Слово 21

Pochvala pro Athanasia Velikého, arcibiskupa alexandrijského Chválíc Athanasia, budu chválit ctnost; neboť je to totéž jmenovat Athanasia a chválit ctnost; protože měl všechny ctnosti ve své celistvosti, nebo přesněji řečeno, má je, protože všichni, kdo žili podle Boha, jsou před Bohem živí, i když se odsud odstěhovali; proč je Bůh nazýván Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba jako Bůh „ne mrtvých, ale živých“ (Matouš 22:32). A chválením ctnosti budu chválit samotného Boha, od něhož je ctnost v lidech a dar znovuzrození nebo návratu k Němu prostřednictvím podobného osvětlení. Neboť z mnoha a velkých darů, které jsme od Boha dostali a budeme nadále dostávat, a jejichž počet a velikost nemůže nikdo vyjádřit, je největším darem a tím, který nejvíce svědčí o Boží lásce k nám, naše touha po něm a naše spřízněnost s Ním. Čím je slunce pro smyslové bytosti, tím je Bůh pro duchovní bytosti: jeden osvětluje viditelný svět, druhý osvětluje neviditelný; jeden dělá tělesný pohled slunečním, druhý dělá racionální povahy bohy. A jako slunce, které umožňuje vidoucímu vidět a viditelnému být viditelné, je samo mnohem nadřazeno viditelnému, tak Bůh, který zařídil, aby myslící bytosti měly dar myšlení a myslitelné, aby bylo předmětem myšlení, je sám nad vším duševním a každá touha se u Něho zastaví, ale nikam dál nesahá. Neboť mimo Něj nejmoudřejší, nejvznešenější a nejzvídavější mysl nenachází nic vyššího a dokonce vůbec nic. Bůh je to poslední, po čem toužíme, uklidnění všech dřívějších spekulací. Komu se pomocí rozumu a spekulace podařilo rozpustit hmotu a tělesný (pokud to tak říkáte) oblak či závoj, přiblížit se k Bohu, kam až je to lidské přirozenosti dostupné, a sjednotit se s nejčistším světlem, ten je požehnán, a to jak pro výstup odtud, tak pro zbožštění tam, k němuž vede skutečná moudrost a povznesení nad hmotnou dualitu v zájmu trinitualizovaného. A kdo se spojením s hmotou zhoršil a přilnul ke smrtelníkovi natolik, že se nemůže dívat na záři pravdy a povznést se nad to, co je pod ním, zatímco on sám přišel shůry a je povolán k tomu, co je nahoře, je mi líto pro svou slepotu, i když byl v tomto životě úspěšný; ještě žalostnější, čím více je klamán svým štěstím a věří, že kromě dobra pravého existuje ještě jiné dobro, sklízí ono škodlivé ovoce jeho škodlivého mínění, které ho buď odsuzuje do temnoty, nebo vypadá jako oheň na někoho, koho nepoznal jako světlo. Takovou moudrost, jak od nových, tak od starověku, dosáhlo několik (neboť je málo Boha, ačkoli všichni jsou Boží stvoření): dosáhli zákonodárci, vojevůdci, kněží, proroci, evangelisté, apoštolové, pastýři, učitelé, celá duchovní plnost, celá duchovní rada a mezi nimi i muž nyní chválený. Koho mám na mysli těmi, kteří dosáhli? - Enoch, Noe, Abrahám, Izák, Jákob, dvanáct patriarchů, Mojžíš, Áron, Ježíš, Soudci, Samuel, David, Šalomoun až do určité doby, Eliáš, Elizeus, proroci, kteří žili před zajetím a po něm, a ti v pořadí posledních, ale ve skutečnosti první, kteří jsou blízko době Kristova přijetí vtělení do tohoto Světla, hlasu Krista, kteří proudí do tohoto Světla, Krista, hlasu. předcházelo Slovo, tento přímluvce, který předcházel Přímluvce, tento prostředník mezi Starým a Novým zákonem, tento slavný Jan a Kristovi učedníci a ti, kteří po Kristu buď předsedali lidu, nebo se proslavili svým učením, nebo se proslavili zázraky nebo byli zpečetěni krví. A z těchto mužů nebyl Athanasius některým podřadný v ničem, k jiným byl o něco méně a některé (není-li to směle říci) dokonce předčil, napodoboval některé slovy, některé činy, některé mírností, některé žárlivostí, některé snášely nebezpečí, některé v mnoha věcech, některé ve všem. Vypůjčil si od jednoho tuto krásu od druhého, stejně jako malíři, kteří se snaží přivést zobrazený předmět k krajní milosti, a to vše spojil v jednu duši, vytvořil ze všeho jediný obraz ctnosti, převyšující silné ve slovech činorodostí a činné slovy, nebo chcete-li, převyšující slovy ty, kteří byli slovem proslulí, a v činnostech těmi nejaktivnějšími a nejčistšími slovy a vynikajícími. v jednom a druhém, zanechávaje vysoký v jednom ze dvou pod sebou slovem i skutkem. A slouží-li ke slávě jeho předchůdců, že pro něj byli příkladem udatnosti; pak si tato naše ozdoba zaslouží neméně pochvaly, protože se stala vzorem pro své pokračovatele. Jak popsat všechny jeho přednosti a vyjádřit jeho překvapení by vyžadovalo možná více času, než by zabralo skutečné slovo; Navíc by to vše bylo věcí ne chvályhodného slova, ale historie (a pro poučení a potěšení potomstva bych rád vylíčil jeho udatnost ve zvláštním písmu, stejně jako popsal život božského Antonia, vyprávějícího ve formě vyprávění pravidla mnišského života), pak o jeho mnoha skutcích, přičemž většinu z nich nechám na mysli jen těm, kdo ví, v pořadí, já abych uspokojil svou vlastní touhu a vzdal hold svátku. Nebylo by totiž ani zbožné, ani bezpečné ctít památku životů bezbožných, ale mlčky přecházet kolem mužů, kteří jsou proslulí svou zbožností, a navíc ve městě, které mnoho příkladů ctností pravděpodobně nezachrání, protože božské předměty proměňuje v zábavu, stejně jako koňské dostihy a show. Athanasius byl brzy prodchnut božskými pravidly a lekcemi, strávil trochu času studiem obecných věd, aby nevypadal jako zcela nezkušený a neznalý toho, co považoval za hodné opovržení. Nesnesl, aby vznešené a hojné dary duše byly vykonávány v marných předmětech; Nechtěl jsem trpět osudem nezkušených bojovníků, kteří dopadnou do vzduchu častěji než jejich protivníci a nedosáhnou ocenění. Po prostudování všech knih Starého a Nového zákona, jako nikdo jiný nestudoval ani jednu, se obohacuje spekulativními informacemi, obohacuje se lehkostí života a úžasným způsobem splétá jak z tohoto skutečně zlatého, pro mnohé nevhodně utkaného řetězu, používajícího život jako průvodce spekulací, tak ze spekulace jako pečeti života. Neboť pravidlo, že „bázeň před Hospodinem je počátek moudrosti“ (Žalm 110:10; Přísloví 1:7), je jakoby jen první závoj; moudrost, která přemohla strach a proměnila se v lásku, z nás dělá Boží přátele a syny z otroků. Takto vychován a vycvičen, jak by to mělo být pro ty, kteří se nyní připravují být zástupci lidu a starat se o velké tělo Kristovo, podle velké rady a předvědomí Božího, které dávno předtím položilo základy důležitým událostem, je počítán mezi tento velký oltář, stává se jedním z nejbližších „přístupů“ k Bohu (Lv 10:3), je mu udělena celá pozice, stupně a stupně posvátné. mluvit o středních) je mu svěřeno předsednictví lidu, nebo, což je stejné, je mu svěřena péče o celý Vesmír; a přijímá kněžství (nevím, jak to říct) jako odměnu za ctnost nebo jako zdroj a život Církve. Bylo totiž nutné, aby Církev, zmítaná žízní po pravdě a sotva dýchající, dostala něco napít, jako Izmael (Gn 21:15–20), nebo ochlazena z pramene, jako Eliáš, v zemi vyprahlé nedostatkem deště (1. Královská 17:2–6), abychom byli ponecháni jako „semeno“ (1:9). Sodoma a Gomora, tato města, utopená „ohněm“ a „sírou“ (Gn 19:24) a známá svými neřestmi a ještě více svým ničením. Proto nám, kteří jsme již svrženi, byl vztyčen roh spásy, byl včas seslán úhelný kámen, který nás spojuje s námi a mezi sebou navzájem, nebo oheň, který čistí shnilou a škodlivou hmotu, nebo sedlácká lopata, oddělující světlo od plného v učení, nebo meč, který odřezává kořeny zloby. A Slovo najde svého zastánce a Duch získá manžela, který pro Něho bude dýchat horlivostí. Takže z takových důvodů, úsudkem celého lidu, ne v napodobování špatného příkladu, který se později prosadil, ne vražděním a násilím, ale apoštolsky a duchovně, je povýšen na trůn Marka 124 nástupce jeho úřadu a neméně k zbožnosti; neboť ačkoliv v prvním je tomu daleko, v posledním je přece blízko. A v tom je vlastně potřeba nastolit kontinuitu; protože stejně smýšlení z nich dělá jeden trůn, ale nejednota z nich dělá jiný trůn. A jedna kontinuita existuje pouze ve jménu a druhá ve věci samotné. Neboť pravým nástupcem je ten, kdo neužíval, ale spíše trpěl donucení, kdo byl povýšen bez porušení zákona, ale podle zákona, kdo se nedrží opačného učení, ale obsahuje stejnou víru; pokud to nenazvete nástupcem v tom smyslu, že nemoc vystřídá zdraví, temnota světlo, bouře ticho, šílenství vystřídá zdravý rozum. Takto je postaven a jak ovládá moc. Nemělo by být zvykem nastoupit na trůn a okamžitě se z nasycenosti oddávat své vůli, jako ti, kteří se nad rámec svých aspirací zmocňují nějaké moci nebo dědictví. To je charakteristické pro cizí, nelegitimní a nehodné kněze, kteří, když přistoupí ke kněžství, nic si s sebou nepřinesou, aniž by vůbec pracovali pro ctnost, ocitnou se jako studenti i učitelé zbožnosti, a když sami ještě nebyli očištěni, začnou očišťovat ostatní. Včera byli rouhači a nyní kněžími, včera se neodvážili přistoupit ke svatyni, a nyní jsou tajnými vůdci, zastaralými neřestmi a novými ve zbožnosti, produktem lidského milosrdenství, a ne dílem milosti Ducha - celou svou cestu označili násilím a nakonec utiskovali zbožnost samotnou; Není to morálka, která jim dává stupeň, ale stupeň, který jim dává morálku (řád se tolik změnil!); potřebují více obětí za sebe než „za hříchy nevědomosti lidu“ (Židům 9:7); jistě hřeší jedním ze dvou způsobů: buď majíce potřebu shovívavosti, jsou příliš shovívaví, takže nezastavují neřest, ale učí neřesti; nebo přísností úřadů kryjí své vlastní záležitosti. Ale Athanasius neměl žádnou z těchto neřestí; naopak, jak byl ve skutcích vysoký, byl srdcem tak pokorný; ve ctnosti je nikomu nepřístupný, ale svým chováním je každému velmi přístupný, mírný, nezlobí se, soucitný, příjemný v rozhovoru, ještě příjemnější povahou, andělského vzhledu, ještě andělského srdce; když napomínal, byl klidný; když chválil, vzdělával. Žádnou z těchto dobrých vlastností nezkazil nemírností: měl otcovské napomenutí a pochvaly slušivé nadřízenému; a mírnost nepředstavovala slabost a přísnost nepředstavovala krutost; naopak první byla reprezentována blahosklonností, druhá rozvážností a oba moudrostí. Potřeboval málo slov, protože jeho život stačil k tomu, aby poučil ostatní; málokdy potřeboval prut, protože stačilo slovo, a ještě méně často potřeboval řez, protože stačil prut, který lehce udeřil. Ale proč bych vám měl popisovat tohoto manžela? Pavel to již popsal, zčásti, když chválí (Žd 4,14) „velkého velekněze, který prošel nebesa“ (kéž v tom je smělé i mé slovo, protože Písmo nazývá ty, kdo žijí podle Krista Kristem!), a zčásti, když mu v listě Timoteovi dává zákon. Slovy popisující, jaký by měl být pro biskupství (1 Tim 3:1-7). Pokud totiž použijete tento zákon zpravidla na to, co je v tomto konkrétním ohledu chváleno, pak jasně uvidíte jeho přímočarost. Pojďte se mnou do Athanasiovy pravoslaví a pomozte mi, jemuž je těžké mluvit, a chtějíc většinu z toho přenést v tichosti, setrvává v každém svém činu, aniž by mohl najít ten nejznamenitější, protože je těžké ho najít v těle, stejně a krásně dokončené ze všech stran, protože cokoli se objeví, všechno se ukáže jako krásné, slovo je uneseno vším. Ať tedy každý, kdo chce být hlasatelem jeho chvály a svědkem, sdílí se mnou jeho udatnost; nechť všichni mezi sebou vstoupí do nádherné soutěže – muži a ženy, mladí muži a panny, starci a mladí, kněží a lidé, poustevníci a ti, kteří pracují ve společenství, milovníci prostoty a přísné přesnosti, vedou kontemplativní a aktivní život! Ať chválí – jedni za jeho nehmotnost a nehmotnost v půstu a modlitbách a někteří za jeho ráznost a neúnavnost v bdění a psalmodii, jednu přímluvu za potřebné, druhou odpor k vznešeným nebo blahosklonnost k pokorným; panny - průvodkyně nevěsty, manželé - učitelka cudnosti, obyvatelé pouště - inspirace, bydlení v ubytovně - zákonodárce, milovníci prostoty - vůdce, vedoucí kontemplativní život - teolog, život v radosti - uzda, nuzný - utěšitel, šedivé vlasy - hůl, mládež - plození dětí, chudoba - správce, hojnost! Myslím, že vdovy budou chválit patrona, sirotci budou chválit otce, žebráci budou chválit žebráka-milence, cizinci budou chválit milence cizinců, bratři budou chválit bratrského milence, nemocní budou chválit lékaře, který pomáhá s každou nemocí, zdraví budou chválit strážce zdraví a všichni - "stal se všem všem, jak jen to bude možné, každý bude co nejvíce lidí" (12 Kor. Nechť tedy toto vše, jak jsem řekl, považují za údiv a chválu ostatních, kteří mají tolik volného času žasnout nad jeho malými dokonalostmi! A když ho nazývám malým, říkám to tak, že ho srovnávám se sebou samým a srovnávám jeho udatnost s jeho vlastní. Neboť „není ukázáno, že je slavné“, jak se říká, „co je oslaveno“, bez ohledu na to, jak slavné to je, „kvůli vyšší slávě toho, co následuje“ (2. Korintským 3:10). Mezitím by i pár jeho ctností stačilo k tomu, aby je ostatní oslavili. Není však dovoleno, abych se, když jsem opustil své slovo, zabýval něčím nedůležitým a ve svých dokonalostech se musím obrátit k tomu nejdůležitějšímu. Avšak říci něco, co je hodné jeho výmluvnosti a duchovních vlastností, je dílem Božím a toto slovo je pro Boha. Naše záležitosti kdysi vzkvétaly a šly dobře; pak tato přehnaná, sladká a mazaná teologie neměla přístup k Božím soudům. Naopak říci nebo slyšet něco nového o Bohu a ukojit svou zvědavost znamenalo totéž jako hrát si s kameny a klamat oči rychlostí jejich házení nebo bavit publikum různými a zženštilými pohyby těla. Jednoduchost a ušlechtilost řeči byly považovány za zbožnost. Ale poté, co Sextus a Pyrrhon a touha po sporech, jako nějaká vážná a zhoubná nemoc, vtrhly do našich církví, plané řeči začaly být považovány za učení, a jak říká kniha Skutků o Athéňanech (Skutky 17:21), „netrávili jsme čas ochotněji než mluvením nebo nasloucháním novým věcem“; od nynějška bude Jeremiáš, který jediný ví, jak sestavit nářek rovný utrpení, plakat pro naši hanbu a temnotu! Počátek tohoto šílenství položil Arius 125, stejné jméno jako šílenství, který trpěl trestem za nespoutaný jazyk skrze modlitbu, a ne skrze nemoc, přijal konec svého života na nečistém místě a byl posazen jako Jidáš za stejnou zradu Slova. A jiní, kteří tuto nemoc zdědili, udělali vědu ze špatnosti; Oni, když omezili Božství na Nezrozené, vyloučili z Božství nejen Narozené, ale také Přicházející, ctíce Trojici jediným společenstvím jména, nebo dokonce bez toho, aby to dodržovali. Ale tak tento požehnaný, skutečně Bohočlověk a velká trubka pravdy neučil. Vědomí, že zredukovat Trojku na jedno číslo je bezbožné a je to inovace Sabellia, který jako první přišel s takovou redukcí Božství, a také rozdělit Trojici přirozeně znamená vnést do Božství podivnou část – dokonale zachoval jednotu ve vztahu k Božství a zbožně se naučil rozeznávat Tři ve vztahu k osobním vlastnostem, aniž by je zůstával a slučoval je do jednoho zbožnosti, aniž by je sloučil do jednoho. jako přílišný sklon k jednomu nebo druhému. druhý a přílišný odpor k oběma. A tím, za prvé, na svatém koncilu v Nicaea, mezi tímto počtem vyvolených mužů, které Duch svatý shromáždil, zastavil nemoc, pokud na něm závisel. A ačkoliv ještě nebyl povýšen do biskupské hodnosti, přesto mu byl udělen primát mezi shromážděnými; neboť ctnost byla respektována ne méně než stupně. Když pak zlo opět ožilo dechem Zla a pohltilo většinu Vesmíru (od té doby mi byly odhaleny činy, které zaplnily téměř celou zemi a moře), pak se strhla silná bitva proti Athanasiovi, jako odvážnému bojovníkovi Slova (neboť je napadán tím víc, kdo víc odolává) a odevšad se k němu řítí nové a nové potíže; protože špatnost je ve zlu vynalézavá a útočí s krajní drzostí. A mohli ti, kteří neušetřili Božstva, ušetřit lidi? Zejména jeden z útoků byl velmi brutální. A já mám v této věci svůj podíl 126. Ale za to budiž milá vlast, vlast omluvena! Zlem není vinna země, která nás vytvořila, ale ti, kteří si zlo sami zvolili; je posvátná a známá všem pro svou zbožnost, a ty jsou nehodné církve, která je zrodila. Slyšeli jste, že se na vinici zrodí trní, že Jidáš, jeden z učedníků, se stal zrádcem. Jiní odpouštějí vinu téhož mě 127, který z lásky k vědě, žijící tehdy v Alexandrii a příznivě přijatý Athanasiem, jako jedno ze svých nejmilovanějších dětí, těšící se jeho velmi velké důvěře, plánoval, jak se říká, vzbouřit se proti svému otci a patronovi. A přestože jednali jiní, bylo s nimi to, čemu se říká „ruka Absolonova“ (2. Samuelova 18:18). Zná-li někdo z nás tuto ruku, za kterou byl Světec pomlouván, a tohoto živého mrtvého 128 a toto nespravedlivé vyhoštění; pak pochopí, o čem mluvím. To však rád odložím do zapomnění. Podle mého uvažování se ve věcech, které jsou předmětem pochybností, je třeba sklonit před filantropií a spíše se omlouvat, než obviňovat ty, kteří jsou obviněni; protože pro zlého je velmi snadné obvinit dobrého člověka a pro dobrého člověka je těžké obvinit zlého. Kdo je indisponován ke zlu, není také schopen podezírat. Ale teď to není slovo, ale skutek; nejde o podezření, které by zůstalo bez vyšetřování, ale o spolehlivý a medializovaný incident. Jedna kappadocká obluda, která se objevila z dalekých končin naší země, od narození špatná, v srdci ještě horší, původem ne zcela svobodná; ale něco smíšeného, podobné tomu, co víme o mezcích - člověk, který nejprve sloužil u cizího stolu, prodal se za kus chleba, zvykl si dělat a říkat všechno za břicho, pak bohužel hledal veřejnou službu a dostal v ní úplně poslední místo - přijímač vepřových mršin, které žere armáda, ale i zde použil plnou moc pro zlo spiknutí a sloužil mu, když mu bylo všechno odebráno, stěhuje se ze země do země, z města do města, jak je pro uprchlíky typické, nakonec ke všeobecnému poškození církve, jako jedna z egyptských ran, dorazí do Alexandrie. Zde se jeho bloudění zastaví a začíná zloba. I když si v jiných ohledech nezasloužil žádnou pozornost, neznal liberální vědy, neměl ani příjemnou konverzaci, ba ani zdání a prázdnou masku zbožnosti, přesto byl zručnější než kdokoli jiný ve vymýšlení intrik a zmatku ve věcech. Všichni víte a můžete si říci, kolik drzostí se dopustil proti Svatému 129. Spravedliví jsou totiž často vydáváni do rukou bezbožných, ne pro slávu bezbožných, ale pro zkoušku spravedlivých. A ačkoli podle Písma „viníci zahynou krutou smrtí, ale“ v tomto životě se jim „posmívají“ zbožní (Job 9:23), zatímco Boží milosrdenství je skryté a velké poklady pro ně připraveny později, až bude slovo, skutek a myšlenka zváženy na spravedlivých Božích vahách; když Bůh povstane, aby soudil zemi, shromáždí úmysly a skutky a zjeví vše, co je s Ním zapečetěno a dodržováno. Ať vás o tom Job přesvědčí jak svým slovem, tak svým utrpením. Byl to „spravedlivý, bezúhonný, spravedlivý, bohabojný muž“ (Job 1:1) a tak dále, jak o něm svědčí Písmo; avšak ten, kdo ho žádal o 130 úderů s tolika, nepřetržitými a velkorysými ranami, že z velkého zástupu všech dob, kteří trpěli a nejspíše utrpěli těžké katastrofy, nikdo nemůže srovnávat jejich neštěstí s jeho. Neboť Job má nejen peníze, majetek, blahobyt a mnoho dětí – což je každému člověku velmi drahé, nejen, říkám, to vše je odneseno a s kontinuitou katastrof není čas na slzy, ale nakonec i tělo samotné postihne nevyléčitelný a ohavný vřed a kromě neštěstí je tu manželka, která spolu s tělem dává rady k nejhoršímu a snaží se zasáhnout duši; jsou ti nejupřímnější přátelé, „mizerní utěšitelé“, jak sám říká (Job 16:2), a ne léčitelé, kteří vidí utrpení, ale neznajíce tajemství utrpení, uznávají jeho neštěstí ne jako zkoušku ctnosti, ale jako trest za hříchy, a nejen to uchovávají ve svých myšlenkách, ale nestydí se dokonce mu vyčítat patřičné neštěstí, kdyby utrpěl i samotné neštěstí s mírným utrpením za jeho hříchy. Tak to bylo s Jobem; Toto je začátek jeho práce; byl to boj mezi ctností a závistí; závist se snažila porazit dobro, ale ctnost vydržela všechno, aby zůstala neporazitelná; jeden pracoval, aby vydláždil cestu neřestem trestáním prosperujících, a druhý, aby podporoval dobré, kteří měli výhodu i v samotných neštěstích. Co je ten, kdo k němu mluví „skrze bouři a mraky“ (Job 38:1), pomalý v trestání a rychlý na pomoc, „neopouštějící“ vůbec „hůl bezbožných nad údělem spravedlivých“ (Ž 125:3), aby se spravedliví nenaučili nepravosti? Na konci svých činů volá asketu hlasitým provoláním a odhaluje tajemství úderu, který ho zasáhl, slovy: „Chceš svrhnout můj soud, obviň mě, abys se ospravedlnil“ (Job 40:3)? Toto je léčení ran! Taková je koruna za hrdinské činy! Taková je odměna za trpělivost! A to, co následovalo, může být málo důležité, i když se to některým zdá velké a bylo to vykonáno Prozřetelností kvůli lidem se slabým srdcem, ačkoli Job s rozhořčením dostává to, co ztratil. Proto ani zde není divu, že Jiří zvítězil nad Athanasiem; naopak, bylo by překvapivější, kdyby spravedlivý nevydržel zkoušku v ohni pomluv. Ani to není příliš překvapivé, ale překvapivější je, že tento plamen stačil k produkci více. Afanasy odtud odlétá a nejlépe využívá samotný let. For he settles in the sacred and divine abodes of the Egyptian hermits, who, separated from the world and loving the desert, live for God, devoting themselves to Him more than all those in the flesh. Some of them lead a completely solitary life without communication with people, they talk only with themselves and with God, and they consider that one thing to be the world, that they know about it in the desert. Jiní, naplňující svou družností zákon lásky, jsou spolu poustevníci a družní lidé; for other people and things, for everything that circles in front of us, now captivating, now carried away and seducing us with rapid changes - they died, but for each other they make up a whole world, encouraging each other to virtue by mutual example. Velký Athanasius s nimi, stejně jako se všemi ostatními, mluvil, byl prostředníkem a usmiřovatelem, napodoboval „Toho, kdo uklidnil svou krví“, co bylo odděleno (Kol 1,20), a tak smiřoval pouštní život se společným životem a ukázal, že jak kněžství, tak moudrost 131, i filozofie potřebují okultní moudrost; neboť se do té míry shodoval a spojil tichou práci i aktivní mlčení v jedno, že ho přesvědčil, aby mnišství kladl více do dobrých mravů než do tělesného odstupu od světa. Proč byl velký David zároveň nejaktivnější a nejosamělejší člověk, když v potvrzení našeho slova důrazně a nepochybně řekl: „ale já přejdu“ (Ž 140:10). A tak ti, kteří ctností převyšovali ostatní, byli horší než Athanasius v porozumění ve větší míře, než v jaké byli nadřazeni ostatním, a i když přinášeli něco málo ze sebe k dokonalosti kněžství, sami si půjčovali mnohem více, aby zlepšili svou moudrost. To byl pro ně zákon, který schválil, a vše, co neschválil, bylo jimi znovu odmítnuto; jeho definice jim sloužily jako mozaikové desky; měli k němu větší úctu, než by lidé měli mít ke svatým. A když k nim přišli ti, kteří Svatého pronásledovali jako zvíře, poté, co ho všude hledali a nenašli; potom nectili posly ani jedním slovem, ale sklonili hlavy pod meči, jako by byli v tísni pro Krista; a vydržet cokoli, co bylo pro Athanasia nejtěžší, bylo považováno za největší získání moudrosti; považovali to za mnohem milejší Bohu a nad dlouhé půsty, ležení na holé zemi a jiné útrapy, které si vždy užívají. Takový byl v té době Athanasiův život; ospravedlnil slova Šalomouna, který moudře řekl, že „vše má svůj čas“ (Kaz 3:1). Proto se dlouho neskrýval, dokud bitva pokračovala, aby se objevil s nástupem míru, který se brzy naplní. A George, který už nevidí od nikoho odpor, obejde Egypt, podrobí Sýrii moci bezbožnosti a zmocní se, jak jen mohl, Východ. Tak jako potoky pohlcují všechny odtoky, sbírá k sobě vše, co je slabé, a útočí na lidi frivolnější nebo bázlivější; se zmocňuje prostoty krále 132 (tak budu nazývat jeho důvěřivost, respektovat jeho horlivost pro víru, protože, abych řekl pravdu, měl „horlivost“, ale „ne podle rozumu“ (Ř 10,2); a jako všude mu bohatství chudých, používané ke špatným skutkům, dláždilo cestu, uplácí je některé šlechtice než Christeminateloving, zvláště mezi lidmi jméno, nemající v sobě nic mužského, pochybného původu, ale projevující se v bezbožnosti, 133 kterým Římané, svěřujíce ženské záležitosti, nevím jak a proč, svěřují spolu s nimi i mužské záležitosti Tak se tento služebník Zlého, rozsévač koukolu, předchůdce Antikrista, stal silnějším. Místo jazyka použil nejvýmluvnějšího biskupa té doby (chcete-li toho nazvat výmluvným ani ne tak obránce špatnosti, jako našeho nepřítele a rivala; o jeho jménu rád pomlčím); a on sám sloužil svému zástupu místo jeho ruky a svrhl pravdu zlatem, které se sbíralo za zbožné skutky, ale zlomyslní lidé ho proměnili v nástroj neřesti. Následkem této převahy byl koncil, sestavený nejprve v Seleucii, v chrámu svaté a udatné Panny Thekla, a pak v tomto velkém městě 134; a městům, která byla dříve známá svou udatností, tento sloup Halan (Gn 10:10.11,2-9) proslavil města, která byla dříve známá svou udatností, která včas rozdělila jazyky (ó kéž by také rozdělil jejich jazyky, protože souhlasí se zlem!) - to je katedrála Caiathina, která je zvrácena a jakkoli by se měl Kristus odsuzovat. ke zmatku. Zničil starodávné a zbožné vyznání Trojice, podkopal a jakoby bitevními puškami otřásl Podstatou a zároveň otevřel dveře špatnosti s nejasností toho, co bylo napsáno, pod záminkou úcty k Písmu a používání dávno přijímaných jmen, ve skutečnosti, aby zavedl aiismus místo nepsaného. Pro slova: podobné podle písem 135, pro prosté sloužily jako návnada, zakrývající návnadu bezbožnosti, - obraz, který se dívá do očí každému, kdo jde kolem, - boty šité na obou nohách, - víření v každém větru (Sir. 5:11). Svá práva opřel o nově napsanou zlomyslnost 136, "a proto neškodí zbožnosti, když někdo použije to či ono slovo. Ariáni toho využili proti pravému učení, k pomluvě proti pravdě; neboť byli moudří konat zlo, ale neuměli konat dobro. Odtud lstivě vykonstruované odsuzování kacířů, které vystavovali zvenku, aby z nich učinili své plány jen slovy přitažlivými, aby je zatraktivnili. ne o těžkém neštěstí, ale o přílišné touze psát 137 . Z toho se z nezasvěcených stali soudci mnichů, nastal nový zmatek - na veřejných shromážděních se uvažuje o posvátných a tajemných předmětech; z toho ilegální studium života 138, najímané udavače a soud na základě smlouvy; někteří jsou nespravedlivě svrženi ze svých trůnů, jiní jsou povýšeni na své místo a od těchto jako něco nutného požadují rukopis bezbožnosti a inkoust je připraven a udavač je nablízku. Mnoho z nás tomu bylo vystaveno, dokonce i ti nejodhodlanější lidé; Neklesli v myšlenkách, ale souhlasili písemně, vstoupili do jednoty se zlými myšlenkou i písmem a stali se účastníky, když ne ohně, tak alespoň kouře. Často mi tekly slzy, když jsem si představoval tehdejší výlev zla a nyní narůstající pronásledování toho správného slova ze strany představitelů slova. Pastýři skutečně zešíleli, jak je psáno: „Mnoho pastýřů zkazilo mou vinici“, zneuctily „mé milované úklady“ (Jer. 12:10), to jest církev Boží, shromážděnou mnoha námahou a oběťmi, zabitou před Kristem a po Kristu a velkým utrpením samotného Boha za nás. S výjimkou několika málo lidí, kteří byli buď obcházeni pro svou bezvýznamnost, nebo se jim bránily jejich ctnosti a museli zůstat pro Izrael jako semeno a kořen, aby znovu povstali a byli oživeni proudy ducha, se všichni podřídili okolnostem doby, jen s tím rozdílem, že někteří to podstoupili dříve, jiní potom. Někteří se stali šampiony a patrony špatnosti, jiní zaujali druhořadá místa a byli buď zasaženi strachem, nebo zotročeni potřebou, nebo chyceni do pohlazení nebo zapleteni z nevědomosti, což je menší vina, pokud to někomu stačí k omluvě těch, kterým je svěřena péče o lid. Neboť stejně jako nejsou stejné aspirace lvů a jiných zvířat, stejně jako manželů a manželek, starých a mladých, je naopak mnoho rozdílů v každém věku a pohlaví, tak je rozdíl mezi nadřízenými a podřízenými. Možná bychom odpustili prostému lidu, kdyby se mu to stalo; často je zachrání nedostatek pozornosti, ale jak to můžeme odpustit učiteli, který, pokud není falešně jmenován, musí pomáhat druhým v nevědomosti? Je-li pro kohokoli, jakkoli hrubého a neznalého, neodpustitelné, aby neznal žádné římské právo a neexistuje-li takový zákon, který by pokrýval to, co bylo učiněno z neznalosti; Není divné, že ti, kdo tajně vedou ke spáse, neznají principy spásy, i když ve všem ostatním byli velmi prostí a povrchní? Ať se však těm, kdo následovali zlo z nevědomosti, dostane omluvy. Co říci o ostatních, kteří si přisuzují nadhled a z výše uvedených důvodů podlehli té zdrcující síle, kteří se dlouhou dobu představovali jako zbožní lidé, a když je brzy potkalo něco usvědčujícího, okamžitě klopýtli. Slyšel jsem, jak je v Písmu řečeno, že „nebesa a země se znovu zachvějí“ (Hag 2:7), jako by se jim to nikdy předtím nestalo, a myslím, že to znamená slavnou obnovu všech věcí. Musíme také věřit Pavlovi, který říká, že konečný šok není nic jiného než druhý příchod Krista, proměna a proměna současného vesmíru do stavu nehybnosti a stálosti (Žd 12:26–27). Ale tento současný šok, jak se domnívám, není o nic menší než ten první, protože od nás odtrhl všechny moudré, Boha milující muže, kteří žijí s nebeským předem, kteří, ač pokojní a umírnění ve všem ostatním, nesnesou mírnost, když je Bůh v tichosti odevzdán, a dokonce se stávají velmi hrubými a neodolatelnými (neboť takový je žár žárlivosti by měl být spíše než to, co by měl být přehlížen), a jsou připraveni nezanedbávat. Značné množství lidí se za nimi řítí jako hejno ptáků, letí za těmi, kdo letěli napřed, a ani nyní nepřestávají odlétat. To je to, co pro nás Athanasius znamená, když byl zbrojí Církve, a to je to, co se stalo, když ustoupil pomluvám zlých! Ti, kteří se hodlají zmocnit nějaké silné pevnosti, když vidí, že je nedobytná a nelze ji obsadit běžnými prostředky, uchýlí se k lstivosti. Co tedy dělají? Penězi nebo lstí přitáhnou velitele pevnosti na svou stranu a pak se jí bez potíží zmocní. Nebo, chcete-li, ti, kteří spikli proti Samsonovi, mu nejprve ostříhali vlasy, ve kterých byla jeho síla, a proto vzali Soudce a týrali ho, jak chtěli a stejně mocně, jako se k nim choval předtím. Naši cizinci dělali totéž; nejprve nám vyrvali naši sílu, odřízli slávu Církve a pak si užívali dogmat a skutků zla. V této době migruje z tohoto života opora a patron 139 nám nepřátelského pastýře 140, čímž špatně končí špatnou vládu, ale přináší, jak se říká, zbytečné pokání při svém posledním dechu, kdy se každý stane upřímným soudcem sám sebe, protože tam čeká soud. Následující tři věci totiž považoval za špatné a nehodné své vlády: zabíjení příbuzných 141, povýšení odpadlíka 142 Caesarem a inovace ve Víře; a jak se říká, slovy pokání ukončil svůj život. Pak slovo pravdy opět získá svá práva, utlačovaní získají úplnou svobodu, zatímco žárlivost vyvolává hněv, a lid Alexandrie se ze zkušenosti naučí, jak se staví proti pachatelům. Obyvatelé Alexandrie nemohli tolerovat nespoutanost člověka 143 a zahanbili jeho neřesti mimořádnou smrtí a smrt mimořádnými urážkami. Znáte tohoto velblouda a podivné břemeno a nové povýšení a první, a myslím, že jediné procesí – dodnes impozantní pro utlačovatele 144. Když tato bouře nepravdy, tento kazitel zbožnosti, předchůdce toho zlého, přijme trest, který si dle mého názoru nezaslouží schválení (protože bylo třeba nehledět na to, co musel vytrpět, ale na to, co jsme měli udělat my), pak se asketa 145 vrací z nádherného putování (tak nazvu jeho útěk za Trojici a spolu s Trojicí). S takovou radostí ho potkávají obyvatelé města 146 a téměř celého Egypta, všude a všude, dokonce i z krajních mezí, že někteří se chtějí těšit z jediného hlasu a jiní z pohledu na Athanasia, jiní, jak je známo o apoštolech (Sk 5,15), nechat se posvětit svým jediným stínem tímto novým obrazem těla. A proto, ač se mnohým již mnohokrát dostalo mnoha poct a konala se setkání, nejen lidovým panovníkům a kněžím, ale i soukromým osobám, které se něčím proslavily; nevzpomenou si však na jediné setkání, které by bylo nabitější a brilantnější než to současné. Na toto setkání lze vztáhnout jediné – samotného Athanasia a čest, která mu byla prokazována dříve, při jeho předchozím vstupu do Alexandrie, když se vracel ze stejného letu, který se stal ze stejných důvodů. O této poctě se také traduje následující fáma (i když by bylo zbytečné ji převyprávět, přidám ke slovu nějakou sladkost a barvu navíc). Po vstupu Athanasia do města vstoupil jeden iparcha a ujal se této pozice podruhé. Byl to náš, tedy Kappadočan, a slavný muž (samozřejmě tušíte, že mluvím o Filagrii; byl milován jako málo milovaný, a protože nikdo jiný nebyl milován, byla mu vzdávána čest podle lásky a (abych to vyjádřil stručně) se všemi známkami úcty, vedení mu bylo svěřeno jindy na žádost města a na základě rozhodnutí města. Na oko, jak se říká, se zeptal (jak se to za takových okolností často stává) jednoho ze svých známých a přátel: "Povězte mi, nejváženější, viděl jste někdy tolik lidí, kteří se s takovým nadšením hrnuli poctit jednu osobu?" A jménem krále chtěl značit nejvyšší čest. Ale první, který se smál se zvláštním potěšením a potěšením, namítl: "Co mi to říkáš, jako bys mi vyprávěl o něčem velkém a úžasném? Myslím, že Athanasius Veliký sotva vstoupil s takovým triumfem." A aby svá slova potvrdil, přidal jednu z používaných přísah. A tím (což je vám, myslím, jasné) chtěl vyjádřit, že ctí nyní chváleného Athanasia nad samotného krále. Taková byla obecná úcta k tomuto manželovi, takové je dodnes překvapení nad jeho vzpomínaným zjevem. Pro obyvatele města, rozděleného podle pohlaví, věku a zaměstnání (v tomto pořadí jsou obvykle uspořádáni zejména Alexandrijci, když někomu udělují národní čest), tvoří sami (jak popsat tuto skvělou podívanou slovy?) jedna řeka. A básník by řekl, že toto je skutečně zlatý a dobromyslný Nil, tekoucí zpět z města do Chaerea na dálku, myslím, na jednodenní cestu a ještě dál. Nechte mě si příběh ještě chvíli užít. Jsem tam duševně přítomen a není snadné odvrátit pozornost slova od tohoto triumfu. Jel na hříběti a téměř stejným způsobem (neobviňujte mě z šílenství) jako můj Ježíš – „na mladém oslíkovi“ (Jan 12:15), ať už tím chce Slovo naznačit něco jiného, ​​nebo pohanský lid, na kterém Ježíš blahodárně sedí, když ho vysvobodil z pout nevědomosti. Ale Ježíš je převzat větvemi stromů, které jsou také shazovány na zem, a jsou rozprostřeny různobarevné a skvrnité oděvy. A to samo o sobě nebylo poctěno, v tomto jediném se vysoký a cenný manžel nedal srovnávat; zatímco jeho vstup představoval vstup Krista. A před ním byli ti, kteří křičeli, a ti, kteří přišli; Navíc ho nechválilo jen množství dětí, ale každý souhláskový a nesouhlasný jazyk se snažil jeden druhého překonat ve chvále. O lidovém potlesku, lití kadidla, celonočním bdění, osvětlení celého města, veřejných i soukromých hostinách a všem dalším, čím města vyjadřují svou radost, ani nemluvím. To vše mu pak bylo hojně a nad míru darováno. Takže s takovým triumfem vstupuje úžasný Athanasius do svého města! Opravdu žil tak, jak se slušelo na vůdce velkého lidu, ale neučil, jak žil? Nebo jsi bojoval, ne jak jsi učil? Nebo byl méně vystaven katastrofám než kdokoli z těch, kdo bojovali o slovo? Nebo je vyznamenán méně, než si jeho činy zasloužily? Nebo při svém vstupu nějak zatemnil slávu získanou při svém vstupu? Vůbec ne; naopak, vše v něm bylo vzájemně podporováno a stejně jako v jedné lyře bylo vše nastaveno stejným způsobem – život, učení, činy i pohromy, i to, co mu bylo ukázáno po návratu a co po návratu dokázal. Přebírá správu církve, ale zároveň nezažil to, co se děje lidem zaslepeným nemírností hněvu, kteří poddavše se jeho panství, vypudí a svrhnou vše, s čím se poprvé setkali, i když to stálo za to šetřit. Naopak, v domnění, že nyní je nejlepší čas získat si jeho souhlas (protože ten, kdo trpí, je vždy umírněnější, a ten, kdo má možnost odplatit zlo za zlo, dodržuje umírněnost méně), chová se k těm, kdo ho uráželi, tak pokorně a blahosklonně, že ani pro ně, dalo by se říci, nebyl Athanasiův návrat nepříjemný. Očišťuje svatyni od prodejců Kristů, kteří prodávají svaté věci, aby se i v tom mohl stát napodobitelem Krista; nedělá to však bičem z provazů (Jan 2:15), ale přesvědčivým slovem. Usmiřuje ty, kdo jsou neklidní mezi sebou navzájem a se sebou samým, aniž by vyžadoval prostředníky, osvobozuje ty, kdo utrpěli urážky, z útlaku, aniž by rozlišoval, zda se někdo držel jeho nebo druhé strany, a obnovuje padlé učení. Znovu je svobodně vyznána Nejsvětější Trojice, umístěna na svícen a objímá duše všech zářivým světlem Jediného Božství. Znovu dává zákony Vesmíru; Obrací mysl všech k sobě, některým píše zprávy, jiné volá k sobě a jiní přicházejí nepovolaní a přijímají povznesení. Nabízí všem jeden zákon – svobodnou vůli; neboť toto jediné považoval za dostatečný návod k dokonalosti. Stručně řečeno: napodobuje vlastnosti dvou vychvalovaných kamenů; pro ty, kteří udeří, slouží jako neústupný a pro rebely jako magnet, který nevysvětlitelnou silou přírody přitahuje železo a přizpůsobuje si nejtvrdší látky. Ale závist 147 nemohla trpělivě vidět, že církev velmi brzy jako tělo uzdravila pořezané členy a dosáhla své bývalé slávy a dávného rozkvětu; proto proti Athanasiovi dosazuje krále 148, jako sám sebe, odpadlíka, rovného zlobou a podřadného jen časem. Je prvním z křesťanských králů, který se vzbouřil proti Kristu a náhle ze sebe vypudil baziliška zla, kterým se dlouho trápil, jakmile nadešel příznivý čas, je prohlášen za samovládce a ukáže se, že je zlý proti králi, který mu svěřil královskou moc, a ještě horší proti Bohu, který ho zachránil. Vymýšlí nejtvrdší pronásledování ze všeho, co kdy bylo, protože přidává k mukám přesvědčení (protože chtěl zbavit trpící čest nabyté vykořisťováním), otřásá samou horlivou odvahou, těmi obraty a složitostmi, které se používají v řeči, zavádí morálku samotnou, nebo přesněji řečeno, činí ji zcela nemorálním, dokonce se stará o toho, kdo o ni stojí a napodobuje mnohost. Považoval za malou věc podřídit celé křesťanské rase své vůli, ale za velkou věc triumfovat nad Athanasiem a nad mocí, kterou měl v našem učení. Viděl totiž, že ve svém plánu proti nám neuspěje, dokud bude Athanasius plně vyzbrojen a připraven ho odrazit; protože chudoba křesťanů byla vždy doplněna těmi, kteří se připojili k pohanům, a (což je skutečně úžasné) jeho opatrností. Tento strašlivý falešný myslitel a pronásledovatel, který to všechno chápe a vidí, nezůstává déle pod rouškou a v lstivém sebenátlaku, ale když objevil jeho lstivost, jasně vyhání Athanasia z města; protože tento ctnostný dobyvatel měl po trojím boji dosáhnout plné slávy. Po krátkém čase spravedlnost Boží, která zradila zlého krále Peršanům, nad ním vynese soud a ten, kdo se tam nechal unést zvědavostí, se vrací mrtvý, nevzbuzuje v nikom lítost; ba, jak jsem od někoho slyšel, hrob ho nepřijal, ale zavrhl, a země, která se kvůli němu třásla, byla roztrhána plameny, v nichž vidím počátek tamních muk. Ale povstane další král 149, který není „hanebný ve tváři“ (Dan. 8:23), jako ten předchozí, a neutlačuje Izrael těžkými skutky a vymahači, ale naopak je velmi zbožný a mírný. On, chtěje položit ten nejpevnější základ pro svou vládu a začít vládnout podle dobrých zákonů, z nichž bylo na jedné straně nutné vrátit biskupy z vězení, jako všichni ostatní vůbec, takže před ostatními předčil všechny ve ctnosti a byl vystaven zjevnému pronásledování pro zbožnost, na druhé straně pravdu naší víry, kterou se mnozí tak zatemnili, zkazili, roztříštili a roztříštili že zvláště celý svět, kolik jich je možné uvést do shody a jednoty s pomocí Ducha svatého; jinak, aby se alespoň pro sebe držel toho nejlepšího vyznání, aby bylo dominantní a vypůjčil si z něj pro sebe sílu – tak vznešeně a obdivuhodně uvažoval o nejdůležitějších předmětech! Právě zde se v Athanasiovi nejvíce projevila čistota a pevnost víry v Krista. Neboť když všichni ostatní, kteří vyznávali naše učení, byli rozděleni do tří částí a mnozí v nauce o Synu a větší počet v nauce o Duchu svatém (kde se považovalo za zbožnost držet se malé špatnosti) byli nakaženi nemocí a jen nemnozí rozumně učili o obou, byl první a sám, nebo jen velmi málo, se odvážil vyznávat jednu pravdu a otevřeně zastávat jednu ze tří pravdy jasně a otevřeně. (Osoby); a to, co bylo dříve uděleno velkému počtu otců, aby to zakotvilo v dogmatu Syna, následně učil s inspirací o Duchu svatém a přinesl králi skutečně královský a velkolepý dar, to jest písemné vyznání zbožnosti v rozporu s nepsaným novotvarem, aby byli přemoženi Králem – králem, Slovem – slovy, napsanými – napsanými. Za toto vyznání se styděli, jak si myslím, ti, v nichž byly ještě známky života na Západě i na Východě, a někteří, pokud věříte jejich vlastním slovům, se v myšlenkách sklonili před zbožností, ale nepadali dál jako mrtvé potomstvo, které přišlo o život v matčině lůně; jiní jako jiskra vzplanuli poněkud, aby vyhovovali dobovým poměrům, nebo nejhorlivějším z pravoslavných a bohamilných lidí; a někteří se odvážili stát za pravdou. I já bych se přidal k poslední straně (neboť čím víc se chlubit netroufám), ne proto, abych vyhověl své bázlivosti (takové je rozpoložení mysli u nejslabších lidí; a už jsme toho vybudovali dost, nezískáváme cizí a ničíme své, jako skutečně špatní hospodáři), ale proto, abychom přinášeli na svět své ovoce, pečlivě ho vychovávali a neustále zdokonalovali na očích každého. Toto je další z jeho počinů, který si méně zaslouží překvapení. Neboť co je překvapivé, když ten, kdo byl sám vystaven pohromám pro pravdu, ji písemně přiznal? Co mě ale nejvíc přesvědčuje, abych se divila tomuto manželovi, o kterém nelze bez újmy mlčet, zvláště v době, kdy vzniká mnoho neshod, doplním řečené. Kéž je tento čin ponaučením pro naše současníky, chceme-li jej pouze napodobovat. Neboť jako z načerpané vody se odděluje nejen to, co zbyde mimo nabírací ruku, ale i to, co proteče mezi prsty z toho, co drží ruka, tak jsou od nás odříznuti nejen bezbožní, ale i zbožní, a to nejen kvůli nedůležitým dogmatům, o kterých by nestálo diskutovat (což by nebylo tak těžké), ale dokonce kvůli tomu, které obsahují stejný význam. Neboť když zbožně používáme výrazy: jedna esence a tři hypostáze, z nichž první znamená přirozenost Božství, a poslední - osobní vlastnosti (ίδιότητας) Tří, a když Římané, chápající totéž s námi, kvůli chudobě svého jazyka a kvůli nedostatku jmen, nedokážou rozlišit esence od slova „Hostáze“, a proto nenahrazují slovo „Působnost“ a proto esence nenahrazují slovem „hypostáza“. mysleli si, že uznávají tři podstaty, co z toho potom vyplývá? Něco velmi hodného smíchu a lítosti. Tato nedůležitá soutěž o zvuky se zdála být rozdílem mezi Faith. Pak se v důsledku sporů o to stalo, že ve výrazu „tři osoby“ byl objeven sabellianismus a ve výrazu „tři hypostázy“ - arianismus. co dál? Jak se každý den přidává něco i trochu znepokojujícího (protože hádka vždy vyvolává smutek), vzniká nebezpečí, že spolu se slabikami se roztrhnou i konce Vesmíru. Když to všechno viděl a slyšel, tento blažený jako skutečně Boží muž a velký stavitel duší nepovažoval za nutné ignorovat tak nevhodný a lehkomyslný úsek slova, ale používá svou léčbu proti takovému neduhu. Jak to dělá? Se vší mírností a filantropií, pozval obě strany a přísně zkoumal význam výrazů, když zjistil, že se neodchylují od zdravého učení a vůbec se neliší v pojetí, dává jim použití různých jmen, ale spojuje je v jedno jmény samotnými. To je užitečnější než sáhodlouhé práce a proslovy, kterým se psaní už věnuje každý a ke kterým se občas přidá trocha ambice a z toho mohou vnést něco nového do samotné výuky. To je výhodnější než mnoho vigilií spočívajících na holé zemi, které prospívají pouze těm, kdo je praktikují. To se rovná slavnému vyhnání a opakovanému útěku samotného Athanasia. Neboť to, kvůli čemu se rozhodl snášet tyto vyhnanství, bylo totéž, co se po utrpení postaral o naplnění. S takovou vytrvalostí působil na ostatní, které chválil. a koho přiměřeně trestat; podněcovat jedny k pomalosti, u jiných brzdit zápal, postarat se o druhé, aby nějak neupadli, a dát jiným prostředky, aby se po pádu napravili. Byl prostého charakteru, různý v řízení, moudrý v řeči, ještě moudřejší v mysli, tichý s pokornými, povýšený s pompézností; pohostinný, ochránce těch, kdo se ptají, odvraceč zla, skutečně v sobě spojující vše, co pohané po částech připisovali jednomu ze svých bohů. Ještě dodám, že byl patronem manželství, přítelem panenství, strážcem a obnovitelem světa, průvodcem pro ty, kteří odcházejí z tohoto života. Ó, kolik jmen pro mě představují ctnosti Athanasiovy, který chce jmenovat tohoto muže pro každou jeho udatnost! Protože vedl takový život, učili ho a učili, že jeho skutky a morálka slouží jako pravidlo pro biskupy a jeho dogmata jako zákon pro pravoslaví: jakou odměnu za zbožnost tedy přijímá? Protože nic by nemělo zůstat bez dozoru. „V dobrém stáří“ (1. Samuelova 29:28) končí svůj život a je připoután ke svým otcům – patriarchům, prorokům, apoštolům a mučedníkům, kteří bojovali za pravdu. A řeknu krátký náhrobek: při jeho odchodu se mu dostává více poct než při jeho vstupech. Bylo pro něj prolito mnoho slz; ale v srdci každého zůstala sláva, která přesahovala všechno viditelné. Ó drahá a svatá hlava! Ty, který jsi kromě jiných svých dokonalostí, zvláště ctil střídmost v řeči a mlčení, jsi zde skoncoval s mým slovem; ač je ubohá ve srovnání s pravdou tvých děl, nechybí ve srovnání s mou silou. A ty sám milosrdně shlédni na nás, na tento lid, a veď je tak, aby byli dokonalými ctiteli dokonalé Trojice, kontemplované a uctívané v Otci i Synu a Duchu svatém, a ochraňuj nás, jsou-li časy pokojné, tím, že s námi bude pastýř; a přijdou-li bitvy, vezměte je odtud nebo je vezměte a umístěte je k sobě a vám podobným (ačkoli to, co žádám, je příliš velké) v samotném Kristu, našem Pánu, kterému budiž všechna sláva, čest a vláda navždy, amen. Svatý Marek Evangelista, první biskup alexandrijské církve. Árijec (Αρειος) může znamenat zběsilý, zběsilý. Jako narozený v Kappadokii, odkud pocházel jistý George, jeden z Athanasiových nepřátel, o kterém bude řeč v pokračování Slova. Řehoře, který byl po vyhnání svatého Athanasia ariány zvolen arcibiskupem alexandrijským, ale byl sesazen z trůnu ariány a nahrazen Jiřím Kappadočanem. Ariana z nenávisti ke svatému Athanasiovi usekli ruku někomu živému nebo mrtvému ​​a předkládajíce ji soudu, pomlouvali světce, že tuto ruku usekl jednomu z alexandrijského duchovního Arsenia, kterého zabil, a skrze ni prováděl kouzla. Mezitím byl Arseny z města odstraněn Ariány. Ale když se k němu donesla zpráva o tom, z čeho byl svatý Atanáš obviněn, okamžitě se postavil před soud a odhalil lháře. Kontemplativní a asketický život. Jiří drahými dary přitáhl na svou stranu eunucha Eusebia, hlavního velitele na císařském dvoře a zjevného Ariána. Ariánská symbolová slova. Podle vysvětlení Nikity Constantius na základě inspirace ariánů napsal, že slovo „podobný“ znamená totéž jako „soupodstatný“: Na koncilu v Konstantinopoli tedy ariáni odsoudili syrského Aetia za marnivost a přílišný sklon k debatám ve spisech Theodorita. Historik. Eccl. I.2 S.28. Tedy studium života biskupů laiky. Když mohl, nezabránil zabití svého bratra Konstantina a sám nařídil smrt Julianova bratra Galla. Alexandrijští občané, kteří zabili George, rozřezali jeho tělo na kusy a přenesli ho po městě na velbloudu. Je pozoruhodné, že Julián v dopise Alexandrijcům (v Nikeforu, kniha 10, kapitola 7), vyjadřující svůj hněv na ně za takový čin, nezmiňuje účast křesťanů na něm; a svatý Epiphanius (1. díl, kniha 3) to jasně připisuje pohanům; a Marcellinus (kniha 21) pouze dochází k závěru, že křesťané s tím souhlasili, protože nezabránili pohanům. Tedy buď symbol Víry, známý pod jménem Athanasiev, nebo vyznání předložené Athanasiem Jovinianovi, o kterém recenze. v kostele Theodoret. Historik. Kniha 4, kapitoly 2 a 3. Podle jiných čtení se místo nespisovného (άγραφον) čte psané (έγραφον). V obou případech samozřejmě ariánské vyznání. Mohlo by vás zajímat: