieser Gesegnete dies alles sah und hörte, hielt er es als wahrer Mann Gottes und großer Seelenbauer nicht für nötig, einen so unangemessenen und rücksichtslosen Teil des Wortes zu ignorieren, sondern wendet seine Behandlung gegen ein solches Leiden an. Wie macht er das? Mit aller Sanftmut und Philanthropie, nachdem er beide Seiten eingeladen und die Bedeutung der Ausdrücke genau geprüft hatte, stellte er fest, dass sie nicht von der gesunden Lehre abweichen und sich im Konzept überhaupt nicht unterschieden. Er gibt ihnen die Verwendung verschiedener Namen, verbindet sie jedoch durch die Namen selbst zu einem. Das ist nützlicher als lange Werke und Reden, die jeder ohnehin dem Schreiben widmet und zu denen manchmal ein wenig Ehrgeiz hinzugefügt wird, und daraus kann man etwas Neues in die Lehre selbst einbringen. Dies ist vielen Mahnwachen vorzuziehen, bei denen man auf nacktem Boden liegt und nur denen nützt, die sie praktizieren. Dies kommt den glorreichen Vertreibungen und der wiederholten Flucht von Athanasius selbst gleich. Denn er beschloss, diese Verbannung zu ertragen, und das war dasselbe, was er nach seinem Leiden zu erfüllen suchte. Mit solcher Konsequenz handelte er gegenüber anderen, die er lobte. und wen mäßig bestrafen; Manche werden zur Langsamkeit angespornt, andere zügeln den Eifer, man kümmert sich um andere, damit sie nicht irgendwie fallen, und man gibt anderen die Möglichkeit, sich nach einem Sturz zu korrigieren. Er war von einfachem Charakter, vielfältig in der Führung, weise in der Sprache, noch weiser im Geiste, ruhig im Vergleich zu den Demütigen, erhaben im Vergleich zu den Pompösen; gastfreundlich, der Beschützer derer, die darum bitten, der Abwender des Bösen, der wirklich alles in sich vereint, was die Heiden teilweise einem ihrer Götter zuschrieben. Ich möchte auch hinzufügen, dass er der Schutzpatron der Ehe, ein Freund der Jungfräulichkeit, ein Beschützer und Wiederhersteller der Welt, ein Führer für diejenigen war, die aus diesem Leben scheiden. Oh, wie viele Namen repräsentieren die Tugenden von Athanasius für mich, der ich diesen Mann für jede seiner Tapferkeiten benennen möchte! Da er ein solches Leben führte, wurde ihm beigebracht und gelehrt, dass seine Taten und Moral als Regel für Bischöfe und seine Dogmen als Gesetz für die Orthodoxie dienen: Welchen Lohn nimmt er dann für seine Frömmigkeit an? Denn nichts sollte unbeaufsichtigt bleiben. „In einem guten Alter“ (1. Samuel 29:28) beendet er sein Leben und hängt an seinen Vätern – den Patriarchen, Propheten, Aposteln und Märtyrern, die für die Wahrheit kämpften. Und ich möchte einen kurzen Grabstein erwähnen: Bei seinem Abgang werden ihm mehr Ehrungen zuteil als bei seinem Eintritt. Viele Tränen wurden für ihn vergossen; aber in jedem Herzen blieb eine Herrlichkeit um ihn, die alles Sichtbare übertraf. O liebes und heiliges Haupt! Du, der Du neben Deinen anderen Vollkommenheiten insbesondere Mäßigung im Sprechen und Schweigen respektierst, machst meinem Wort hier ein Ende; Obwohl es im Vergleich zur Wahrheit Deiner Werke dürftig ist, mangelt es ihm im Vergleich zu meiner Stärke nicht. Und du selbst schaust barmherzig auf uns herab, auf dieses Volk, und leitest es, damit es ein vollkommener Anbeter der vollkommenen Dreifaltigkeit ist, betrachtet und verehrt im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist, und bewahrst uns, wenn die Zeiten friedlich sind, indem du mit uns hütest; Und wenn es zu Kämpfen kommt, holen Sie sie von hier weg oder nehmen Sie sie mit und stellen Sie sie zu Ihnen und Ihren Gleichgesinnten (auch wenn das, was ich verlange, zu groß ist), in Christus, unserem Herrn selbst, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Herrschaft in Ewigkeit gebührt. Amen. St. Markus der Evangelist, der erste Bischof der Alexandrinischen Kirche. Aryan (Αρειος) kann hektisch, hektisch bedeuten. Als in Kappadokien geboren, aus dem ein gewisser Georg stammte, einer der Feinde des Athanasius, der in der Fortsetzung des Wortes besprochen wird. Gregor, der nach der Vertreibung des heiligen Athanasius durch die Arianer zum Erzbischof von Alexandria gewählt wurde, aber von den Arianern vom Thron entfernt und durch Georg den Kappadokier ersetzt wurde. Ariana, aus Hass auf den heiligen Athanasius, schnitten sie jemandem, ob lebend oder tot, die Hand ab, und als sie sie dem Gericht vorlegten, verleumdeten sie den Heiligen, dass er einem der alexandrinischen Geistlichen Arsenius, den er tötete, diese Hand abgeschnitten und durch sie Zaubersprüche ausgeführt habe. In der Zwischenzeit wurde Arseny von den Arianern aus der Stadt vertrieben. Doch als ihn die Nachricht erreichte, was dem heiligen Athanasius vorgeworfen wurde, erschien er sofort vor Gericht und entlarvte die Lügner. Besinnliches und asketisches Leben. Georg zog mit teuren Geschenken den Eunuchen Eusebius, den Oberbefehlshaber am kaiserlichen Hof und offensichtlichen Arianer, auf seine Seite. Arische Symbolwörter. Nach der Erklärung von Nikita schrieb Constantius, inspiriert von den Arianern, dass das Wort „ähnlich“ dasselbe bedeutet wie „wesensgleich“: So verurteilten die Arianer auf dem Konzil von Konstantinopel den Syrer Aetius wegen Eitelkeit und übermäßiger Neigung zur Debatte in den Schriften von Theodorit. Historiker. Eccl. I.2 S.28. Das heißt, das Studium des Lebens der Bischöfe durch Laien. Als er konnte, verhinderte er die Ermordung seines Bruders Konstantin nicht und ordnete selbst den Tod von Julians Bruder Gallus an. Nachdem die alexandrinischen Bürger Georg getötet hatten, zerschnitten sie seinen Körper und trugen ihn auf einem Kamel durch die Stadt. Es ist bemerkenswert, dass Julian in einem Brief an die Alexandriner (in Nikephoros, Buch 10, Kapitel 7), in dem er seine Wut über sie wegen einer solchen Tat zum Ausdruck bringt, die Beteiligung von Christen daran nicht erwähnt; und St. Epiphanius (Bd. 1, Buch 3) schreibt es eindeutig den Heiden zu; und Marcellinus (Buch 21) kommt nur zu dem Schluss, dass die Christen dem zustimmten, weil sie die Heiden nicht daran hinderten. Das heißt, entweder das Symbol des Glaubens, bekannt unter dem Namen Athanasiev, oder das Geständnis, das Athanasius Jovinian vorlegte und über das er rezensierte. in der Theodoret-Kirche. Historiker. Buch 4, Kapitel 2 und 3. Anderen Lesarten zufolge wird statt ungeschriebenem (άγραφον) geschriebenes (έγραφον) gelesen. In beiden Fällen gilt natürlich das arianische Glaubensbekenntnis. Sie könnten interessiert sein an: