Слово 20

За поставувањето на епископите и догмата за Света Троица Кога гледам на растечката болест на јазикот денес, на избрзаните мудреци, на новопроизведените теолози, на кои им е доволно само да сакаат да станат мудри, тогаш чувствувам потреба за повисока мудрост, со Еремија го барам „последното засолниште“ (Ерем. 9:2) и сакам да бидам сам со себе. Зашто ми изгледа подобро од сè да ги затворам сетилата, да се одречам од телото и светот, да не допрам ништо човечко без екстремна потреба, да разговарам со себе и со Бога, да живеам над видливото, да носам секогаш во себе божествени слики, чисти, не измешани со земни и измамнички впечатоци, да бидам и постојано да станувам, како да е, необлачена светлина кон божественото огледало. зрачи; додека не се издигнеме до Изворот на тие сознанија и не стигнеме до блажениот крај, кога реалноста ги прави огледалата непотребни. Затоа, малку е веројатно дека некој ќе може да ја надмине супстанцијата што ги влече надолу, освен ако веќе се тренирале со долготрајна мудрост и постепено не го оттргнале од ниско и го поврзале со темнината она што е благородно и светлосно во душата, или биле наградени со Божјата милост, или, покрај двете, ги вложиле сите можни напори да го подигнат својот поглед. Во меѓувреме, нема сила да се надмине материјалот, доволно е да ги исчистите ушите и мислите; Дотогаш, не е безбедно да се преземе одговорност за душите и да се оди во теологија. И што ме доведе во таков страв? Не ме почитувај како неизмерно страшен; напротив, дури и пофалете ја мојата предвидливост. Од самиот Мојсеј слушам дека кога Бог зборувал со него, иако многумина биле повикани на планината, а меѓу нив и Арон и неговите двајца синови, свештениците, било заповедано другите да се поклонуваат оддалеку, а само Мојсеј дошол кај Бога, но на народот не му било дозволено да се искачи на планината (2. Мој. 24:1-2). И не многу пред тоа, молњите, громот, трубите, целата планина чад, страшните закани и други слични страшни појави ги држеле луѓето на дното на планината, а за нив било многу, по правилното чистење, да се чуе еден глас Божји. Во меѓувреме, Мојсеј се искачува на планината, влегува во облакот, и се приближува до Бога и го прифаќа законот - законот напишан за луѓето и законот на духот за оние што се повисоки од луѓето. Знам и што се случи со свештеникот Илија, а нешто по него и со Уза. Првиот претрпе казна за беззаконието на децата, што тие се дрзнаа да го прават при жртвување, иако не само што не ја одобруваше нивната злоба, туку повеќепати им даваше жестоки опомени. Друг се осмели само да го допре Кјото, понесен од телето, и иако го поддржуваше Кјото, тој самиот умре; Вака Бог го заштити интегритетот на Кјото! Знам и дека не беше безбедно за обичните луѓе да ги допираат ѕидовите на храмот, поради што станаа неопходни други надворешни ѕидови (1. Царевите 6:5). И не секому му беше дозволено самите да ги консумираат жртвите, ни во секое време и не на секое место, а уште помалку се осмелуваа често да влегуваат во Светињата над светињите и не само да допираат, туку дури и да погледнат кон превезот, или кон чистилиштето или кон иконата. Знаејќи го сето ова, а во исто време и фактот дека не е достоен за големиот Бог и Жртва, и за епископот, кој не се претставува како жива жртва на Бога, или, подобро да се каже, не станува свет и жив храм на живиот Бог - знаејќи го сето ова, дали и јас би можел непромислено да почнам да го поучувам Божјото учење и смело да му приоѓам на некого? И желбата не е за пофалба, а потфатот е тежок! Затоа, прво треба да се очистиме, а потоа да разговараме со Чистиот. Во спротивно, ќе го доживееме истото што му се случи на Маноа, и откако ќе го видиме Бога како се појавува, ќе треба да кажеме: ние, жена, загинавме, „зашто Го видовме Бога“ (Судии 13:22)! Или, како Петар, ќе почнеме да го испраќаме Исус од бродот како недостоен за таква посета. Или, како стотникот, ќе бараме исцеление, но нема да го прифатиме Докторот. Се разбира, некои од нас (додека тој е стотник, преовладува над мнозина во злото и сè уште му служи на Цезар, владетелот на светот кој е соборен) ќе рече за себе: „Не сум достоен да дојдеш под моја заштита“ (Матеј 8:8). Но, кога ќе го видам Исуса, иако духовно сум мал по раст, како Закхеј, сепак ќе се искачам на смоквата, „ги умртвував членовите на земјата“ (Кол. 3:5) и го истрошив „телото што беше понижено“ (Фил. 3:20); тогаш ќе го примат Исус во себе и ќе слушнам: „Денес дојде спасението во оваа куќа“ (Лука 19:9); Тогаш навистина ќе добијам спасение, ќе почнам да станувам сè посовршено мудар, расфрлајќи го собраното на лоши начини, односно и пари и поучување. Бидејќи во зборот дефинирав што треба да биде теолог, ќе понудам кратко поучување за Бога, со доверба во помошта на Отецот и Синот и самиот Свети Дух, за кого го имаме зборот. Но, јас се молам на Бога, како Соломон, да не мислам или да кажам ништо свое за Него. Зашто кога Соломон вели: „Јас сум понеук од кој било човек и немам човечки разум“ (Изр. 30:2), се разбира, тоа не го кажува со намера да ја разоткрие својата потполна глупост. Зашто, дали е можно во оној кој најмногу од сè барал од Бога разум и добил мудрост и дар на размислување и широчина на срцето - пообилен и неисцрпен од морскиот песок (1. Царевите 3:29)? И како може некој кој бил толку мудар и удостоен со таков дар да почне да се нарекува себеси најлуд од луѓето, ако не во смисла дека нема своја мудрост, туку мудрост Божја и најсовршени дела? А Павле, кога вели: „Не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2, 20), не мисли дека е целосно мртов, туку дека живее посовршен живот од многу други, бидејќи се вклучил во вистинскиот живот, на кој ниедна смрт не му става крај. Така, ние ги обожаваме Отецот и Синот и Светиот Дух, одвојувајќи ги личните имоти и обединувајќи го Божеството. Ние не ги мешаме трите (ипостази) во едно, за да не паднеме во болеста на Сабелјаните, а едното не го делиме на три (ентитети), хетерогени и туѓи еден на друг, за да не дојдеме до ариевското лудило. Зашто, како растение кое е искривено од едната страна, со сета сила се наведнуваш во спротивна насока, исправувајќи ја кривината со кривината, а да не се задоволиш со исправање само до средината и застанување во границите на побожноста? Кога зборувам за средината, мислам на вистината, која сама треба да се има на ум, отфрлајќи ја и несоодветната конфузија и уште поапсурдната поделба. Зашто, во еден случај, од страв од многубоштвото, откако го сведеме концептот за Бог во една ипостас, ќе се оставиме само со голи имиња, признавајќи дека Отецот, Синот и Светиот Дух се едно и исто, и потврдувајќи не толку дека сите се едно, туку дека секој од нив не е ништо, затоа што, преминувајќи и менувајќи се едни во други. А во друг случај, делејќи го Божеството на три суштини, или (според Ариев, убаво т.н. лудило), едното туѓо на другото, нееднакво и одвоено, или без почеток, не подредено и, така да се каже, против Бога, тогаш ќе се препуштиме на еврејската сиромаштија, ограничувајќи го спротивното на божественоста, а потоа еднакво ќе паднеме. претпоставувајќи три принципи и три богови, што е уште поапсурдно од претходното. Човек не треба да биде таков љубител на Отецот за да Му го одземе имотот да се биде Отец. Зашто чиј Отец ќе биде тој кога ќе ја отстраниме и отуѓиме од Него, заедно со создавањето, природата на Синот? Човек не треба да биде таков љубител на Христос што Тој дури и не ја задржува сопственоста да биде Син. За чиј Син ќе биде тој ако не се однесува на Отецот како автор? Не треба да се намалува достоинството на Отецот - да биде почеток што Му припаѓа Нему како Татко и Родител. Зашто, тоа ќе биде почеток на нешто ниско и недостојно, ако тој не е автор на Божеството созерцано во Синот и Духот. Сето тоа не е потребно кога е потребно да се одржи вера во еден Бог и да се исповедаат три Ипостаси, или три Личности, згора на тоа, секоја со Својот личен имот. Според мене, верата во еден Бог се забележува кога на единствениот Автор му ги припишуваме и Синот и Духот (но не ги собираме или мешаме со Него) - ги припишуваме и двата според истото (јас така ќе го наречам) движење и волја на Божественото, и според идентитетот на суштината. Ние, исто така, одржуваме верба во трите Ипостаси, кога нема да замислиме никаква конфузија или спојување, како резултат на што, меѓу оние кои почитуваат повеќе од една работа, сè би можело да биде уништено. Ќе се набљудуваат и личните својства кога ќе го замислиме и именуваме Отецот како беспочетен и почеток (почеток, како Автор, како извор, како секогаш присутна Светлина); и Синот не е ни најмалку беспочетен, туку и почеток на сè. Кога велам „почеток“, не воведувај време, не ставај ништо помеѓу Оној што родил и роден, не ја дели природата ставајќи нешто лошо меѓу вечното и коегзистирачкото. Зашто, ако времето е постаро од Синот, тогаш, без сомнение, Таткото стана автор на времето пред Синот. И како Создателот на времињата би бил Оној Кој е Самиот под времето? Како би можел да биде Господар на сите, ако времето го предвидува и го поседува? Така, Отецот е без почеток; затоа што не го позајмил постоењето од никој друг, дури ни од себе. А Синот, ако го замислиш Отецот како виновник, не е без почеток (бидејќи почетокот на Синот е Отецот, како виновник); ако го замислиш почетокот во однос на времето, тој е без почеток (бидејќи Господарот на времињата нема почеток во времето). И ако од фактот дека телата постојат во времето, заклучуваш дека и Синот мора да биде подложен на времето; тогаш телото ќе му го припишеш на бестелесното. И ако, врз основа на тоа што она што се раѓа меѓу нас, не постоело порано, а потоа доаѓа во битие, почнете да тврдите дека и Синот морал да дојде од непостоење во битие, тогаш ќе го поистоветувате неспоредливото едно со друго - Бог и човекот, телото и бестелесното. Во овој случај, Синот мора и да страда и да биде уништен, како и нашите тела. Вие заклучувате од раѓањето на телата во времето дека Бог се раѓа на овој начин; и заклучувам дека Тој не е роден вака, од самиот факт што телата се раѓаат вака. Зашто она што не е слично во битието, не е слично по раѓањето; Дали навистина можеш да признаеш дека Бог е подложен на законите на материјата и во други аспекти, на пример, тој страда и тагува, жед и гладува, и поднесува се што е карактеристично и за телото и за телото и за бестелесното. Но, вашиот ум не го дозволува тоа; затоа што имаме збор за Бога. Затоа, не дозволувајте друго раѓање освен Божествено. Но, вие прашувате: ако се родил Синот, како се родил? Одговори ми прво, упорен прашалник: дали е создаден; тогаш како е создаден? А потоа прашај ме: како се роди? Вие велите: „И има страдање при раѓањето, како што има страдање во создавањето. Зашто без страдање, дали може да има компилација на слика во умот, напнатост на умот и распаѓање на делови од она што е претставено? И при раѓањето, исто така, времето како создадена работа се создава во времето. И тука е местото, и таму е местото. да не се изврши“. Но и вие велите дека се е составено со збор и волја. „Зашто Тој зборуваше и се исполни, заповеда и се појави“ (Пс. 32:9). Кога ќе потврдите дека сè е создадено со словото Божјо; тогаш воведуваш нечовечка креација. Зашто никој од нас не го прави тоа што го прави со зборови. Во спротивно, немаше да ни биде ништо возвишено и тешко, ако само вредеше да се каже, а зборот беше проследен со извршување на делото. Според тоа, ако Бог го создава она што го создава со зборот, тогаш Тој нема човечка слика за создавање. А ти, или покажи ми личност што би направила нешто со збор, или согласи се дека Господ не создава како човек. Одредете го вашиот град според вашата волја; и нека ти се појави град. Посакувај да имаш син; и нека се појави детето. Посакувај нешто друго да ти се случи; а желбата нека се претвори во самото дело. Ако за тебе ништо такво не следи од волјата, додека во Бога волјата е веќе дејство, тогаш јасно е дека човекот поинаку создава, а поинаку - Создателот на сè - Бог. И ако Бог не создава на човечки начин, тогаш како барате да се породи на човечки начин? Ти никогаш не си постоел, тогаш почнал да бидеш, а потоа самиот раѓаш, и така го создаваш она што не постоело, или (ќе ти кажам нешто подлабоко) можеби и самиот произведуваш нешто што не постоело. Зашто, како што вели Светото Писмо, Леви бил „сè уште во половината на својот татко“ (Евр. 7:10) пред да се роди. И никој да не ме фати за овој збор, не велам дека Синот дојде од Отецот на ист начин како што постоеше порано во Отецот, а потоа настана; Не велам дека Тој на почетокот бил несовршен, а потоа станал совршен, што е законот на нашето раѓање. Создавањето такви врски е типично за непријателските луѓе кои се подготвени да го нападнат секој изговорен збор. Ние не размислуваме така; напротив, исповедајќи дека Таткото има неродено постоење (и Тој секогаш постоел, а умот не може да замисли дека никогаш немало Татко), ние заедно признаваме дека Синот е роден, така што постоењето на Отецот и раѓањето на Единородниот се совпаѓаат едно со друго, од Отецот кој постои, а не по Отецот, освен ако не дозволиме доследноста на почетокот и само јас ја имаме идејата на почетокот и веќе се врати на истиот збор повеќе од еднаш сензуалноста на вашето разбирање). Но, ако без љубопитност го прифаќате раѓањето (кога тоа треба да се изрази) на Синот, или Неговата независност (υπόςασις), или нека некој за ова измисли друг, посоодветен говор за темата (бидејќи она што е разбирливо и изговорено ги надминува методите на моето изразување), тогаш не бидете љубопитни во однос на процесијата на Духот. Доволно ми е да слушнам дека постои Син, дека е од Отецот, дека едно е Отецот, друго е Синот; Повеќе не сум љубопитен за ова, за да не паднам во истата ситуација. Што се случува со гласот што се скрши од прекумерниот стрес или со видот што фаќа зрак сончева светлина? Колку повеќе и подетално некој сака да види, толку повеќе се оштетува сетилото и до степен до кој предметот што се испитува го надминува обемот на видот, таквиот човек ја губи самата способност за вид ако сака да го види целиот предмет, а не таков дел од него како што можел да го види без штета. Слушате за раѓање: не обидувајте се да знаете каков е начинот на раѓање. Слушате дека Духот доаѓа од Отецот: не бидете љубопитни да знаете како доаѓа. Но, ако сте љубопитни за раѓањето на Синот и поворката на Духот; тогаш ќе те прашам и за соединувањето на душата и телото: како си и прав и образ Божји? Што е тоа што вози или се движи во вас? Како тоа истото и се движи и се движи? Како чувството престојува во иста личност и го привлекува надворешното? Како умот престојува во вас и раѓа концепт во друг ум? Како се пренесува мислата преку зборови? Не зборувам за тоа што е уште потешко. Објасни ја ротацијата на небото, движењето на ѕвездите, нивната хармонија, мерките, поврзаноста, растојанието, границите на морето, текот на ветровите, промените на годишните времиња, излевањето дожд. Ако ти, човеку, ништо не разбираш во сето тоа (ќе разбереш, можеби, со текот на времето, кога ќе постигнеш совршенство, зашто е речено: „Го гледам небесата, делото на Твоите раце“ (Пс. 8:4), и од ова можеш да погодиш дека она што сега е видливо не е самата вистина, туку само сликата на вистината; сведочи за чувството, тогаш како ќе се обидеш детално да дознаеш што е Бог и колку е ова големо ова покажува голема глупост! Ако малку веруваш во мене, а не во смел теолог, тогаш ќе ти кажам дека веќе си сфатил едно, а за да сфатиш друго, молете се за тоа. Не го занемарувајте она што е во вас; а останатото нека остане во касата. Подигнете се преку делата за да го стекнете она што е чисто преку очистувањето. Дали сакате на крајот да станете теолог и достоен за Божественото? Пазете ги заповедите и не одете против заповедите. Зашто делата, како чекорите, водат кон размислување. Работете со вашето тело за вашата душа. И дали некој може да стане толку висок за да ја достигне мерката на Павлов? Меѓутоа, тој исто така за себе вели дека гледа само „темно низ чаша“ и дека ќе дојде време кога ќе гледа „лице в лице“ (1. Кор. 13:12). Да претпоставиме дека со зборови и по мудрост сме супериорни од другите, сепак, без никакво сомневање, вие сте пониски од Бога. Можеби сте повнимателни од другиот; сепак, пред вистината си мал во иста мера колку што твоето постоење е оддалечено од постоењето на Бога. Ни е дадено ветувањето дека еден ден ќе знаеме како што сме познати (1. Кор. 13:12). Ако е невозможно овде да имам совршено знаење; тогаш што друго останува? На што можам да се надевам? Без сомнение, ќе речете - царството небесно. Но, мислам дека тоа не е ништо друго освен достигнување на најчистото и најсовршеното. А најсовршеното од сè што постои е спознанието за Бога. Делумно да го зачуваме ова знаење, делумно да го стекнеме додека живееме на земјата, а делумно да го зачуваме за себе во тамошните ризници, за како награда за нашиот труд да го добиеме целосното спознание за Светата Троица, дека Таа е, каква што е и таква (ако ми е дозволено да го изразам вака), во Христа, нашиот Господ, засекогаш и засекогаш. Ако Отецот дошол од Себе, тогаш би можел да се одвои од Себе, така што во едниот би можеле да замислиме два - едниот претходно постоечки, а другиот кој потекнува од Него. Можеби ќе ве интересира: