Слово 21

Похвалност към Атанасий Велики, архиепископ на Александрия Възхвалявайки Атанасий, ще възхвалявам добродетелта; защото едно и също нещо е да назоваваш Атанасий и да възхваляваш добродетелта; защото той имаше всички добродетели в своята съвкупност, или, по-точно, има ги, тъй като всички, които са живели по Бога, са живи пред Бога, въпреки че са се преселили оттук; защо Бог е наречен Бог на Авраам, Исаак и Яков, като Бог „не на мъртвите, а на живите“ (Матей 22:32). И като възхвалявам добродетелта, ще възхвалявам самия Бог, от Когото е добродетелта в хората и дарът на прераждането или връщането към Него чрез подобно озарение. Защото от многото и велики дарове, които сме получили и ще продължим да получаваме от Бог и чийто брой и величина никой не може да изрази, най-големият дар и този, който най-много свидетелства за Божията любов към нас, е нашето желание за това и нашата близост с Него. Каквото е слънцето за сетивните същества, това е Бог за духовните същества: едното осветява видимия свят, другото осветява невидимия; единият прави телесния поглед подобен на слънце, другият прави разумните натури богоподобни. И точно както слънцето, което прави възможно виждащият да вижда и видимото да бъде видимо, само по себе си е много по-висше от видимото, така и Бог, който урежда мислещите същества да имат дарбата на мислене и че въображаемото трябва да бъде обект на мислене, Самият той е над всичко умствено и всяко желание спира до Него, но не се простира никъде по-нататък. Защото отвъд Него най-мъдрият, възвишен и любознателен ум не намира нищо по-висше и дори нищо. Бог е последното желано нещо, умиротворяването на всички предишни спекулации. Който с помощта на разума и спекулациите е успял да разтвори материята и плътския (ако го наречете така) облак, или воал, да се доближи до Бога, доколкото е достъпно за човешката природа, и да се съедини с най-чистата светлина, той е благословен, както заради изкачването оттук, така и заради обожението там, до което води истинската мъдрост и издигане над материалната двойственост в името на единството, осмислено в Троицата. И който се е влошил от обвързване с материята и се е привързал толкова към смъртното, че не може да гледа блясъка на истината и да се издигне над това, което е под него, докато самият той е дошъл отгоре и е призован към това, което е отгоре, той е жалък за мен поради своята слепота, дори и да е успял в този живот; още по-жалко, колкото повече той се заблуждава от щастието си и вярва, че има друго добро освен истинското добро, жънейки онзи вреден плод на своето вредно мнение, което или го осъжда на тъмнина, или изглежда като огън към някого, когото не е разпознал като светлина. Такава мъдрост, както от новите, така и от древните, е била постигната от малцина (защото малцина са от Бога, въпреки че всички са Божии създания): постигната от законодатели, военачалници, свещеници, пророци, евангелисти, апостоли, пастири, учители, от цялата духовна пълнота, от целия духовен съвет и сред тях човека, който сега е хвален. Кого имам предвид под тези, които са постигнали? - Енох, Ной, Авраам, Исак, Яков, дванадесетте патриарси, Мойсей, Аарон, Исус, Съдиите, Самуил, Давид, Соломон до определено време, Илия, Елисей, пророците, живели преди и след пленничеството, и тези по ред на последните, но в действителност първите, които са близо до времето на Христовото въплъщение или приемането на плътта от Христос - този светилник, вливащ се в Светлината, този глас, който предшестваше Словото, този ходатай, който предшестваше Ходатайството, този посредник между Стария и Новия завет, този славен Йоан и учениците на Христос и тези, които след Христос или ръководеха хората, или станаха известни с учението си, или се прославиха с чудеса, или бяха запечатани с кръв. И от тези мъже Атанасий не отстъпваше на едни в нищо, на други отстъпваше малко, а някои (ако не е смело да се каже) дори ги превъзхождаше, подражавайки на едни в думи, едни в дела, едни в кротост, едни в ревност, едни в понасяне на опасности, едни в много неща, едни във всичко. Заимствайки от един тази красота от друг, както правят художниците, които се опитват да доведат изобразения предмет до изключителна благодат, и комбинирайки всичко това в една душа, той създаде от всичко един образ на добродетелта, превъзхождайки силните в думите с дейност, и активните с думи, или, ако искате, надминавайки с думи онези, които са били известни с думи, и в действията с най-дейните, и посредствените в думите и делата с превъзходство. в единия и в другия, оставяйки високото в единия от двамата под себе си на слово и дело. И ако служи за слава на неговите предшественици, че те са били за него пример за доблест; тогава тази наша украса заслужава не по-малка похвала, защото е станала образец за своите наследници. Как да опише всичките му добродетели и да изрази изненадата си, би изисквало може би повече време, отколкото трябва да отнеме една истинска дума; Нещо повече, всичко това би било въпрос не на похвална дума, а на история (и за назидание и наслада на потомството бих искал да изобразя неговата доблест в специално писание, точно както той описа живота на божествения Антоний, излагайки под формата на разказ правилата на монашеския живот), след това на многобройните му дела, оставяйки повечето от тях на онези, които знаят, ще се спра на няколко, които този път ми идват на ум като по-известен, само за да задоволя собственото си желание и да отдам почит на празника. Защото не би било нито благочестиво, нито безопасно да се почита паметта на живота на нечестивите, но да се подмине с мълчание мъже, които са известни със своето благочестие, и освен това в град 123, който много примери на добродетели е малко вероятно да спасят, защото той превръща божествените предмети в забавление, точно като конни надбягвания и представления. Атанасий рано бил проникнат от божествените правила и уроци, прекарвайки малко време в изучаване на общите науки, за да не изглежда напълно неопитен и невеж за това, което смяташе за достойно за презрение. Той не толерираше благородните и изобилни дарове на душата да се упражняват в суетни цели; Не исках да страдам от съдбата на неопитни бойци, които, удряйки въздуха по-често от опонентите си, не постигат награди. Изучил всички книги на Стария и Новия завет, както никой друг не е изучавал дори една, той се обогатява с спекулативна информация, обогатява се с лекотата на живота и по удивителен начин изплита от двете тази наистина златна, за мнозина неудобно изтъкана верига, използвайки живота като ръководство за спекулации, а спекулациите като печат на живота. Защото правилото, че „началото на мъдростта е страхът от Господа“ (Пс. 110:10; Притчи 1:7) е, така да се каже, само първото покривало; мъдростта, победила страха и превърнала се в любов, ни прави Божии приятели и синове от роби. Така отгледан и обучен, както трябва да бъде за онези, които сега се подготвят да бъдат представители на народа и да се грижат за великото тяло на Христос, според великия съвет и предузнание на Бога, което много преди това полага основата за важни събития, той е причислен към този велик олтар, става един от най-близките „подстъпи“ към Бог (Лев. 10:3), получава свещена позиция и ранг и когато има премина цялата поредица от степени, тогава (да не говорим за средните) му се дава президентството на хората или, което е същото, поверява му се грижата за цялата Вселена; и той приема свещеничеството (не знам как да го кажа) като награда за добродетелта или като източник и живот на Църквата. Защото беше необходимо Църквата, измъчвана от жажда за истина и едва дишаща, да получи нещо за пиене, като Исмаил (Бит. 21:15-20), или да се охлади от извор, като Илия, в земя, изсъхнала от липса на дъжд (3 Царе 17:2-6), и да се съживи, така че да остане „потомство” за Израел (Ис. 1:9), и ние да не станем като Содом и Гомор, тези градове, удавени с „огън” и „жупел” (Бит. 19:24) и известни със своите пороци и още повече с тяхното унищожение. Затова на нас, вече низвергнатите, е издигнат рог на спасение, пратен е крайъгълен камък навреме, който ни свързва със самите нас и помежду ни, или огън, който очиства гнилата и вредна материя, или лопата на земеделец, отделяща светлината от пълното в учението, или меч, който отсича корените на злобата. И Словото намира своя защитник, и Духът придобива съпруг, който ще вдъхне ревност за Него. Така че поради такива причини, с присъдата на целия народ, не в подражание на лошия пример, който по-късно надделя, не чрез убийство и насилие, но апостолски и духовно, той е издигнат на престола на Марк 124 наследник на службата си и не по-малко на благочестие; тъй като макар да е далеч от него в първия, той все пак е близо в последния. И в това всъщност е необходимо да се установи приемственост; тъй като еднаквото мислене ги прави еднопрестолни, но разединението прави един различен престол. И едната приемственост съществува само в името, а другата в самата вещ. Защото истинският приемник е този, който не е използвал, а по-скоро е претърпял принуда, който е бил издигнат без нарушение на закона, но според закона, който не се придържа към противното учение, но съдържа същата вяра; освен ако не го наречете наследник в смисъла, в който болестта замества здравето, тъмнината след светлината, бурята след тишината, лудостта след разума. Ето как е изграден и как владее властта. Не бива да има обичай да се възкачвате на трона и незабавно да се отдадете на своеволие от пресищане, като онези, които извън стремежите си заграбват някаква власт или наследство. Това е характерно за чуждите, незаконни и недостойни свещеници, които, пристъпвайки към свещенослужението, не носят нищо със себе си, без изобщо да работят за добродетелта, те се оказват и ученици, и учители на благочестието, и когато самите те още не са се очистили, започват да очистват другите. Вчера те бяха богохулници, а сега свещеници, вчера не смееха да се доближат до светилището, а сега са тайни водачи, остарели в пороците и нови в благочестието, продукт на човешката милост, а не дело на благодатта на Духа - белязаха целия си път с насилие и накрая потискат самото благочестие; Не моралът им дава степен, а степента им дава морал (порядъкът се промени толкова много!); те се нуждаят повече от това да принасят жертви за себе си, отколкото „за греховете на невежеството на хората“ (Евреи 9:7); те със сигурност съгрешават по един от двата начина: или, имайки нужда от снизходителност, те са прекалено снизходителни, така че не спират порока, но учат на порока; или със строгостта на властите прикриват собствените си дела. Но Атанас нямаше нито един от тези пороци; напротив, колкото беше висок в делата си, той беше толкова смирен в сърцето си; в добродетелта той е недостъпен за никого, но в поведението си е много достъпен за всички, кротък, негневен, състрадателен, приятен в разговора, още по-приятен по нрав, ангелски по вид, още по-ангелски по сърце; когато правеше забележка, беше спокоен; когато хвалеше, той беше назидателен. Той не разваля нито едно от тези добри качества с неумереност: имаше бащински упреци и похвали, подобаващи на началник; и нежността не представляваше слабост, и строгостта не съставляваше жестокост; напротив, първото беше представено от снизхождението, второто от благоразумието и двете от мъдростта. Имаше нужда от малко думи, защото животът му беше достатъчен, за да наставлява другите; рядко се нуждаеше от пръчка, защото една дума беше достатъчна, а още по-рядко трябваше да използва резка, защото беше достатъчна пръчка, която леко удари. Но защо трябва да ви описвам този съпруг? Павел вече го описа, отчасти когато възхвалява (Евреи 4:14) „великия Първосвещеник, който мина през небесата” (нека думата ми също е смела в това, защото Писанието нарича тези, които живеят според Христос Христос!), и отчасти когато в писмото си до Тимотей му дава закона. Изобразявайки с думи какъв трябваше да бъде той за епископството (1 Тим. 3:1-7). Защото, ако приложите този закон като правило към това, което се хвали в това конкретно отношение, тогава ясно ще видите неговата праволинейност. Елате с мен в Православието на Атанасий и помогнете на мен, който се затруднява да говоря и като иска да премине по-голямата част от това с мълчание, се спира на всяко свое действие, без да може да намери най-превъзходното, тъй като е трудно да го намери в тяло, еднакво и красиво завършено от всички страни, защото каквото и да се яви, всичко се оказва красиво, словото се увлича от всичко. И така, нека всеки, който иска да бъде разгласител на неговите хваления и свидетел, да сподели с мен неговата доблест; нека всички влязат в чудна надпревара помежду си - мъже и съпруги, младежи и девици, старци и млади, свещеници и народ, отшелници и работещи в общността, любители на простотата и строгата прецизност, водещи съзерцателен и активен живот! Нека възхваляват – едни за неговата безплътност и невещественост в пост и молитви, а други за неговата сила и неуморност в бдения и псалмопение, един застъпничество за нуждаещите се, друг противопоставяне на възвишените или снизхождение към смирените; девици - невеста-водач, съпрузи - учител на целомъдрие, пустинни жители - вдъхновение, живеещи в общежитие - законодател, любители на простотата - водач, водещи съзерцателен живот - богослов, живеещи в радост - юзда, нуждаещи се - утешител, побелели коси - жезъл, младост - раждане, бедност - хранител, изобилие - настойник! Мисля, че вдовиците ще хвалят покровителя, сираците ще хвалят бащата, просяците ще хвалят просяколюбеца, странниците ще хвалят любовника на чужденците, братята ще хвалят братолюбеца, болните ще хвалят лекаря, който помага при всяка болест, здравите ще хвалят пазителя на здравето и всички - „той стана всичко за всички“ (1 Кор. 9:22), така че че всички или колкото е възможно повече хора ще бъдат спечелени. И така, нека всичко това, както казах, се счита за удивление и похвала от другите, които имат толкова много свободно време да се удивляват на малките му съвършенства! И когато го наричам малък, казвам това, като го сравнявам със самия него и сравнявам неговата доблест с неговата собствена. Защото „не се показва славно“, както се казва, „това, което е прославено“, колкото и славно да е то, „заради превъзходната слава на това, което следва“ (2 Кор. 3:10). Междувременно дори няколко от неговите добродетели биха били достатъчни, за да могат другите да ги прославят. Но не е позволено аз, който, оставил думата си, да се занимавам с нещо маловажно и в своите съвършенства трябва да се обърна към най-важното. Но да кажеш нещо достойно за неговото красноречие и духовни качества, това е Божие дело и това слово е за Бога. Веднъж работите ни процъфтяваха и вървяха добре; тогава тази прекомерна, сладкодумна и хитра теология нямаше достъп до Божиите съдилища. Напротив, да кажеш или чуеш нещо ново за Бога и да задоволиш любопитството си, означаваше същото като да си играеш с камъни и да мамиш очите с бързината на хвърлянето им или да забавляваш публиката с различни и женствени движения на тялото. Простотата и благородството на речта се считаха за благочестие. Но след като Секст и Пирон и желанието за спор, като някаква сериозна и злокачествена болест, нахлуха в нашите църкви, празнословието започна да се счита за учене и, както се казва в книгата Деяния за атиняните (Деяния 17:21), ние „не прекарвахме времето си по-охотно, отколкото в говорене или слушане на нови неща“; отсега нататък какъв Еремия, който единствен умее да съчини плач равен на страдание, ще плаче за нашия срам и мрак! Началото на тази лудост беше положено от Арий 125, същото име като лудостта, който претърпя наказание за необуздания си език чрез действието на молитва, а не чрез болест, приемайки края на живота си на нечисто място и седнал, като Юда, за същото предателство на Словото. А други, като наследиха тази болест, направиха наука от нечестието; Те, като ограничиха Божеството до Нероденото, изхвърлиха от Божеството не само Родения, но и Грядущия, почитайки Троицата с едно причастяване на името или дори без да го спазват. Но не така е учил този благословен, истински Богочовек и велика тръба на истината. Знаейки, че свеждането на Трите в едно число е безбожно и е нововъведение на Сабелий, който пръв измисли такова редуциране на Божествеността, а също и разделянето на Трите по природа означава въвеждане на странен раздел в Божествеността - той съвършено запази единството по отношение на Божествеността и благочестиво учи да разпознава Трите по отношение на лични свойства, без да ги слива в едно и без да ги разделя на три, но оставайки в границите на благочестието чрез избягване като прекомерна склонност към едното или другото. другото и прекомерна съпротива и към двете. И с това, първо, на светия събор в Никея, сред този брой избрани мъже, които Светият Дух събра, той, доколкото зависеше от него, спря болестта. И въпреки че все още не беше възведен в епископски сан, той беше удостоен с първенство сред събралите се; тъй като добродетелта се уважаваше не по-малко от степени. Тогава, когато злото отново се съживи от дъха на лукавия и погълна по-голямата част от Вселената (оттогава нататък ми се разкриха действия, които изпълниха почти цялата суша и море), тогава се повдигна силна битка срещу Атанасий, като смел защитник на Словото (защото той бива атакуван, колкото повече се съпротивлява), и отвсякъде нови и нови беди се втурват към него; защото нечестието е изобретателно в злото и напада с изключителна наглост. И можеха ли онези, които не пощадиха Божествата, да пощадят хората? Особено едно от нападенията беше много брутално. И аз имам своя дял в тази работа 126. Но нека милата родина, отечеството, бъде извинена за това! Не страната, която ни е родила, е виновна за злото, а тези, които сами са избрали злото; тя е свещена и известна на всички със своето благочестие, а тези са недостойни за Църквата, която ги е родила. Чували сте, че тръни ще се раждат в лозето, че Юда, един от учениците, станал предател. Други прощават вината на същия аз 127, който от любов към науката, живеещ тогава в Александрия и благоприятно приет от Атанасий, като едно от най-обичаните му деца, ползвайки се с много голямото му доверие, планира, както се казва, да въстане срещу своя баща и покровител. И въпреки че други действаха, това, което се нарича „ръката на Авесалом“, беше с тях (2 Царе 18:18). Ако някой от нас знае тази ръка, за която светецът беше наклеветен, и този жив мъртъв 128 и това несправедливо изгонване; тогава той ще разбере за какво говоря. С удоволствие обаче ще предам това на забрава. Според моите разсъждения, по въпроси, които са обект на съмнение, човек трябва да се преклони пред филантропията и да извини, вместо да обвинява обвиняемите; защото е много лесно за зъл човек да обвини добър човек, а за добър човек е трудно да обвини зъл човек. Който не е способен на зло, не е способен и на подозрение. Но сега не е дума, а дело; не подозрение, останало без разследване, а достоверен и разгласен инцидент. Едно кападокийско чудовище, появило се от далечните краища на нашата страна, лошо по рождение, още по-лошо по сърце, не съвсем свободно по произход; но нещо смесено, подобно на това, което знаем за мулетата - човек, който първо служи на чужда маса, след като се продаде за парче хляб, свикна да прави и казва всичко за корема, след това, за съжаление, потърси обществена служба и получи последното място в нея - приемник на свински трупове, които армията яде, но дори и тук той използва пълномощното за зло и служи само на корема - когато всичко му беше отнето, той замисля бягство и, като се движи от страна в страна, от град в град, както е типично за бегълците, накрая, за обща вреда на Църквата, като една от египетските чуми, той достига Александрия. Тук спира лутането му и започва злобата му. Въпреки че в други отношения той не заслужаваше никакво внимание, не познаваше свободните науки, нямаше нито приятност в разговора, нито дори външен вид и празна маска на благочестие, той все пак беше по-умел от всеки друг да плете интриги и да предизвиква объркване в делата. Вие всички знаете и сами можете да кажете колко наглости той извърши срещу светеца 129. Защото често праведните се предават в ръцете на нечестивите не за слава на нечестивите, а за изпитание на праведните. И въпреки че, според Писанието, "виновните ще загинат от жестока смърт, но" в този живот те са "подигравани" от благочестивите (Йов 9:23), докато Божията милост е скрита и големите съкровища, приготвени за двамата по-късно, когато словото, делото и мисълта ще бъдат претеглени на праведните везни на Бога; когато Бог се издига да съди земята, събира заедно намеренията и делата и разкрива всичко, което е запечатано и наблюдавано с Него. Нека Йов ви убеди в това както със словото си, така и със страданието си. Той беше „справедлив, непорочен, праведен, богобоязлив човек“ (Йов 1:1) и така нататък, както Писанието свидетелства за него; обаче този, който му поиска 130 удари с толкова много, непрекъснати и щедри удари, че от голямото множество по всяко време, които са страдали и най-вероятно са претърпели тежки бедствия, никой не може да сравни своите нещастия с неговите. Защото Йов не само има пари, имущество, просперитет и много деца - което е много скъпо за всеки човек, не само, казвам, всичко това е отнето и с непрекъснатостта на бедствията няма време за сълзи, но накрая самото тяло е поразено от неизлечима и отвратителна язва и в допълнение към нещастието има жена, която дава съвети за най-лошото, опитвайки се да порази душата заедно с тялото; има най-искрени приятели, „окаяни утешители“, както казва самият той (Йов 16:2), а не лечители, които виждат страданието, но, без да знаят тайната на страданието, разпознават нещастието му не като изпитание на добродетелта, а като наказание за греховете, и не само пазят това в мислите си, но не се срамуват дори да го упрекват със самото нещастие, докато би било редно да облекчат скръб с думи на утеха, ако Йов също е страдал за греховете си. Така беше и с Йов; Това е началото на неговата работа; това беше борба между добродетелта и завистта; завистта се опита да победи доброто, но добродетелта изтърпя всичко, за да остане непобедима; единият се трудеше, за да проправи пътя на порока, като наказваше проспериращите, а другият, за да подкрепи добрите, които имаха предимство дори в самите нещастия. Какъв е Този, Който му говори „през бурята и облаците” (Йов 38:1), бавен в наказанието и бърз в помощ, „не оставя” изобщо „тоягата на нечестивия над участта на праведния” (Пс. 125:3), за да не се научи праведният на беззаконието? В края на своите подвизи той призовава подвижника с гръмко прокламиране и разкрива тайната на удара, който го порази, като казва: „Искаш ли да събориш присъдата Ми, обвинявай Ме, за да се оправдаеш“ (Йов 40:3)? Това е лек за рани! Такъв е венецът за юнашките дела! Такава е наградата за търпението! И това, което последва, може да е от малко значение, въпреки че за някои изглежда голямо и е извършено от Провидението в името на хората със слаби сърца, въпреки че с утежняване Йов получава това, което е загубил. Затова и тук не е изненадващо, че Георги надделя над Атанасий; напротив, би било по-учудващо, ако праведникът не издържа изпитанието в огъня на клеветата. Дори това не е много изненадващо, но по-изненадващо е, че този пламък беше достатъчен, за да произведе повече. Афанасий тръгва оттам и се възползва максимално от самия полет. Защото той се установява в свещените и божествени обители на египетските отшелници, които, отделени от света и обичащи пустинята, живеят за Бога, посвещавайки се на Него повече от всички, които са в плът. Някои от тях водят напълно уединен живот без общуване с хората, разговарят само със себе си и с Бога и считат за едно светът, че знаят за него в пустинята. Други, изпълняващи закона на любовта със своята общителност, заедно са отшелници и общителни хора; за други хора и неща, за всичко, което кръжи пред нас, ту завладяващо, ту увличащо и съблазняващо ни с бързи промени - те умряха, но един за друг съставят цял ​​свят, насърчавайки се един друг към добродетелта чрез взаимен пример. Разговаряйки с тях, великият Атанасий, както и за всички останали, той беше посредник и помирител, подражавайки на „Този, който умиротвори с кръвта Си” това, което беше разделено (Кол. 1:20), така че той примирява пустинния живот с обикновения живот, показвайки, че както свещеничеството заедно с мъдростта 131, така и философията имат нужда от окултна мъдрост; тъй като той се съгласи едно с друго до такава степен и обедини и тихата работа, и активното мълчание в едно, че го убеди да постави монашеството повече в добрия морал, отколкото в телесната дистанция от света. Защо великият Давид беше и най-активният, и най-самотният човек, ако в потвърждение на нашата дума казаното от него силно и несъмнено беше: „но аз ще премина“ (Пс. 140:10). По този начин онези, които превъзхождаха другите в добродетелта, бяха по-ниски от Атанасий в разбирането в по-голяма степен, отколкото в която превъзхождаха другите, и докато внасяха малко от себе си в съвършенството на свещеничеството, самите те заимстваха много повече, за да подобрят своята мъдрост. Това беше законът за тях, който той одобри, и всичко, което той не одобри, отново беше отхвърлено от тях; неговите определения им послужиха като мозаечни плочи; те имаха повече почит към него, отколкото хората трябва да имат към светците. И когато онези, които преследваха светеца като звяр, дойдоха при тях, след като го бяха търсили навсякъде и не го намериха; тогава те не почетоха пратениците дори с една дума, но наведоха глави под мечовете им, сякаш страдащи за Христос; и да издържи всичко най-трудно за Атанасий се смяташе за най-голямото придобиване на мъдростта; те го смятаха за много по-угодно на Бога и над продължителните пости, лежането на голата земя и други трудности, на които винаги се радват. Такъв беше животът на Атанасий по това време; той оправдава думите на Соломон, който мъдро казва, че „има време за всяко нещо“ (Екл. 3:1). Затова той не се крие дълго, докато битката продължава, за да се появи с настъпването на мира, който скоро ще се изпълни. И Джордж, който вече не вижда съпротива от никого, заобикаля Египет, подчинява Сирия на властта на нечестието и завладява, доколкото може, Изтока. Както потоците поглъщат всички оттоци, така и той прибира към себе си всичко, което е слабо, нападайки хората, които са по-лекомислени или плахи; завладява простотата на царя 132 (така ще нарека лековерността му, зачитайки ревността му към Вярата, защото, честно казано, той имаше „ревност“, но „не според разума“ (Рим. 10:2); и както навсякъде богатството на бедните, използвано за лоши дела, проправя пътя за него, подкупва някои благородници - повече златолюбиви, отколкото христолюбиви, особено хора сред тях женствени, мъже по име, които нямат нищо мъжко в себе си, със съмнително потекло, но се проявяват в нечестие, 133 на които римските владетели, поверявайки женските работи, не знам как и защо, поверяват заедно с тях и мъжките работи Антихрист, стана по-силен. Вместо език той използва най-красноречивия епископ от онова време (ако искате да го наречете красноречив не толкова защитник на нечестието, колкото наш враг и съперник; името му с удоволствие ще премълча); а самият той служеше на тълпата си вместо на ръката си и събори истината със злато, което беше събрано за благочестиви дела, но беше превърнато в оръдие на нечестието от злонамерени хора. Последицата от това надмощие беше събор, съставен първо в Селевкия, в храма на светата и доблестна Дева Текла, а след това в този велик град 134; и на градовете, които преди бяха известни със своята доблест, този стълб на Халан (Битие 10:10.11,2-9) даде слава на градовете, които преди това бяха известни със своята доблест, които своевременно разделиха езиците (о, да раздели и езиците им, защото те се съгласиха на злото!) - това е катедралата на Каятино, в която Христос е осъден - или каквото и да е друго това трябва да бъде свикан съвет, което изопачи всичко и доведе до объркване. Той разруши древното и благочестиво изповедание на Троицата, подкопавайки и сякаш с бойни пушки разтърсвайки Единосъщното, и в същото време отваряйки вратата на нечестието с неяснотата на написаното, под претекст за уважение към Писанието и използването на отдавна приети имена, в действителност, за да въведе неписано (άγραφον) арианство вместо тях. За думите: подобно според писанията 135, за простите служеха като стръв, покриваща стръвта на нечестието, - образ, който гледа в очите на всеки минаващ, - обувки, пришити на двата крака, - веене във всеки вятър (Сир. 5:11). Той основава правата си върху новонаписаната злоба 136, "и следователно не вреди на благочестието, ако някой използва тази или онази дума. Арианите се възползваха от това срещу истинското учение, за клевета срещу истината; защото те бяха мъдри да вършат зло, но не знаеха как да правят добро. Оттук и хитро измисленото осъждане на еретиците, които те отлъчиха на думи, за да направят своя план привлекателен, но в действителност само изложи ги на привидности, обвинявайки ги не в тежко нещастие, а в прекомерно желание да пишат 137 . От това непосветените станаха съдници на монасите, настъпи ново объркване - свещени и мистериозни предмети се разглеждат на публични събрания; от това незаконното изучаване на живота 138, наети доносници и съд по договор; някои са несправедливо свалени от троновете си, други са издигнати на мястото си и от тези, като нещо необходимо, те изискват почерка на нечестието, а мастилото е готово и доносникът е наблизо. Много от нас са били подложени на това, дори и най-решителните хора; Те не паднаха в мисълта, но се съгласиха в писмеността, влязоха в единение с нечестивите и в мисълта, и в писмеността и станаха съучастници ако не на огъня, то поне на дима. Често роня сълзи, като си представям изливането на нечестието по онова време и нарастващото сега преследване на правото слово от представителите на словото. Наистина, пастирите са полудели, както е писано: „Много пастири опустошиха лозето Ми“, опозориха „любимото Ми място“ (Ерем. 12:10), тоест Божията Църква, събрана с много трудове и жертви, убити преди Христа и след Христа, и чрез големите страдания на самия Бог за нас. С изключение на много малцина, които или бяха заобиколени поради своята незначителност, или се противопоставиха на своите добродетели и трябваше да останат за Израел като семе и корен, за да възкръснат отново и да бъдат оживени от потоците на духа, всички се подчиниха на обстоятелствата на времето, с единствената разлика, че някои претърпяха това преди, други след това. Едни станаха шампиони и покровители на нечестието, други заеха второстепенни места и бяха или поразени от страх, или поробени от нужда, или хванати в ласки, или въвлечени от незнание, което е по-малка вина, ако за някого това е достатъчно, за да извини онези, на които е поверена грижата за хората. Защото както стремежите на лъвовете и другите животни не са еднакви, както и на съпрузите и съпругите, старите и младите, напротив, има много разлики във всяка възраст и пол, така има разлика между началници и подчинени. Може би бихме простили на обикновените хора, ако това им се случи; те често се спасяват от липса на внимание, но как можем да простим това на учител, който, освен ако не е фалшиво посочен, трябва да помага на другите в невежество? Ако за някого, колкото и да е груб и невеж, е непростимо да не познава никакъв римски закон и ако няма такъв закон, който да обхваща извършеното от незнание; Не е ли странно, че тези, които тайно водят към спасение, не познават принципите на спасението, дори ако във всичко останало са били много прости и с плитък ум? Но нека тези, които последваха злото поради невежество, да получат извинение. Какво можете да кажете за други, които си приписват проницателност и поради горепосочените причини се поддават на непреодолимата сила, които дълго време се представяха за благочестиви хора и когато скоро се натъкнаха на нещо уличаващо, веднага се спънаха. Чувам да се казва в Писанието, че „небесата и земята още веднъж ще се разтърсят“ (Аг. 2:7), сякаш това никога не им се е случвало преди, и мисля, че това означава славното обновление на всички неща. Трябва също така да вярваме на Павел, който казва, че последният шок не е нищо друго освен второто пришествие на Христос, трансформацията и превръщането на настоящата Вселена в състояние на неподвижност и непоклатимост (Евр. 12:26-27). Но този настоящ шок, според мен, е не по-малък от предишния, защото е откъснал от нас всички мъдри, боголюбиви хора, които съжителстват предварително с небесните, които, макар и миролюбиви и умерени във всичко останало, не могат да понасят с кротост, когато Бог се предава мълчаливо, и дори стават много обидни и неустоими (защото такава е топлината на ревността) и са готови да съборят това, което не трябва да бъде, вместо да пренебрегнете това, което трябва да бъде. Значителен брой хора се втурват след тях, като ято птици, летят след тези, които са отлетели напред, и дори сега не спират да отлитат. Ето какво означава за нас Атанасий, докато беше бронята на Църквата, и това се случи, когато се поддаде на клеветата на злите! Тези, които възнамеряват да завладеят някоя силна крепост, когато видят, че тя е непревземаема и не може да бъде превзета с обикновени средства, прибягват до хитрост. И така, какво правят? Те привличат на своя страна коменданта на крепостта с пари или измама и след това безпроблемно я завладяват. Или, ако искате, онези, които кроеха заговор срещу Самсон, първо му отрязаха косата, в която беше силата му, и затова те взеха Съдията и го малтретираха както си искат и точно толкова силно, колкото той се беше отнасял с тях преди. Нашите чужденци направиха същото; първо ни изтръгнаха силата, отрязаха славата на Църквата, а след това се насладиха на догмите и делата на нечестието. По това време подкрепата и покровителят 139 на пастира 140, враждебен към нас, мигрира от този живот, слагайки лош край на лошо царуване, но носейки, както се казва, безполезно покаяние в последния му дъх, когато всеки става искрен съдия за себе си, поради присъдата, която чака там. Защото той смяташе следните три неща за лоши и недостойни за царуването му: убийството на роднини 141, издигането на отстъпника 142 от Цезар и нововъведенията във вярата; и, както се казва, с думи на покаяние сложи край на живота си. Тогава словото на истината отново ще влезе в правата си, потиснатите ще получат пълна свобода, докато ревността предизвиква гняв и жителите на Александрия ще научат от опит как се противопоставят на нарушителите. Жителите на Александрия не можеха да търпят необуздаността на човека 143 и посрамиха пороците му с необикновена смърт, а смъртта с необикновени обиди. Знаеш тази камила, и странното бреме, и новото възвишение, и първото, и мисля, единственото шествие - страшно и до днес за потисниците 144. Когато тази буря от неистина, този покварител на благочестието, предтеча на лукавия, приеме наказание, което според мен не заслужава одобрение (защото трябваше да се гледа не на това, което трябваше да изтърпи, а на това, което трябваше да направим), тогава аскетът 145 се връща от чудесно скитане (така ще нарека бягството му отвъд Троицата и заедно с Троицата). С такава радост той е посрещнат от жителите на града 146 и почти в цял Египет, навсякъде и навсякъде, дори от крайни граници, че някои искат да се насладят на единствения глас, а други на гледката на Атанасий, други, както е известно за апостолите (Деян. 5:15), да бъдат осветени от неговата единствена сянка с този нов образ на тялото. И следователно, въпреки че много почести вече са били дадени на много пъти по всяко време и са били направени срещи, не само на популярни владетели и свещеници, но също и на частни лица, които са станали известни с нещо; те обаче няма да си спомнят нито една среща, която да е по-многолюдна и по-блестяща от настоящата. Към тази среща може да се приложи само едно – самият Атанасий и оказаната му преди това чест, при предишното му влизане в Александрия, когато се връщаше от същия полет, който се случи по същите причини. За тази чест се носи и следният слух (въпреки че е излишно да го преразказвам, ще добавя малко сладост и колорит към думата). След влизането на Атанасий в града влиза един ипарх и заема тази длъжност за втори път. Той беше наш, тоест кападокиец, и известен човек (разбира се, че се досещате, че говоря за Филагрия; той беше обичан както рядко се обичаше и тъй като никой друг не беше обичан, чест му беше дадена според любовта и (да изразя това накратко) с всички признаци на уважение, ръководството му беше поверено друг път по искане на града и с кралски указ. По този повод един от хората, виждайки безбройно множество хора, като морето, огромно за окото, както се казва, той попита (както често се случва при такива обстоятелства) един от своите познати и приятели: „Кажете ми, многоуважаеми, виждали ли сте някога толкова много хора да се стичат с такъв ентусиазъм, за да почетат един човек?“ Младежът отговори: „Напротив, струва ми се, че самият Констанций не би бил удостоен с такава чест.“ И той искаше да отбележи най-високата чест с името на краля. Но първият, като се смееше с особено удоволствие и удоволствие, възрази: "Какво ми казваш, сякаш ми говориш за нещо велико и невероятно? Мисля, че Атанасий Велики едва ли е влязъл с такъв триумф." И за да потвърди думите си, той добави една от използваните клетви. И с това (което, мисля, ви е ясно) той искаше да изрази, че почита възхваления сега Атанасий над самия цар. Такова беше всеобщото уважение към този съпруг, такава е изненадата и до днес от запомнената му поява. За жителите на града, разделени по пол, възраст и професия (в този ред, особено александрийците, обикновено се подреждат, когато отдават национална чест на някого), съставляват от себе си (как да опишат това велико зрелище с думи?) една река. И поетът би казал, че това е наистина златострунният и добродушен Нил, който тече обратно от града към Херея на разстояние, струва ми се, еднодневно пътуване и отвъд. Нека се насладя на историята още малко. Мислено присъствам там и не е лесно да отклоня думата от този триумф. Той яздеше на жребче и почти по същия начин (не ме обвинявайте за лудост) като моя Исус - „на младо магаре“ (Йоан 12:15), независимо дали Словото иска да означава нещо друго с това, или езическия народ, върху който Исус седи благотворно, като го освободи от оковите на невежеството. Но Исус е превзет от клони на дървета, които също са хвърлени на земята и разпръснати разноцветни и петнисти дрехи. И само това не беше почетено, само в това високият и ценен съпруг не беше сравним; докато неговото влизане представляваше влизането на Христос. И преди него имаше онези, които викаха и тези, които идваха; Нещо повече, не само множество деца го хвалеха, но всеки съгласен и различен език се опитваше да се надмине един друг в похвала. Дори няма да говоря за народните аплодисменти, за изливането на тамян, за всенощните бдения, за осветяването на цял град, за обществените и частните празненства и всичко останало, с което градовете изразяват своята радост. Всичко това тогава му беше донесено като дар в изобилие и извън всякаква мярка. И така, с такъв триумф чудесният Атанас влиза в своя град! Наистина ли е живял, както подобава на лидер на голям народ, но не е преподавал, както е живял? Или си се борил, не както си учил? Или е бил по-малко изложен на бедствия от всеки от онези, които са се борили за словото? Или той е почитан по-малко от това, което подвизите му заслужават? Или с влизането си той помрачи по някакъв начин славата, придобита по време на влизането му? Съвсем не; напротив, всичко в него се поддържаше едно от друго и, както в една лира, всичко беше устроено по един и същ начин - живот, учение, подвизи и бедствия, и това, което му се показа при завръщането му, и това, което той извърши при завръщането си. Той поема управлението на Църквата, но в същото време не е преживял същото, което се случва с хората, които са заслепени от неумереността на гнева и които, подчинявайки се на неговото господство, прогонват и събарят всичко, което първо срещнат, дори и да си струва да бъде пощадено. Напротив, разсъждавайки, че сега е най-подходящото време да спечели одобрението му (защото страдащият винаги е по-умерен, а този, който има възможност да отплати зло за зло, спазва по-малко умереност), той се отнася толкова кротко и снизходително към онези, които са го обидили, че дори за тях, може да се каже, завръщането на Атанасий не е неприятно. Той очиства Светилището от христопродавци, продаващи свети неща, така че и в това да стане подражател на Христос; но той прави това не с бич, направен от въжета (Йоан 2:15), а с убедително слово. Той примирява неспокойните помежду си и със себе си, без да изисква посредници, освобождава от потисничество онези, които са претърпели обиди, без да разпознава дали някой се е придържал към него или към другата страна, и възстановява падналото учение. Отново Светата Троица се изповядва свободно, поставена на свещник и обгръщаща душите на всички с бляскавата светлина на Единната Божественост. Отново той дава законите на Вселената; Той насочва умовете на всички към себе си, на едни пише послания, други вика при себе си, а трети идват невикани и получават назидание. Той предлага на всички един закон – свободната воля; тъй като той смяташе само това за достатъчно ръководство към съвършенството. Казано накратко: той имитира свойствата на двата възхвалени камъка; за тези, които стачкуват, той служи като непреклонен, а за бунтовниците - като магнит, който чрез необяснимата сила на природата привлича желязото и приспособява към себе си най-твърдите вещества. Но завистта 147 не можеше търпеливо да види, че Църквата много скоро, като тяло, излекува отрязаните членове и постигна предишната си слава и древен просперитет; следователно срещу Атанасий той поставя царя 148, като себе си, отстъпник, равен по злоба и по-нисък само по време. Той е първият от християнските царе, въстанал срещу Христос и внезапно изгонил от себе си базилиска на нечестието, с който отдавна се е измъчвал, щом настъпи благоприятното време, той е провъзгласен за самодържец и се оказва зъл срещу царя, който му е поверил царската власт, и още по-зъл срещу Бога, който го е спасил. Той измисля най-тежкото преследване от всички, които някога са били, защото, добавяйки убеждение към мъчението (тъй като искаше да лиши страдащите от честта, придобита чрез подвизи), той разклаща самата ревностна смелост, онези обрати и тънкости, които се използват в речта, въвеждайки самия морал или, по-правилно, го прави напълно неморален, дори се грижи за него и имитира множеството на лукавия, който живееше в него. Той смяташе за малко нещо да подчини цялата християнска раса на своята воля, но за голямо нещо да тържествува над Атанасий и над силата, която той имаше в нашето учение. Защото той видя, че няма да успее в плана си срещу нас, докато Атанасий е напълно въоръжен и готов да го отблъсне; тъй като бедността на християните винаги се попълваше от тези, които се присъединиха от езичниците и (което е наистина удивително) от неговото благоразумие. Разбирайки и виждайки всичко това, този страшен лъжемислител и гонител не остава повече под прикритието и в лукав самопринуда, но като разкри лукавството си, той ясно изгонва Атанасий от града; защото този добродетелен завоевател трябваше да постигне пълна слава след тройна борба. След малко време Божията справедливост, като предаде злия цар на персите, там го осъжда и онзи, който беше отнесен там от любопитство, се връща мъртъв, без да събужда съжаление в никого; дори, както чух от някого, гробът не го прие, а го отхвърли и земята, която се разклати заради него, беше разкъсана от пламъци, в което виждам началото на мъчението там. Но се издига друг цар 149, не „позорен по лице“ (Дан. 8:23), като предишния, и не потискащ Израил с тежки дела и насилници, а напротив, много благочестив и кротък. Той, като искаше да положи най-силната основа за царуването си и да започне да управлява според добрите закони, от които беше необходимо, от една страна, да върне от затвора епископите, както всички останали изобщо, така че преди другите той надмина всички в добродетелта и беше изложен на очевидно преследване за благочестие, а от друга страна, истината на нашата вяра, която мнозина са разрушили, замъглили, разпокъсали на много тълкувания и части, опитва се да разбере, така че особено целият свят, колко е възможно да доведе до съгласие и единство, с помощта на Светия Дух; иначе, за да може поне той сам да се придържа към най-добрата изповед, да я направи доминираща и да взаимства сила от нея за себе си - тъй възвишено и възхитително той разсъждаваше за най-важните теми! Именно тук чистотата и твърдостта на вярата в Христос се разкриват най-силно в Атанасий. Защото когато всички останали, които изповядваха нашето учение, бяха разделени на три части и мнозина в учението за Сина и по-голям брой в учението за Светия Дух (където се смяташе за благочестие да се придържаш към малко нечестие) бяха заразени с болест и само малцина учеха разумно и за двете, той беше първият и сам, или с много малко, се осмели да застане зад истината ясно и открито, изповядвайки в писмен вид една Божественост и една същност на три (Лица); и това, което преди това беше дадено на голям брой отци да установят в догмата за Сина, той впоследствие учи с вдъхновение за Светия Дух, като донесе на царя наистина кралски и великолепен дар, тоест писмено изповед на благочестие 150 противно на неписаното 151 нововъведение, така че те да бъдат завладени от Царя - царя, чрез Словото - думи, написани - написани. Засрамени от това признание, както мисля, тези, в които все още имаше признаци на живот на Запад и на Изток, някои, ако вярвате на собствените им думи, се поклониха в мисълта си на благочестие, но не се поклониха повече, като мъртво потомство, което е загубило живот в утробата на майката; други, като искра, пламнаха донякъде според обстоятелствата на времето или най-ревностните от православните и боголюбивите от народа; а някои се осмелиха да отстояват истината. И аз бих се присъединил към последната страна (защото не смея да се похваля с нещо повече) не за да приспособя плахостта си (такова е разположението на ума в най-слабите хора; и ние вече сме изградили достатъчно, не придобиваме чуждо и не съсипваме своето, като наистина лоши стопани), а за да изнесем нашия плод в света, внимателно да го образоваме и да го представим на очите на всеки, който непрекъснато се усъвършенства. Това е още един от неговите подвизи, който не заслужава изненада. Защото какво е учудващо, ако този, който сам е бил изложен на бедствия за истината, я е признал писмено? Но това, което най-много ме убеждава да се изненадам от този съпруг, за което е невъзможно да премълча без вреда, особено във време, когато възникват много разногласия, ще добавя към казаното. Нека тази постъпка послужи за урок на нашите съвременници, ако само искаме да й подражаваме. Защото както от изтеглената вода се отделя не само това, което остава извън гребещата ръка, но и това, което изтича през пръстите от това, което държи ръката, така не само нечестивите, но дори и благочестивите са отсечени от нас, и не само заради маловажни догми, за които не би си струвало да се спори (което не би било толкова трудно), но дори и заради поговорки, които съдържат същия смисъл. Защото когато благочестиво употребяваме изразите: една същност и три ипостаси, от които първата означава природата на Божественото, а последната - личните свойства (ίδιότητας) на Тримата, и когато римляните, разбирайки същото с нас, поради бедността на езика си и поради липсата на имена, не могат да различат същностите от ипостасите и затова заменят думата „ипостаси“ с думата „лица“, за да не си мислите, че разпознават три същности, тогава какво идва от това? Нещо много достойно за смях и съжаление. Това маловажно съревнование относно звуците изглеждаше разликата на Вярата. След това, в резултат на спорове за това, се случи, че в израза „три лица“ беше открито сабелианството, а в израза „три ипостаси“ - арианството. Какво следва? Тъй като всеки ден се добавя нещо дори донякъде тягостно (тъй като спорът винаги поражда скръб), възниква опасността заедно със сричките да се разкъсат и краищата на Вселената. Виждайки и чувайки всичко това, този блажен, като истински Божи човек и велик душестроител, не сметна за необходимо да пренебрегне такъв неподходящ и безразсъден раздел на словото, но използва своето лечение срещу такава болест. Как прави това? С цялата кротост и човеколюбие, като покани и двете страни и стриктно изследва значението на изразите, когато намери, че не се отклоняват от здравото учение и изобщо не се различават по концепция, той им дава използването на различни имена, но ги свързва в едно чрез самите имена. Това е по-полезно от дългите произведения и речи, които всички вече посвещават на писане и към които понякога се добавя малко амбиция и от това могат да въведат нещо ново в самото преподаване. Това е за предпочитане пред много бдения, легнали на гола земя, които са от полза само за тези, които ги практикуват. Това е равно на славните изгонвания и многократното бягство на самия Атанасий. Защото това, за което той реши да изтърпи тези изгнания, беше същото, което се погрижи да изпълни след страданието. С такова постоянство той действаше на другите, които хвалеше. и наказване на когото умерено; подтиквайки едни към бавност, у други обуздавайки плам, като се грижат за трети, за да не паднат по някакъв начин, и давайки на трети средствата да се коригират след падане. Той беше прост по характер, разнообразен в управлението, мъдър в речта си, още по-мъдър в ума, тих със смирените, възвишен с помпозните; гостоприемен, защитник на онези, които искат, отблъскващ злото, наистина съчетаващ в себе си всичко, което езичниците приписваха на части на един от своите богове. Ще добавя още, че той беше покровител на брака, приятел на девството, пазител и възстановител на света, пътеводител за напускащите този живот. О, колко много имена представляват за мен добродетелите на Атанасий, който иска да назове този човек за всяка негова доблест! Тъй като е водил такъв живот, той е бил научен и научен, че делата и нравите му служат като правило за епископите, а неговите догмати служат като закон за Православието: тогава каква награда за благочестие приема той? Защото нищо не трябва да се оставя без внимание. “В честита старост” (1 Царе 29:28) той завършва живота си и се привързва към своите бащи – патриарсите, пророците, апостолите и мъчениците, борили се за истината. И ще кажа накратко надгробен паметник: при заминаването му му се отдават повече почести, отколкото при влизането му. Много сълзи се проляха за него; но в сърцата на всички остана слава за Него, която превъзхождаше всичко видимо. О, скъпа и свещена глава! Ти, който освен другите си съвършенства, особено зачиташе умереността в словото и мълчанието, сложи край на думата ми тук; въпреки че е беден в сравнение с истината на Твоите дела, той не липсва в сравнение с моята сила. И ти самият милостиво гледаш отгоре на нас, на този народ, и ги ръководи така, че да бъдат съвършени поклонници на съвършената Троица, съзерцавана и почитана в Отца и Сина и Светия Дух, и ни запази, ако времената са мирни, като пасат с нас; и ако дойдат битки, изведете ги оттук или ги вземете и ги поставете при вас и тези като вас (въпреки че това, което моля, е твърде голямо) в самия Христос, нашия Господ, на когото да бъде цялата слава, чест и господство завинаги, амин. Свети евангелист Марко, първият епископ на Александрийската църква. Ариец (Αρειος) може да означава неистов, неистов. Като роден в Кападокия, от която произлиза някой си Георги, един от враговете на Атанасий, за който ще стане дума в продължението на Словото. Григорий, който след прогонването на св. Атанасий от арианите е избран за архиепископ на Александрия, но е свален от престола от арианите и заменен от Георги Кападокийски. Ариана, от омраза към св. Атанасий, те отрязаха ръката на някого, жив или мъртъв, и като я представиха на съда, наклеветиха светеца, че той отряза тази ръка от един от александрийските духовници Арсений, когото уби, и чрез нея извърши заклинания. Междувременно Арсений е отстранен от града от арианите. Но когато до него стигнала вестта за това, в което бил обвинен св. Атанасий, той веднага се явил в съда и разобличил лъжците. Съзерцателен и аскетичен живот. Георги със скъпи подаръци привлича на своя страна евнуха Евсевий, главния командир в императорския двор и явен арианин. Ариански символни думи. Според обяснението на Никита, Констанций, по вдъхновение от арианите, пише, че думата „подобен“ означава същото като „единосъщностен“: Така на събора в Константинопол арианите осъдиха сириеца Аеций за тщеславие и за прекомерна склонност към спорове в писанията на Теодорит. Истор. Екл. I.2 P.28. Тоест изучаването на живота на епископите от миряни. Когато можеше, той не предотврати убийството на брат си Константин и самият той нареди смъртта на брата на Юлиан Гал. Гражданите на Александрия, след като убиха Георги, нарязаха тялото му на парчета и го пренесоха из града на камила. Забележително е, че Юлиан, в писмо до александрийците (в Никифор, книга 10, глава 7), изразявайки гнева си срещу тях за такъв акт, не споменава участието на християни в него; и св. Епифаний (том 1, книга 3) ясно го причислява към езичниците; а Марцелин (кн. 21) само заключава, че християните са се съгласили с това, защото не са попречили на езичниците. Тоест или символът на Вярата, известен под името Атанасиев, или изповедта, представена от Атанасий на Йовиниан, за която рецензия. в църквата Теодорит. Истор. Книга 4 глави 2 и 3. Според други четения вместо ненаписано (άγραφον) се чете писано (έγραφον). И в двата случая, разбира се, арианската вяра. Може да се интересувате от: