Слово 20

Mbi vendosjen e peshkopëve dhe dogmën e Trinisë së Shenjtë Kur shikoj sëmundjen në rritje të gjuhës sot, urtët e nxituar, teologët e sapoprodhuar, për të cilët mjafton vetëm të dëshirojnë të bëhen të mençur, atëherë ndjej nevojën për mençuri më të lartë, kërkoj me Jereminë "strehën e fundit" (Jer. 9:2) dhe dua të jem vetëm me veten time. Për mua më duket më mirë se çdo gjë të mbyll shqisat, të heq dorë nga mishi dhe nga bota, të mos prek asgjë njerëzore pa nevojë ekstreme, të bisedoj me veten dhe me Zotin, të jetoj mbi të dukshmen, të mbaj gjithmonë brenda vetes imazhe hyjnore, të pastra, jo të përziera me mbresa tokësore e mashtruese, të jem dhe të bëhem vazhdimisht, si të thuash, një dritë më pak e pastër dhe më pak hyjnore ndaj pasqyrës së Zotit. rrezatues; derisa të ngjitemi te Burimi i atyre njohurive dhe të arrijmë fundin e lumtur, kur realiteti i bën pasqyrat të panevojshme. Prandaj, nuk ka gjasa që dikush të jetë në gjendje të kapërcejë substancën që i tërheq poshtë, përveç nëse ata tashmë e kanë stërvitur veten me mençuri afatgjatë dhe nuk e kanë shkëputur gradualisht nga fundi dhe e kanë shoqëruar me errësirë ​​atë që është fisnike dhe si dritë në shpirt, ose janë shpërblyer me mëshirën e Zotit, ose, përveç të dyjave, kanë bërë çdo përpjekje të mundshme për të ngritur pikëllimin e tyre. Ndërkohë, nuk ka forcë për të kapërcyer materialin, mjafton të pastroni veshët dhe mendimet tuaja; Deri atëherë, nuk është e sigurt të marrësh përgjegjësinë për shpirtrat dhe të shkosh në teologji. Dhe çfarë më ka sjellë në një frikë të tillë? Mos më ndero si të frikshëm pa masë; përkundrazi, lavdëroni edhe largpamësinë time. Dëgjoj nga vetë Moisiu se kur Zoti foli me të, megjithëse u thirrën shumë në mal, dhe midis tyre Aaroni dhe dy djemtë e tij, priftërinjtë, u urdhërua që të tjerët të adhuronin nga larg dhe vetëm Moisiu erdhi te Zoti, por populli nuk u lejua të ngjitej në mal (Eks. 24:1-2). Dhe jo shumë kohë më parë, vetëtimat, bubullimat, boritë, tymi i gjithë malit, kërcënimet e tmerrshme dhe fenomene të tjera të tmerrshme të ngjashme i mbanin njerëzit në fund të malit dhe për ta ishte shumë, pas pastrimit të duhur, të dëgjonin një zë të Zotit. Ndërkohë, Moisiu ngjitet në mal dhe hyn në re, i afrohet Zotit dhe pranon ligjin - ligjin e shkruar për njerëzit dhe ligjin e shpirtit për ata që janë më të lartë se njerëzit. Unë e di gjithashtu se çfarë ndodhi me priftin Elia dhe, pak pas tij, me Uzahun. I pari vuajti dënimin për paudhësinë e fëmijëve, të cilën ata guxuan ta bënin gjatë sakrificave, megjithëse jo vetëm që nuk e miratoi ligësinë e tyre, por u dha vazhdimisht qortime të rënda. Një tjetër guxoi vetëm të prekte Kioton, i rrëmbyer nga viçi, dhe megjithëse mbështeti Kioton, ai vetë vdiq; Kështu e mbrojti Zoti integritetin e Kiotos! Unë gjithashtu e di se nuk ishte e sigurt për njerëzit e thjeshtë të preknin muret e kishës, kjo është arsyeja pse muret e tjera të jashtme u bënë të nevojshme (1 Mbretërve 6:5). Dhe jo të gjithëve iu lejua të konsumonte flijimet vetë, jo në çdo kohë dhe jo në çdo vend, aq më pak ata guxuan të hynin shpesh në Shenjtin e të Shenjtëve dhe jo vetëm të preknin, por edhe të shikonin drejt velit, ose purgatorit ose ikonës. Duke i ditur të gjitha këto, dhe në të njëjtën kohë faktin se ai nuk është i denjë për Zotin dhe Sakrificën e madhe, dhe Peshkopin, i cili nuk e paraqet veten si një flijim të gjallë për Zotin, ose, më mirë të them, nuk bëhet vetë një kishë i shenjtë dhe i gjallë i Zotit të gjallë - duke ditur të gjitha këto, a mund të filloj të dy pa menduar të mësoj doktrinën e Zotit dhe t'i afrohet me guxim dikujt? Dhe dëshira nuk është e lavdërueshme, dhe ndërmarrja është e vështirë! Prandaj, së pari duhet të pastrojmë veten, e më pas të flasim me të Pastërin. Përndryshe, ne do të përjetojmë të njëjtën gjë që i ndodhi Manoahut dhe pasi kemi parë Perëndinë të shfaqet, do të na duhet të themi: ne, grua, vdiqëm, "sepse pamë Perëndinë" (Gjyqtarët 13:22)! Ose, si Pjetri, ne do të fillojmë ta largojmë Jezusin nga anija si të padenjë për një vizitë të tillë. Ose, si centurioni, do të kërkojmë shërim, por nuk do ta pranojmë Doktorin. Natyrisht, disa prej nesh (ndërsa ai është një centurion, mbizotëron mbi shumë në të këqija dhe ende i shërben Cezarit, sundimtarit të botës që është i rrëzuar) do të thonë për veten e tij: "Unë nuk jam i denjë që ju të vini nën mbrojtjen time" (Mateu 8:8). Por kur ta shoh Jezusin, megjithëse jam shpirtërisht i vogël në shtat, si Zakeu, megjithatë do të ngjitem te fiku, “duke i vdekur gjymtyrët e dheut” (Kol. 3:5) dhe duke u lodhur “trupin që u përul” (Filip. 3:20); atëherë do ta marr Jezusin pranë vetes dhe do të dëgjoj: “Sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi” (Luka 19:9); Atëherë do të marr me të vërtetë shpëtimin, do të filloj të bëhem gjithnjë e më shumë i mençur, duke e shpërdoruar atë që kam mbledhur në mënyra të këqija, domethënë paratë dhe mësimdhënien. Meqenëse në fjalë kam përcaktuar se çfarë duhet të jetë një teolog, do të jap një mësim të shkurtër për Zotin, duke besuar në ndihmën e Atit dhe të Birit dhe të vetë Frymës së Shenjtë, për të cilin kemi fjalën. Por i lutem Zotit që, ashtu si Solomoni, të mos mendoj apo të them asgjë timen për Të. Sepse kur Solomoni thotë: “Unë jam më injorant se çdo njeri dhe nuk kam zgjuarsi njerëzore” (Prov. 30:2), natyrisht, ai nuk e thotë këtë me qëllim që të ekspozojë marrëzinë e tij të plotë. Sepse a është e mundur në atë që mbi të gjitha i kërkoi Perëndisë zgjuarsi dhe mori urtësi, dhuratën e soditjes dhe gjerësinë e zemrës - më të bollshme dhe të pashtershme se rëra e detit (1 Mbretërve 3:29)? Dhe si mundet dikush që ishte kaq i urtë dhe i nderuar me një dhuratë të tillë të fillojë ta quajë veten më të çmendurin e njerëzve, nëse jo në kuptimin që ai nuk ka mençurinë e tij, por mençurinë e Zotit dhe veprimet më të përsosura? Kurse Pali, kur thotë: “Nuk jetoj unë, por Krishti që rron në mua” (Gal. 2:20), nuk do të thotë se ka vdekur plotësisht, por se jeton një jetë më të përsosur se shumë të tjerë, sepse është përfshirë në jetën e vërtetë, të cilës asnjë vdekje nuk i jep fund. Pra, ne adhurojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke ndarë pronat personale dhe duke bashkuar Hyjninë. Ne nuk i përziejmë të treja (hipostazat) në një, për të mos rënë në sëmundjen e Sabellianëve dhe njërën nuk e ndajmë në tre (entitete), heterogjene dhe të huaja për njëra-tjetrën, për të mos arritur në çmendurinë ariane. Pse, si një bimë e shtrembër nga njëra anë, të përkulesh me të gjitha forcat në drejtim të kundërt, duke e korrigjuar shtrembërimin me shtrembërim dhe të mos mjaftohesh duke e drejtuar vetëm në mes dhe duke u ndalur në kufijtë e devotshmërisë? Kur flas për mesin, kam parasysh të vërtetën, e cila vetëm duhet mbajtur parasysh, duke hedhur poshtë si konfuzionin e papërshtatshëm, ashtu edhe ndarjen edhe më absurde. Sepse në një rast, nga frika e politeizmit, duke e reduktuar konceptin e Zotit në një hipostazë, ne do ta lëmë veten vetëm me emra të zhveshur, duke pranuar se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë një dhe i njëjti, dhe duke pohuar jo aq shumë se Ata janë të gjithë një, por përkundrazi se secili prej Ata nuk është asgjë, sepse, duke kaluar dhe duke u ndryshuar në vetvete ato që janë. Dhe në një rast tjetër, duke e ndarë Hyjninë në tre esenca, ose (sipas Arievit, e ashtuquajtura çmenduri e bukur), njëra e huaj me tjetrën, e pabarabartë dhe e ndarë, ose pa fillim, jo e varur dhe, si të thuash, kundër Zotit, atëherë do të kënaqemi me varfërinë çifute, duke e kufizuar të kundërtën në hyjninë e parë, por do të biem në të parën. duke supozuar tre parime dhe tre perëndi, që është edhe më absurde se ai i mëparshmi. Njeriu nuk duhet të jetë aq i dashur për Atin sa t'i heqë Atij pronën e të qenit Atë. Sepse Ati i kujt do të jetë ai kur ne të largojmë dhe të largojmë prej Tij, së bashku me krijimin, natyrën e Birit? Njeriu nuk duhet të jetë aq i dashuruar për Krishtin, saqë Ai nuk e ruan as pronën e të qenit Biri. Sepse Biri i kujt do të jetë nëse nuk lidhet me Atin si autor? Nuk duhet të pakësohet dinjiteti i Atit – të jetë fillimi që i takon Atij si At dhe Prind. Sepse do të jetë fillimi i diçkaje të ulët dhe të padenjë nëse ai nuk është autori i Hyjnisë që mendohet në Birin dhe Frymën. E gjithë kjo nuk është e nevojshme kur është e nevojshme të ruhet besimi në një Zot dhe të rrëfehen tre Hipostaza, ose tre Persona, për më tepër, secili me pasurinë e Tij personale. Sipas mendimit tim, besimi në një Zot vërehet kur ia atribuojmë të njëjtit Autor edhe Birin edhe Frymën (por jo t'i mbledhim ose t'i ngatërrojmë me Të) - t'i atribuojmë të dyja sipas lëvizjes dhe vullnetit të Hyjnores, dhe sipas identitetit të thelbit. Ne gjithashtu ruajmë besimin në tre hipostazat, kur nuk do të imagjinojmë asnjë ngatërrim apo shkrirje, si rezultat i të cilit, midis atyre që nderojnë më shumë se një gjë, gjithçka mund të shkatërrohet. Vetitë personale do të vërehen edhe kur ta përfytyrojmë dhe emërtojmë Atin si të pafilluar dhe fillestar (fillimi, si Autori, si burim, si një Dritë gjithmonë e pranishme); dhe Biri nuk është aspak i pafillimi, por edhe fillimi i të gjitha gjërave. Kur them “fillimi”, mos fut kohën, mos vendos asgjë mes Atij që ka lindur dhe atij që ka lindur, mos e ndaj natyrën duke vendosur diçka të keqe mes bashkëjetesës dhe bashkëjetuesit. Sepse nëse koha është më e vjetër se Biri, atëherë, pa dyshim, Ati u bë autori i kohës përpara Birit. Dhe si do të ishte Krijuesi i kohërave Ai që është Vetë nën kohë? Si mund të jetë Ai Zot i të gjithëve, nëse koha e parashikon Atë dhe e zotëron Atë? Pra, Ati është pa fillim; sepse ekzistencën nuk e ka huazuar nga askush tjetër, madje as nga vetja. Dhe Biri, nëse e imagjinoni Atin si fajtor, nuk është pa fillim (sepse fillimi i Birit është Ati, si fajtori); nëse e imagjinon fillimin në raport me kohën, ai është pa fillim (sepse Zoti i kohërave nuk ka fillim në kohë). Dhe nëse nga fakti që trupat ekzistojnë në kohë, arrini në përfundimin se edhe Biri duhet t'i nënshtrohet kohës; atëherë trupin do t'ia atribuoni jotrupores. Dhe nëse, mbi bazën se ajo që ka lindur mes nesh nuk ka ekzistuar më parë, dhe më pas vjen në ekzistencë, ju filloni të pohoni se edhe Biri duhej të vinte nga mosekzistenca në qenie, atëherë do të barazoni të pakrahasueshmen me njëra-tjetrën - Zotin dhe njeriun, trupin dhe jotruporen. Në këtë rast, Biri duhet të vuajë dhe të shkatërrohet, si trupat tanë. Ju konkludoni nga lindja e trupave në kohë se Zoti lind në këtë mënyrë; dhe konkludoj se Ai nuk ka lindur në këtë mënyrë, nga vetë fakti që trupat lindin në këtë mënyrë. Sepse ajo që nuk është e ngjashme në qenie nuk është e njëjtë në lindje; A mund ta pranoni vërtet se Zoti u nënshtrohet ligjeve të materies në aspekte të tjera, për shembull, ai vuan dhe pikëllohet, ka etje dhe urinë dhe duron gjithçka që është karakteristikë si për trupin, ashtu edhe për trupin dhe jotruporin. Por mendja juaj nuk e lejon këtë; sepse kemi një fjalë për Zotin. Prandaj, mos lejoni lindje tjetër veç Hyjnore. Por ju pyesni: nëse Biri lindi, si lindi? Përgjigju së pari, pyetës këmbëngulës: nëse Ai është krijuar; atëherë si u krijua? Dhe pastaj më pyet: si lindi? Ju thoni: "Dhe ka vuajtje në lindje, siç ka vuajtje në krijim. Sepse pa vuajtje, a mund të ketë një përmbledhje të një imazhi në mendje, tension të mendjes dhe zbërthim në pjesë të asaj që përfaqësohet? Dhe në lindje, gjithashtu, koha si një gjë e krijuar krijohet në kohë. Dhe këtu është vendi, dhe atje është vendi. Dhe dështimi është i mundur në lindje, ashtu siç kam dëgjuar shpesh në lindje); të mos kryejë.” Por ju gjithashtu thoni se gjithçka është e përbërë nga fjala dhe vullneti. “Sepse ai foli dhe u bë, urdhëroi dhe u shfaq” (Ps. 32:9). Kur pohoni se gjithçka u krijua nga fjala e Zotit; atëherë ju prezantoni një krijim jo njerëzor. Sepse askush nga ne nuk e bën atë që bën me fjalë. Përndryshe, nuk do të kishte asgjë të lartë apo të vështirë për ne, sikur të ia vlente të thuhej, dhe fjalës do të pasohej nga ekzekutimi i veprës. Prandaj, nëse Zoti krijon atë që krijon me fjalën, atëherë Ai nuk ka një imazh njerëzor të krijimit. Dhe ti, ose më trego një person që do të bënte diçka me një fjalë, ose pajtohu që Zoti nuk krijon si një njeri. Përcaktoni qytetin tuaj sipas vullnetit tuaj; dhe le t'ju shfaqet një qytet. Uroj që të kesh një djalë; dhe le të shfaqet fëmija. Uroj që diçka tjetër të ndodhë për ju; dhe le të kthehet dëshira në vetë veprën. Nëse për ju asgjë e tillë nuk rrjedh nga vullneti, ndërsa tek Zoti vullneti tashmë është veprim, atëherë është e qartë se njeriu krijon ndryshe, dhe ndryshe - Krijuesi i gjithçkaje - Zotin. Dhe nëse Zoti nuk krijon në mënyrë njerëzore, atëherë si kërkoni që Ai të lindë në mënyrë njerëzore? Ti nuk ke ekzistuar kurrë, pastaj ke filluar të jesh, dhe më pas ti vetë lind, dhe kështu sjell në jetë atë që nuk ka ekzistuar, ose (do të të them diçka më të thellë) ndoshta ti vetë prodhon diçka që nuk ekzistonte. Sepse Levi, siç thotë Shkrimi, ishte “ende në ijët e atit të tij” (Hebrenjve 7:10) para se të lindte. Dhe askush të mos më kapet nga kjo fjalë, nuk them se Biri erdhi nga Ati në të njëjtën mënyrë si ka ekzistuar më parë në Atin dhe më pas ka ardhur në jetë; Nuk po them se Ai në fillim ishte i papërsosur dhe më pas u bë i përsosur, që është ligji i lindjes sonë. Krijimi i lidhjeve të tilla është tipik për njerëzit armiqësorë që janë të gatshëm të sulmojnë çdo fjalë të folur. Ne nuk mendojmë kështu; përkundrazi, duke rrëfyer se Ati ka ekzistencën e palindur (dhe Ai ka ekzistuar gjithmonë dhe mendja nuk mund ta imagjinojë se nuk ka pasur kurrë një Atë), ne rrëfejmë së bashku se Biri u lind, kështu që ekzistenca e Atit dhe lindja e të Vetëmlindurit përkojnë njëra me tjetrën, nga Ati që ekziston, dhe jo pas Atit, përveç nëse e lejojmë konsistencën në fillim tashmë i është kthyer të njëjtës fjalë më shumë se një herë sensualitetin e të kuptuarit tuaj). Por nëse pa kureshtje pranoni lindjen (kur kjo duhet të shprehet) të Birit, ose pavarësinë e Tij (υπόασις), ose lini dikë të shpikë për këtë një fjalim tjetër, më të përshtatshëm për temën (sepse ajo që është e kuptueshme dhe e thënë i tejkalon metodat e shprehjes sime), atëherë mos jini kureshtar në lidhje me procesionin e Shpirtit. Më mjafton të dëgjoj se ka një Bir, se është nga Ati, se një gjë është Ati, një tjetër është Biri; Nuk jam më kurioz për këtë, që të mos biem në të njëjtën situatë. Çfarë ndodh me një zë që shkëputet nga stresi i tepërt, apo me shikimin që kap një rreze dielli? Sa më shumë dhe më në detaje dikush dëshiron të shohë, aq më shumë dëmtohet shqisa, dhe në masën që objekti që ekzaminohet e tejkalon vëllimin e shikimit, një person i tillë e humb aftësinë e të pamurit nëse dëshiron të shohë të gjithë objektin, dhe jo një pjesë të tij siç mund ta kishte parë pa dëm. Ju dëgjoni për lindjen: mos u përpiqni të dini se cila është mënyra e lindjes. Ju dëgjoni se Fryma vjen nga Ati: mos ji kurioz të dini se si vjen. Por nëse jeni kurioz për lindjen e Birit dhe për procesionin e Shpirtit; atëherë do t'ju pyes edhe për bashkimin e shpirtit dhe trupit: si jeni ju si pluhur dhe shëmbëlltyrë e Perëndisë? Çfarë është ajo që drejton apo lëviz tek ju? Si ndodh që e njëjta gjë lëviz dhe lëviz? Si qëndron një ndjenjë tek i njëjti person dhe si tërheq të jashtmen? Si banon mendja tek ju dhe lind një koncept në një mendje tjetër? Si përcillet mendimi me fjalë? Nuk po flas për atë që është edhe më e vështirë. Shpjegoni rrotullimin e qiellit, lëvizjen e yjeve, harmoninë e tyre, masat, lidhjen, distancën, kufijtë e detit, rrjedhën e erërave, ndryshimet e stinëve, derdhjen e shiut. Nëse ti, o njeri, nuk kupton asgjë nga e gjithë kjo (ndoshta me kalimin e kohës, kur të arrish përsosmërinë, do ta kuptosh, sepse thuhet: "Unë shikoj qiejt, veprën e duarve të tua" (Ps. 8:4), dhe nga kjo mund të marrësh me mend se ajo që duket tani nuk është vetë e vërteta, por vetëm shëmbëlltyra e së vërtetës; nëse nuk ke mësuar për veten tënde, nëse nuk e ke kuptuar se çfarë synon, dëshmon për ndjenjën, atëherë si do të përpiqeni të zbuloni në detaje se çfarë është Zoti dhe sa e madhe është kjo, kjo tregon marrëzi të madhe? Nëse beson pak në mua, jo një teolog të guximshëm, atëherë unë do t'ju them se ju tashmë keni kuptuar një gjë, dhe për të kuptuar një tjetër, lutuni për të. Mos e lini pas dore atë që është në ju; dhe pjesa tjetër le të mbetet në thesar. Ngjitu përmes veprave për të fituar atë që është e pastër përmes pastrimit. Dëshironi të bëheni përfundimisht një teolog dhe i denjë për Hyjnoren? Mbani urdhërimet dhe mos shkoni kundër urdhërimeve. Sepse veprat, si hapat, çojnë në meditim. Punoni me trupin tuaj për shpirtin tuaj. Dhe a mund të bëhet ndonjë person aq i gjatë sa të arrijë masën e Pavlovit? Megjithatë, ai thotë gjithashtu për veten e tij se ai sheh vetëm "përmes një xhami në errësirë" dhe se do të vijë koha kur ai do të shohë "ballë për ballë" (1 Kor. 13:12). Le të supozojmë se me fjalë dhe ne jemi më të lartë se të tjerët në urtësi, megjithatë, pa asnjë dyshim, ju jeni më i ulët se Zoti. Mund të ndodhë që ju të jeni më të matur se tjetri; megjithatë, para së vërtetës je i vogël në të njëjtën masë sa ekzistenca jote është e largët nga ekzistenca e Zotit. Na është dhënë premtimi se një ditë do ta dimë ashtu siç jemi njohur vetë (1 Kor. 13:12). Nëse është e pamundur për mua të kem njohuri të përsosur këtu; atëherë çfarë mbetet tjetër? Për çfarë mund të shpresoj? Pa dyshim, ju do të thoni - mbretëria e qiejve. Por mendoj se nuk është gjë tjetër veçse arritja e më të pastërtit dhe më të përsosurës. Dhe më e përsosura nga gjithçka që ekziston është njohja e Zotit. Le ta ruajmë pjesërisht këtë njohuri, pjesërisht le ta fitojmë atë ndërsa jetojmë në tokë dhe pjesërisht le ta ruajmë atë për veten tonë në thesaret atje, në mënyrë që si shpërblim për mundin tonë të marrim njohurinë e plotë të Trinisë së Shenjtë, se Ajo është, ashtu siç është dhe kështu është (nëse më lejohet ta them kështu), në Krishtin, Zotin tonë përgjithmonë dhe përgjithmonë. Nëse Ati do të vinte nga vetja, atëherë Ai mund të ndahej nga Vetja, në mënyrë që në një të mund të imagjinonim dy - njëra paraekzistuese dhe tjetra me origjinë prej Tij. Ju mund të jeni të interesuar në: