Слово 20

Despre instalarea episcopilor și dogma Sfintei Treimi Când mă uit la boala tot mai mare a limbii astăzi, la înțelepții grăbiți, la teologii proaspăt produși, pentru care este suficient să vreau doar să devin înțelepți, atunci simt nevoia de înțelepciune mai înaltă, caut împreună cu Ieremia „ultimul refugiu” (Ier. 9:2) și vreau să fiu singur cu mine însumi. Căci mi se pare mai bine decât orice să-mi închid simțurile, să renunț la trup și la lume, să nu ating nimic uman fără o nevoie extremă, să conversez cu mine și cu Dumnezeu, să trăiesc mai presus de ceea ce este vizibil, să port mereu în mine imagini divine, curate, nu amestecate cu impresii pământești și înșelătoare, să fiu și să devin neîncetat, parcă, o oglindă neînnorătă, spre lumina cea mai clară a lui Dumnezeu, spre lumina cea mai limpede, spre lumina divină. radiant; până când ne urcăm la Sursa acelor intuiții și ajungem la sfârșitul fericit, când realitatea face ca oglinzile să nu fie necesare. Prin urmare, este puțin probabil ca cineva să poată depăși substanța care îi trage în jos, cu excepția cazului în care s-au antrenat deja cu înțelepciune pe termen lung și au smuls treptat de jos și au asociat cu întuneric ceea ce este nobil și asemănător cu lumina în suflet, sau a fost răsplătit cu mila lui Dumnezeu sau, pe lângă ambele, și-au făcut toate eforturile pentru a-și ridica privirea. Între timp, nu există forță pentru a învinge materialul, este suficient să vă limpezească urechile și gândurile; Până atunci, nu este sigur să te ocupi de suflete și să intri în teologie. Și ce m-a adus în așa frică? Nu mă onora ca fiind înfricoșător peste măsură; dimpotrivă, chiar laudă-mi prevederea. Aud de la însuși Moise că atunci când Dumnezeu a vorbit cu el, deși mulți au fost chemați la munte, printre ei și Aaron și cei doi fii ai săi, preoții, s-a poruncit ca celorlalți să se închine de departe și numai Moise a venit la Dumnezeu, dar poporului nu i s-a permis să urce pe munte (Ex. 24, 1-2). Și nu cu mult înainte de aceasta, fulgere, tunete, trâmbițe, tot muntele fumegând, amenințări teribile și alte fenomene formidabile asemănătoare au ținut oamenii la poalele muntelui și pentru ei era mult, după curățirea corespunzătoare, să audă un glas al lui Dumnezeu. Între timp, Moise urcă pe munte și intră în nor și se apropie de Dumnezeu și acceptă legea - legea scrisă pentru popor și legea duhului pentru cei care sunt mai înalți decât poporul. Știu și ce s-a întâmplat cu preotul Ilie și, oarecum după el, cu Uza. Primul a suferit pedeapsa pentru nelegiuirea copiilor, pe care ei au îndrăznit să o facă în timpul sacrificiilor, deși nu numai că nu a aprobat răutatea lor, dar le-a dat în repetate rânduri mustrări severe. Un altul a îndrăznit doar să atingă Kyoto, dus de vițel și, deși a susținut Kyoto, el însuși a murit; Așa a protejat Dumnezeu integritatea Kyoto! De asemenea, știu că nu era sigur ca oamenii de rând să atingă pereții bisericii, motiv pentru care au devenit necesari alți pereți exteriori (1 Regi 6:5). Și nu toți aveau voie să consume ei înșiși jertfele, nici în orice moment și nici în orice loc, cu atât mai puțin au îndrăznit să intre des în Sfânta Sfintelor și nu doar să atingă, ci chiar să privească spre văl, sau purgatoriu, sau Icoană. Știind toate acestea și, în același timp, faptul că nu este vrednic de marele Dumnezeu și Jertfă, și Episcopul, care nu se prezintă ca o jertfă vie lui Dumnezeu, sau, mai bine spus, nu devine el însuși o biserică sfânt și viu al Dumnezeului celui viu - știind toate acestea, aș putea să încep atât necugetat să predau doctrina lui Dumnezeu, și să aprob cu îndrăzneală pe cineva care? Iar dorința nu este lăudabilă, iar întreprinderea este dificilă! Prin urmare, trebuie mai întâi să ne purificăm și apoi să vorbim cu Cel Pur. Altfel, vom experimenta același lucru care i s-a întâmplat lui Manoah și, după ce l-am văzut pe Dumnezeu apărând, va trebui să spunem: noi, soție, am pierit, „căci L-am văzut pe Dumnezeu” (Judecătorii 13:22)! Sau, ca și Petru, vom începe să-L trimitem pe Isus departe de corabie ca nedemn de o asemenea vizită. Sau, ca centurionul, vom cere vindecare, dar nu-l vom accepta pe Doctor. Desigur, unii dintre noi (în vreme ce el este sutaș, biruiește peste mulți în rău și încă slujește Cezarului, stăpânitorul lumii care este doborât) vor spune despre sine: „Nu sunt vrednic să veniți sub ocrotirea mea” (Matei 8:8). Dar când îl văd pe Iisus, deși eu sunt mic ca statură spiritual, ca Zaheu, mă voi urca totuși pe smochin, „după ce mădușesc mădularele pământului” (Col. 3:5) și am uzat „trupul care s-a smerit” (Filipeni 3:20); atunci îl voi primi pe Isus pentru mine și voi auzi: „Astăzi a venit mântuirea în casa aceasta” (Luca 19:9); Atunci voi primi cu adevărat mântuirea, voi începe să devin din ce în ce mai desăvârșit înțelept, risipind ceea ce am adunat în moduri rele, adică atât banii cât și învățătura. Întrucât am definit în cuvânt ce trebuie să fie un teolog, voi oferi o scurtă învățătură despre Dumnezeu, încrezându-mă în ajutorul Tatălui și al Fiului și însuși Duhul Sfânt, despre care avem cuvântul. Dar mă rog lui Dumnezeu ca, la fel ca Solomon, să nu mă gândesc și să nu spun nimic despre El. Căci atunci când Solomon spune: „Sunt mai neștiutor decât orice om și nu am pricepere omenească” (Prov. 30:2), desigur, el nu spune asta cu intenția de a-și demasca nebunia lui completă. Căci este posibil în cel care, mai ales, a cerut lui Dumnezeu inteligență și a primit înțelepciune și darul contemplației și lățimea inimii - mai abundent și inepuizabil decât nisipul mării (1 Regi 3:29)? Și cum a putut cineva care a fost atât de înțelept și onorat cu un asemenea dar să înceapă să se numească cel mai nebun dintre oameni, dacă nu în sensul că nu are propria înțelepciune, ci înțelepciunea lui Dumnezeu și faptele cele mai desăvârșite? Iar Pavel, când spune: „Nu eu trăiesc, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 20), nu înseamnă că a murit complet, ci că trăiește o viață mai desăvârșită decât mulți alții, pentru că s-a implicat în viața adevărată, căreia nici o moarte nu-i pune capăt. Așa că ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, separând proprietățile personale și unind Dumnezeirea. Pe cele trei (ipostaze) nu le amestecăm într-una singură, pentru a nu cădea în boala sabelienilor, și nu o împărțim în trei (entități), eterogene și străine între ele, pentru a nu ajunge la nebunia ariană. Căci de ce, ca o plantă strâmbă într-o parte, să te apleci cu toată puterea în direcția opusă, îndreptând strâmbătatea cu strâmbătatea, și să nu te mulțumești să o îndrepti doar la mijloc și să te oprești în limitele evlaviei? Când vorbesc despre mijloc, mă refer la adevăr, de care singur ar trebui să se țină cont, respingând atât confuzia nepotrivită, cât și împărțirea și mai absurdă. Căci, într-un caz, de frica de politeism, după ce am redus conceptul de Dumnezeu într-o singură ipostază, ne vom lăsa doar cu nume goale, recunoscând că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt unul și același și afirmând nu atât că sunt toți una, ci mai degrabă că fiecare dintre Ei nu este nimic, pentru că, trecând și schimbându-se unul în celălalt, încetează să fie unul în celălalt. Și într-un alt caz, împărțind Divinitatea în trei esențe, sau (după Ariev, frumos așa-numita nebunie), una străină de cealaltă, inegală și separată, sau fără început, nesubordonată și, ca să spunem așa, anti-Dumnezeu, atunci ne vom răsfăța sărăcia evreiască, limitând Divinitatea la un nenăscut, atunci vom cădea în principiul opus, care presupune că Dumnezeu este trei, în primul rând, e egal. chiar mai absurd decât precedentul. Nu trebuie să fii atât de iubitor de Tatăl încât să-I ia proprietatea de a fi Tată. Căci al cui Tată va fi când vom îndepărta și vom înstrăina de El, împreună cu creația, natura Fiului? Nimeni nu ar trebui să fie atât de iubitor de Hristos încât El să nu păstreze nici măcar proprietatea de a fi Fiul. Căci al cui Fiu va fi dacă nu se raportează la Tatăl ca autor? Nu trebuie să diminuăm demnitatea Tatălui – să fim începutul care Îi aparține ca Tată și Părinte. Căci va fi începutul a ceva josnic și nevrednic dacă el nu este autorul Divinității contemplate în Fiul și Spiritul. Toate acestea nu sunt necesare atunci când este necesar să menținem credința într-un singur Dumnezeu și să mărturisești trei Ipostasuri, sau trei Persoane, în plus, fiecare cu proprietatea Lui personală. După părerea mea, credința într-un singur Dumnezeu se observă atunci când atribuim atât Fiul, cât și Duhul unicului Autor (dar nu le adunăm sau le confundam cu El) - le atribuim pe amândouă după aceeași (voi numi așa) mișcare și voință a Divinului și după identitatea de esență. De asemenea, menținem credința în cele trei Ipostasuri, când nu ne vom închipui nicio confuzie sau contopire, în urma căreia, între cei care cinstesc mai mult de un lucru, totul ar putea fi distrus. Proprietățile personale vor fi observate și atunci când ne imaginăm și numim pe Tatăl ca fără început și început (început, ca Autor, ca sursă, ca Lumină mereu prezentă); iar Fiul nu este nici măcar fără început, ci și începutul tuturor lucrurilor. Când spun „început”, nu introduceți timp, nu puneți nimic între Cel care a născut și cel care se naște, nu împărțiți natura punând ceva rău între coetern și coexistent. Căci dacă timpul este mai vechi decât Fiul, atunci, fără îndoială, Tatăl a devenit autorul timpului înaintea Fiului. Și cum ar fi Creatorul vremurilor Cel care este El Însuși sub timp? Cum ar putea El să fie Stăpânul tuturor, dacă timpul îl anticipează și îl stăpânește? Deci Tatăl este fără început; pentru că nu a împrumutat existența de la nimeni altcineva, nici măcar de la sine. Iar Fiul, dacă vă închipuiți că Tatăl este vinovat, nu este fără început (căci începutul Fiului este Tatăl, ca vinovat); dacă îți imaginezi începutul în raport cu timpul, este fără început (pentru că Domnul vremurilor nu are început în timp). Și dacă din faptul că trupurile există în timp, tragi concluzia că și Fiul trebuie să fie supus timpului; atunci vei atribui trupul necorporalului. Și dacă, pe baza faptului că ceea ce se naște printre noi nu a existat înainte și apoi ia ființă, începi să afirmi că și Fiul a trebuit să vină din neexistență în ființă, atunci vei echivala între ei incomparabilul - Dumnezeu și omul, trupul și trupul. În acest caz, Fiul trebuie să sufere și să fie distrus, ca și trupurile noastre. Trageți din nașterea trupurilor în timp că Dumnezeu se naște astfel; și trag concluzia că El nu se naște așa, din însuși faptul că trupurile se nasc așa. Căci ceea ce nu este asemănător în ființă, nu este asemănător în naștere; Puteți recunoaște cu adevărat că Dumnezeu este supus legilor materiei în alte privințe, de exemplu, el suferă și se întristează, este sete și flămânzește și îndură tot ceea ce este caracteristic atât trupului, cât și trupului și trupului. Dar mintea ta nu permite acest lucru; pentru că avem un cuvânt despre Dumnezeu. Prin urmare, nu permiteți altă naștere decât Divină. Dar te întrebi: dacă Fiul S-a născut, cum s-a născut? Răspunde-mi mai întâi, întrebător persistent: dacă El a fost creat; atunci cum a fost creat? Și apoi întreabă-mă: cum s-a născut El? Spuneți: „Și există suferință în naștere, așa cum există suferință în creație. Căci fără suferință, poate exista o compilare a unei imagini în minte, tensiune a minții și dezintegrare în părți din ceea ce este reprezentat? Și la naștere, de asemenea, timpul ca lucru creat este creat în timp. Și aici este locul, și acolo este locul. Și eșecul este posibil în naștere, așa cum spuneți, așa cum este deseori eșecul în creație; intenționat, mâinile nu au îndeplinit.” Dar mai spui că totul este compus din cuvânt și voință. „Căci El a vorbit și s-a făcut; El a poruncit și S-a arătat” (Ps. 32:9). Când afirmi că totul a fost creat de cuvântul lui Dumnezeu; apoi introduci o creație non-umană. Căci niciunul dintre noi nu face ceea ce face cu cuvintele. Altfel, n-ar fi nimic înalt sau greu pentru noi, dacă ar merita doar spus, iar cuvântul era urmat de executarea faptei. Prin urmare, dacă Dumnezeu creează ceea ce El creează cu cuvântul, atunci El nu are o imagine umană a creației. Și tu, fie arată-mi o persoană care ar face ceva cu un cuvânt, fie ești de acord că Dumnezeu nu creează ca un om. Desemnează-ți orașul după voința ta; și să ți se arate un oraș. Doriți să aveți un fiu; și lăsați copilul să apară. Aș vrea să ți se întâmple altceva; și lasă dorința să se transforme în fapta însăși. Dacă pentru voi nimic de acest fel nu decurge din voință, în timp ce în Dumnezeu voința este deja acțiune, atunci este clar că omul creează diferit și diferit - Creatorul tuturor lucrurilor - pe Dumnezeu. Și dacă Dumnezeu nu creează într-un mod uman, atunci cum pretindeți ca El să nască într-un mod uman? Nu ai existat niciodată, apoi ai început să fii, apoi tu însuți naști și astfel aduci în ființă ceea ce nu a existat, sau (vă spun ceva mai profund) poate că tu însuți produci ceva care nu a existat. Căci Levi, după cum spune Scriptura, era „încă în coapsele tatălui său” (Evr. 7:10) înainte de a se naște. Și să nu mă prindă nimeni de acest cuvânt, nu spun că Fiul a venit de la Tatăl așa cum a existat mai înainte în Tatăl, și apoi ia ființă; Nu spun că El a fost la început imperfect și apoi a devenit perfect, care este legea nașterii noastre. Realizarea unor astfel de conexiuni este tipică oamenilor ostili care sunt gata să atace fiecare cuvânt rostit. Noi nu gândim așa; dimpotrivă, mărturisind că Tatăl are existență nenăscut (și El a existat mereu, iar mintea nu-și poate închipui că nu a fost niciodată Tată), mărturisim împreună că Fiul a fost născut, astfel încât existența Tatălui și nașterea Singurului Născut să coincidă una cu cealaltă, de la Tatăl care există, și nu după Tatăl, decât numai ideea de început ca Autor, dacă nu permitem consecvența ca Autor. (Am revenit deja la același cuvânt de mai multe ori la senzualitatea înțelegerii tale). Dar dacă, fără curiozitate, accepți nașterea (atunci când aceasta ar trebui exprimată) a Fiului sau independența Lui (υπόςασις), sau lăsați pe cineva să inventeze pentru aceasta un alt discurs, mai potrivit pentru subiect (pentru că ceea ce este inteligibil și rostit depășește metodele exprimării mele), atunci nu fi curios în privința procesiunii Duhului. Mi-e de ajuns să aud că există un Fiu, că El este de la Tatăl, că una este Tatăl, alta este Fiul; Nu mai sunt curios de asta, ca să nu cad în aceeași situație. Ce se întâmplă cu o voce care se rupe de stresul excesiv sau cu vederea care prinde o rază de soare? Cu cât cineva dorește să vadă din ce în ce mai mult și mai detaliat, cu atât simțul este mai deteriorat și, în măsura în care obiectul examinat depășește volumul vederii, o astfel de persoană își pierde însăși capacitatea de vedere dacă dorește să vadă întregul obiect, și nu o parte din el pe care ar fi putut să o vadă fără rău. Auzi despre naștere: nu încerca să știi care este modul de naștere. Auzi că Duhul vine de la Tatăl: nu fii curios să știi cum vine. Dar dacă ești curios despre nașterea Fiului și procesiunea Duhului; atunci te voi întreba și despre unirea sufletului și trupului: cum ești și țărână și chipul lui Dumnezeu? Ce este ceea ce conduce sau este mișcat în tine? Cum se face că același lucru se mișcă și se mișcă? Cum rezidă un sentiment în aceeași persoană și atrage exteriorul? Cum locuiește mintea în tine și dă naștere unui concept într-o altă minte? Cum se transmite gândul prin cuvinte? Nu vorbesc despre ceea ce este și mai dificil. Explicați rotația cerului, mișcarea stelelor, armonia lor, măsurile, legătura, distanța, limitele mării, cursul vântului, schimbările anotimpurilor, revărsarea ploii. Dacă tu, omule, nu înțelegi nimic în toate acestea (vei înțelege, poate, cu timpul, când vei ajunge la desăvârșire, căci se spune: „Mă uit la ceruri, lucrarea mâinilor Tale” (Ps. 8, 4), și din aceasta poți ghici că ceea ce se vede acum nu este adevărul însuși, ci doar imaginea adevărului; dacă tu însuți nu ai înțeles despre acestea, despre cine nu ai învățat; Înțelegi ceea ce mărturisește sentimentul, atunci cum vei încerca să afli în detaliu ce este Dumnezeu și cât de mare este aceasta? Dacă crezi puțin în mine, nu în teolog îndrăzneț, atunci îți voi spune că ai înțeles deja un lucru și, ca să înțelegi altul, roagă-te pentru el. Nu neglija ceea ce este în tine; iar restul să rămână în vistierie. Urcă prin lucrări pentru a dobândi ceea ce este pur prin purificare. Vrei să devii până la urmă un teolog și demn de Divin? Păziți poruncile și nu mergeți împotriva poruncilor. Căci faptele, ca pașii, duc la contemplare. Lucrează cu corpul tău pentru sufletul tău. Și poate cineva să devină atât de înalt încât să ajungă la măsura lui Pavlov? Totuși, el mai spune despre sine că nu vede decât „întuneric printr-un sticlă” și că va veni vremea când va vedea „față în față” (1 Cor. 13:12). Să presupunem că în cuvinte și noi suntem superiori altora în înțelepciune, totuși, fără nicio îndoială, ești mai jos decât Dumnezeu. S-ar putea să fii mai prudent decât celălalt; totuși, înaintea adevărului ești mic în aceeași măsură în care existența ta este îndepărtată de existența lui Dumnezeu. Ni se dă promisiunea că într-o zi vom ști așa cum suntem noi înșine cunoscuți (1 Cor. 13:12). Dacă îmi este imposibil să am cunoștințe perfecte aici; atunci ce mai ramane? La ce pot spera? Fără îndoială, vei spune - împărăția cerurilor. Dar cred că nu este altceva decât realizarea celui mai pur și mai perfect. Și cea mai desăvârșită dintre tot ce există este cunoașterea lui Dumnezeu. Să păstrăm parțial această cunoaștere, să o dobândim parțial cât timp trăim pe pământ și parțial să o păstrăm pentru noi în vistierie de acolo, pentru ca drept răsplată pentru ostenelile noastre să primim cunoașterea deplină a Sfintei Treimi, că Ea este, așa cum este ea și așa este (dacă mi se permite să o spun așa), în Hristos, Cel ce este Domnul nostru în veci, slavă și stăpânire. amin. Dacă Tatăl a venit de la Sine, atunci El ar putea fi separat de Sine, astfel încât într-unul să ne putem imagina doi – unul preexistent și celălalt provenind de la El. Te-ar putea interesa: