Слово 20

Περί εγκαταστάσεως επισκόπων και δόγματος της Αγίας Τριάδος Όταν κοιτάζω την αυξανόμενη ασθένεια της γλώσσας σήμερα, τους βιαστικούς σοφούς, τους νεοπαραγωγούς θεολόγους, για τους οποίους αρκεί να θέλουν απλώς να γίνουν σοφοί, τότε νιώθω την ανάγκη για ανώτερη σοφία, αναζητώ μαζί με τον Ιερεμία «το τελευταίο καταφύγιο» (Ιερ. 9:2) και θέλω να μείνω μόνος με τον εαυτό μου. Γιατί για μένα μου φαίνεται καλύτερο από οτιδήποτε άλλο να κλείνω τις αισθήσεις μου, να απαρνηθώ τη σάρκα και τον κόσμο, να μην αγγίζω τίποτα ανθρώπινο χωρίς ακραία ανάγκη, να συνομιλώ με τον εαυτό μου και με τον Θεό, να ζω πάνω από τα ορατά, να κουβαλάω πάντα μέσα μου θείες εικόνες, αγνές, μη ανακατεμένες με γήινες και απατηλές εντυπώσεις, να είμαι και να γίνομαι συνέχεια, σαν να λέμε, άθολο φως προς το πιο καθαρό φως στο Θεό. ακτινοβόλος? μέχρι να ανέβουμε στην Πηγή αυτών των ενοράσεων και να φτάσουμε στο μακάριο τέλος, όταν η πραγματικότητα κάνει τους καθρέφτες περιττούς. Επομένως, είναι απίθανο κάποιος να μπορέσει να ξεπεράσει την ουσία που τον παρασύρει, εκτός κι αν έχουν ήδη εκπαιδευτεί με μακροχρόνια σοφία και έχουν σταδιακά ξεκολλήσει από τα χαμηλά και έχουν συσχετιστεί με το σκοτάδι ό,τι είναι ευγενές και φωτεινό στην ψυχή, ή έχουν ανταμειφθεί με το έλεος του Θεού ή, επιπλέον και των δύο, έχουν κάνει κάθε δυνατή προσπάθεια να σηκώσουν το βλέμμα τους. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει δύναμη για να ξεπεράσετε το υλικό, αρκεί να καθαρίσετε τα αυτιά και τις σκέψεις σας. Μέχρι τότε, δεν είναι ασφαλές να αναλάβεις την ευθύνη των ψυχών και να προχωρήσεις στη θεολογία. Και τι με έχει φέρει σε τέτοιο φόβο; Μη με τιμάς ως φοβερό πέρα ​​από κάθε μέτρο. αντίθετα, επαινέστε ακόμη και την προνοητικότητα μου. Ακούω από τον ίδιο τον Μωυσή ότι όταν μίλησε μαζί του ο Θεός, αν και πολλοί κλήθηκαν στο βουνό, και ανάμεσά τους ο Ααρών και οι δύο γιοι του, οι ιερείς, δόθηκε εντολή να προσκυνήσουν οι άλλοι από μακριά, και μόνο ο Μωυσής ήρθε στον Θεό, αλλά ο λαός δεν επιτρεπόταν να ανέβει στο βουνό (Εξ. 24:1-2). Και λίγο πριν από αυτό, αστραπές, βροντές, σάλπιγγες, όλο το βουνό κάπνισμα, τρομερές απειλές και άλλα παρόμοια τρομερά φαινόμενα κράτησαν τους ανθρώπους στον πυθμένα του βουνού, και γι' αυτούς ήταν πολύ, μετά τον κατάλληλο καθαρισμό, να ακούσουν μια φωνή Θεού. Εν τω μεταξύ, ο Μωυσής ανεβαίνει στο βουνό, και μπαίνει στο σύννεφο, και πλησιάζει τον Θεό, και δέχεται το νόμο - τον νόμο που γράφτηκε για τους ανθρώπους και τον νόμο του πνεύματος για εκείνους που είναι ανώτεροι από τους ανθρώπους. Ξέρω επίσης τι συνέβη στον ιερέα Ηλία και, λίγο μετά από αυτόν, στον Ούζα. Ο πρώτος υπέστη τιμωρία για την ανομία των παιδιών, που τόλμησαν να κάνουν κατά τη διάρκεια των θυσιών, αν και όχι μόνο δεν ενέκρινε την κακία τους, αλλά τους έδωσε επανειλημμένα αυστηρές επιπλήξεις. Ένας άλλος τόλμησε μόνο να αγγίξει το Κιότο, παρασύρθηκε από το μοσχάρι, και παρόλο που υποστήριξε το Κιότο, ο ίδιος πέθανε. Έτσι προστάτεψε ο Θεός την ακεραιότητα του Κιότο! Γνωρίζω επίσης ότι δεν ήταν ασφαλές για τους απλούς ανθρώπους να αγγίζουν τους τοίχους του ναού, γι' αυτό και έγιναν απαραίτητοι άλλοι εξωτερικοί τοίχοι (Α' Βασιλέων 6:5). Και δεν επιτρεπόταν σε όλους να καταναλώνουν οι ίδιοι τις θυσίες, ούτε ανά πάσα στιγμή και όχι σε κάθε μέρος, πολύ περισσότερο δεν τολμούσαν να εισέρχονται συχνά στα Άγια των Αγίων, και όχι μόνο να αγγίζουν, αλλά και να κοιτάζουν προς το πέπλο, ή το καθαρτήριο ή την εικόνα. Γνωρίζοντας όλα αυτά και ταυτόχρονα ότι δεν είναι άξιος του μεγάλου Θεού και της Θυσίας και του Επίσκοπου, που δεν παρουσιάζεται ως ζωντανή θυσία στον Θεό, ή καλύτερα να πω, δεν γίνεται ιερός και ζωντανός ναός του ζωντανού Θεού - γνωρίζοντας όλα αυτά, θα μπορούσα να αρχίσω απερίσκεπτα να διδάσκω το δόγμα του Θεού και να το επιδοκιμάζω τολμηρά; Και η επιθυμία δεν είναι αξιέπαινη, και η επιχείρηση είναι δύσκολη! Επομένως, πρέπει πρώτα να εξαγνιστούμε και μετά να μιλήσουμε με τον Καθαρό. Διαφορετικά, θα ζήσουμε το ίδιο πράγμα που συνέβη στον Μανωέ, και αφού είδαμε τον Θεό να εμφανίζεται, θα πρέπει να πούμε: εμείς, γυναίκα, χαθήκαμε, «γιατί είδαμε τον Θεό» (Κριτές 13:22)! Ή, όπως ο Πέτρος, θα αρχίσουμε να απομακρύνουμε τον Ιησού από το πλοίο ως ανάξιο για μια τέτοια επίσκεψη. Ή, όπως ο εκατόνταρχος, θα ζητήσουμε θεραπεία, αλλά δεν θα δεχθούμε τον Γιατρό. Φυσικά, μερικοί από εμάς (ενώ είναι εκατόνταρχος, υπερισχύει πολλών στο κακό, και εξακολουθεί να υπηρετεί τον Καίσαρα, τον άρχοντα του κόσμου που έχει παρασυρθεί) θα πουν για τον εαυτό του: «Δεν είμαι άξιος να έρθετε υπό την προστασία μου» (Ματθαίος 8:8). Όταν όμως δω τον Ιησού, αν και είμαι μικρόσωμος πνευματικά, όπως ο Ζακχαίος, εντούτοις θα ανέβω στη συκιά, «έχοντας νεκρώσει τα μέλη της γης» (Κολ. 3:5) και έχοντας φθαρεί «το σώμα που ταπεινώθηκε» (Φιλ. 3:20). τότε θα λάβω τον Ιησού στον εαυτό μου και θα ακούσω: «Σήμερα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι» (Λουκάς 19:9). Τότε θα λάβω πραγματικά τη σωτηρία, θα αρχίσω να γίνομαι όλο και πιο τέλεια σοφός, σπαταλώντας ό,τι έχω μαζέψει με κακούς τρόπους, δηλαδή και χρήματα και διδασκαλία. Επειδή έχω ορίσει στη λέξη τι πρέπει να είναι ένας θεολόγος, θα προσφέρω μια σύντομη διδασκαλία για τον Θεό, έχοντας εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Πατέρα και του Υιού και του ίδιου του Αγίου Πνεύματος, για το οποίο έχουμε τον λόγο. Αλλά προσεύχομαι στον Θεό, όπως ο Σολομών, να μην σκεφτώ ή να πω τίποτα δικό μου γι' Αυτόν. Διότι όταν ο Σολομών λέει: «Εγώ είμαι πιο αδαής από κάθε άνθρωπο, και δεν έχω ανθρώπινη κατανόηση» (Παρ. 30:2), φυσικά δεν το λέει με σκοπό να αποκαλύψει την πλήρη ανοησία του. Διότι είναι δυνατόν σε κάποιον που περισσότερο από όλα ζήτησε από τον Θεό ευφυΐα και έλαβε σοφία και χάρισμα περισυλλογής και πλάτος καρδιάς - πιο άφθονη και ανεξάντλητη από την άμμο της θάλασσας (Α' Βασιλέων 3:29); Και πώς θα μπορούσε κάποιος που ήταν τόσο σοφός και τιμήθηκε με ένα τέτοιο χάρισμα να αρχίσει να αυτοαποκαλείται ο πιο παράφρων από τους ανθρώπους, αν όχι με την έννοια ότι δεν έχει τη δική του σοφία, αλλά τη σοφία του Θεού και τις τελειότερες πράξεις; Και ο Παύλος, όταν λέει: «Δεν ζω εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» (Γαλ. 2,20), δεν εννοεί ότι είναι τελείως νεκρός, αλλά ότι ζει μια πιο τέλεια ζωή από πολλούς άλλους, γιατί έχει εμπλακεί στην αληθινή ζωή, στην οποία κανένας θάνατος δεν τελειώνει. Λατρεύουμε λοιπόν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, διαχωρίζοντας τις προσωπικές ιδιότητες και ενώνοντας τη Θεότητα. Δεν ανακατεύουμε τις τρεις (υποστάσεις) σε ένα, για να μην πέσουμε στην αρρώστια των Σαβελιανών, και δεν χωρίζουμε το ένα σε τρεις (οντότητες), ετερογενείς και ξένες μεταξύ τους, για να μην φτάσουμε στην Αρειανή τρέλα. Γιατί, σαν φυτό που είναι στραβό από τη μια πλευρά, να λυγίζεις με όλη σου τη δύναμη προς την αντίθετη κατεύθυνση, διορθώνοντας τη στραβή με τη στραβή, και να μην αρκεστείς στο να το ισιώνεις μόνο ως τη μέση και να σταματάς στα όρια της ευσέβειας; Όταν μιλώ για τη μέση, εννοώ την αλήθεια, η οποία και μόνο πρέπει να λαμβάνεται υπόψη, απορρίπτοντας τόσο την ακατάλληλη σύγχυση όσο και τον ακόμη πιο παράλογο διχασμό. Διότι σε μια περίπτωση, από φόβο του πολυθεϊσμού, έχοντας αναγάγει την έννοια του Θεού σε μια υπόσταση, θα αφήσουμε τους εαυτούς μας μόνο με γυμνά ονόματα, αναγνωρίζοντας ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό, και βεβαιώνοντας όχι τόσο ότι είναι όλοι ένα, αλλά μάλλον ότι καθένας από αυτούς δεν είναι τίποτα, γιατί, μεταβαίνοντας και μεταβαίνουμε ο ένας στον άλλον. Και σε μια άλλη περίπτωση, διαιρώντας τη Θεότητα σε τρεις ουσίες, ή (σύμφωνα με τον Ariev, όμορφα λεγόμενη τρέλα), η μία ξένη προς την άλλη, άνιση και χωριστή, ή χωρίς αρχή, μη υποτελής και, ας πούμε, κατά του Θεού, τότε θα επιδοθούμε στην εβραϊκή φτώχεια, περιορίζοντας την αντίθετη στην αντίθετη, αλλά θα πέσουμε στην πρώτη θεότητα. υποθέτοντας τρεις αρχές και τρεις Θεούς, κάτι που είναι ακόμα πιο παράλογο από το προηγούμενο. Δεν πρέπει να είναι κανείς τόσο λάτρης του Πατέρα ώστε να Του αφαιρεί την ιδιότητα να είναι Πατέρας. Γιατί ποιανού Πατέρας θα είναι όταν αφαιρέσουμε και αποξενώσουμε από Αυτόν, μαζί με τη δημιουργία, τη φύση του Υιού; Δεν πρέπει να είναι κανείς τόσο λάτρης του Χριστού ώστε να μην διατηρεί καν την ιδιότητα του να είναι ο Υιός. Γιατί ποιανού Υιός θα είναι αν δεν σχετίζεται με τον Πατέρα ως συγγραφέα; Δεν πρέπει κανείς να μειώνει την αξιοπρέπεια του Πατέρα - να είναι η αρχή που ανήκει σε Αυτόν ως Πατέρα και Γονέα. Διότι θα είναι η αρχή για κάτι χαμηλό και ανάξιο αν δεν είναι ο συγγραφέας της Θεότητας που στοχάζεται στον Υιό και στο Πνεύμα. Όλα αυτά δεν είναι απαραίτητα όταν χρειάζεται να διατηρήσουμε την πίστη σε έναν Θεό και να ομολογήσουμε τρεις Υποστάσεις, ή τρία Πρόσωπα, επιπλέον, το καθένα με την προσωπική Του περιουσία. Κατά τη γνώμη μου, η πίστη σε έναν Θεό παρατηρείται όταν αποδίδουμε και τον Υιό και το Πνεύμα στον έναν Συγγραφέα (αλλά δεν τα αθροίζουμε ή τα συγχέουμε μαζί Του) - τα αποδίδουμε και τα δύο σύμφωνα με την ίδια (θα το ονομάσω έτσι) κίνηση και θέληση του Θείου και σύμφωνα με την ταυτότητα της ουσίας. Διατηρούμε επίσης πίστη στις τρεις Υποστάσεις, όταν δεν θα φανταστούμε καμία σύγχυση ή συγχώνευση, με αποτέλεσμα, μεταξύ αυτών που τιμούν περισσότερα από ένα πράγματα, να καταστραφούν τα πάντα. Προσωπικές ιδιότητες θα παρατηρηθούν επίσης όταν φανταζόμαστε και ονομάζουμε τον Πατέρα ως απαρχή και απαρχή (αρχή, ως Συγγραφέας, ως πηγή, ως πάντα παρόν Φως). και ο Υιός δεν είναι καθόλου απαρχής, αλλά και η αρχή όλων των πραγμάτων. Όταν λέω «αρχή», μην εισάγετε χρόνο, μην βάζετε τίποτα ανάμεσα σε Εκείνον που γέννησε και σε αυτόν που γεννιέται, μη διαιρείτε τη φύση βάζοντας κάτι κακό ανάμεσα στο αιώνιο και στο συνυπάρχον. Γιατί αν ο χρόνος είναι παλαιότερος από τον Υιό, τότε, χωρίς αμφιβολία, ο Πατέρας έγινε ο συγγραφέας του χρόνου πριν από τον Υιό. Και πώς θα ήταν ο Δημιουργός των καιρών Αυτός που είναι ο Εαυτός κάτω από τον χρόνο; Πώς θα μπορούσε να είναι Κύριος όλων, αν ο χρόνος Τον προσδοκά και Τον κατέχει; Άρα ο Πατέρας είναι χωρίς αρχή. γιατί δεν δανείστηκε την ύπαρξη από κανέναν άλλο, ούτε καν από τον εαυτό του. Και ο Υιός, αν φανταστείς τον Πατέρα να είναι ο ένοχος, δεν είναι χωρίς αρχή (γιατί η αρχή του Υιού είναι ο Πατέρας, ως ο ένοχος). αν φανταστείς την αρχή σε σχέση με τον χρόνο, είναι απαρχή (γιατί ο Κύριος των καιρών δεν έχει αρχή στο χρόνο). Και αν από το ότι τα σώματα υπάρχουν στο χρόνο, συμπεραίνεις ότι και ο Υιός πρέπει να υπόκειται στον χρόνο. τότε θα αποδώσεις το σώμα στο ασώματο. Και αν, με βάση το ότι αυτό που γεννιέται ανάμεσά μας δεν υπήρχε προηγουμένως, και μετά έρχεται σε ύπαρξη, αρχίσετε να ισχυρίζεστε ότι και ο Υιός έπρεπε να έρθει από την ανυπαρξία σε ύπαρξη, τότε θα εξισώσετε το ασύγκριτο μεταξύ τους - Θεό και άνθρωπο, το σώμα και το ασώματο. Σε αυτήν την περίπτωση, ο Υιός πρέπει και να υποφέρει και να καταστραφεί, όπως τα σώματά μας. Από τη γέννηση των σωμάτων στο χρόνο συμπεραίνεις ότι ο Θεός γεννιέται με αυτόν τον τρόπο. και συμπεραίνω ότι δεν γεννιέται έτσι, από το γεγονός ότι τα σώματα γεννιούνται έτσι. Γιατί ό,τι δεν είναι όμοιο στην ύπαρξη δεν είναι όμοιο στη γέννηση. Μπορείς πραγματικά να παραδεχτείς ότι ο Θεός υπόκειται στους νόμους της ύλης και από άλλες απόψεις, για παράδειγμα, υποφέρει και θρηνεί, διψά και πεινά, και υπομένει ό,τι είναι χαρακτηριστικό και του σώματος και του σώματος και του ασώματος. Αλλά το μυαλό σας δεν το επιτρέπει αυτό. γιατί έχουμε λόγο για τον Θεό. Επομένως, μην επιτρέψετε καμία άλλη γέννηση εκτός από τη Θεία. Αλλά ρωτάτε: αν γεννήθηκε ο Υιός, πώς γεννήθηκε; Απάντησέ μου πρώτα, επίμονα ερωτώντα: αν δημιουργήθηκε. τότε πώς δημιουργήθηκε; Και μετά ρωτήστε με: πώς γεννήθηκε; Λέτε: "Και υπάρχει πόνος στη γέννηση, όπως υπάρχει πόνος στη δημιουργία. Γιατί χωρίς ταλαιπωρία, μπορεί να υπάρξει μια συλλογή εικόνας στο μυαλό, ένταση του νου και αποσύνθεση σε μέρη αυτού που αντιπροσωπεύεται; Και στη γέννηση, επίσης, ο χρόνος ως δημιουργημένο πράγμα δημιουργείται στο χρόνο. να μην εκτελεστεί». Αλλά λες και ότι όλα συντάσσονται από λόγο και θέληση. «Επειδή μίλησε, και έγινε· πρόσταξε, και φάνηκε» (Ψαλμ. 32:9). Όταν βεβαιώνεις ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον λόγο του Θεού. τότε εισάγετε μια μη ανθρώπινη δημιουργία. Γιατί κανείς μας δεν κάνει αυτό που κάνει με τα λόγια. Διαφορετικά, δεν θα υπήρχε τίποτα υψηλό και δύσκολο για εμάς, αν άξιζε μόνο να το πούμε, και τον λόγο ακολουθούσε η εκτέλεση της πράξης. Επομένως, εάν ο Θεός δημιουργεί ό,τι δημιουργεί με τον λόγο, τότε δεν έχει ανθρώπινη εικόνα δημιουργίας. Κι εσύ, είτε δείξε μου έναν άνθρωπο που θα έκανε κάτι με μια λέξη, είτε συμφωνήστε ότι ο Θεός δεν δημιουργεί σαν άνθρωπο. Ορίστε την πόλη σας σύμφωνα με τη θέλησή σας. και ας σου εμφανιστεί μια πόλη. Εύχομαι να έχετε έναν γιο. και αφήστε το παιδί να εμφανιστεί. Μακάρι να συμβεί κάτι άλλο για σένα. και αφήστε την επιθυμία να μετατραπεί στην ίδια την πράξη. Αν για εσάς τίποτα τέτοιο δεν προκύπτει από τη βούληση, ενώ στον Θεό η βούληση είναι ήδη πράξη, τότε είναι σαφές ότι ο άνθρωπος δημιουργεί διαφορετικά, και διαφορετικά - ο Δημιουργός των πάντων - τον Θεό. Και αν ο Θεός δεν δημιουργεί με ανθρώπινο τρόπο, τότε πώς απαιτείς να γεννήσει με ανθρώπινο τρόπο; Δεν υπήρξες ποτέ, μετά άρχισες να είσαι, και μετά γεννάς ο ίδιος, και έτσι φέρνεις στην ύπαρξη αυτό που δεν υπήρχε, ή (θα σου πω κάτι πιο βαθύ) ίσως εσύ ο ίδιος παράγεις κάτι που δεν υπήρχε. Διότι ο Λευί, όπως λέει η Γραφή, ήταν «ακόμη στη μέση του πατέρα του» (Εβρ. 7:10) πριν γεννηθεί. Και ας μη με πιάσει κανείς σε αυτή τη λέξη, δεν λέω ότι ο Υιός προήλθε από τον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο που υπήρχε προηγουμένως στον Πατέρα, και στη συνέχεια έγινε ύπαρξη. Δεν λέω ότι ήταν στην αρχή ατελής και μετά έγινε τέλειος, που είναι ο νόμος της γέννησής μας. Η δημιουργία τέτοιων συνδέσεων είναι χαρακτηριστικό για εχθρικούς ανθρώπους που είναι έτοιμοι να επιτεθούν σε κάθε προφορική λέξη. Δεν σκεφτόμαστε έτσι. Αντίθετα, ομολογώντας ότι ο Πατέρας έχει ύπαρξη αγέννητο (και πάντα υπήρχε, και ο νους δεν μπορεί να φανταστεί ότι δεν υπήρξε ποτέ Πατέρας), ομολογούμε μαζί ότι ο Υιός γεννήθηκε, έτσι ώστε η ύπαρξη του Πατέρα και η γέννηση του Μονογενούς να συμπίπτουν μεταξύ τους, από τον Πατέρα που υπάρχει, και όχι μετά τον Πατέρα, εκτός αν επιτρέψουμε την αρχή και την ιδέα της αρχής. έχει ήδη επιστρέψει στην ίδια λέξη περισσότερες από μία φορές τον αισθησιασμό της κατανόησής σας). Αν όμως αποδεχτείς χωρίς περιέργεια τη γέννηση (όταν αυτό πρέπει να εκφραστεί) του Υιού, ή την ανεξαρτησία Του (υπόασις), ή αφήσεις κάποιον να εφεύρει για αυτό έναν άλλο, πιο κατάλληλο λόγο για το θέμα (γιατί αυτό που είναι κατανοητό και εκφερόμενο ξεπερνά τις μεθόδους της έκφρασής μου), τότε μην είσαι περίεργος για την πομπή του Πνεύματος. Μου αρκεί να ακούσω ότι υπάρχει Υιός, ότι είναι από τον Πατέρα, ότι άλλο είναι ο Πατέρας, άλλο πράγμα είναι ο Υιός. Δεν είμαι πλέον περίεργος για αυτό, για να μην πέσω στην ίδια κατάσταση. Τι συμβαίνει σε μια φωνή που σπάει από το υπερβολικό άγχος ή στην όραση που πιάνει μια ακτίνα ηλιακού φωτός; Όσο περισσότερο και λεπτομερέστερα θέλει κάποιος να δει, τόσο περισσότερο καταστρέφεται η αίσθηση, και στο βαθμό που το αντικείμενο που εξετάζεται υπερβαίνει τον όγκο της όρασης, χάνει την ίδια την ικανότητα της όρασης αν θέλει να δει ολόκληρο το αντικείμενο και όχι ένα μέρος του όπως θα μπορούσε να δει χωρίς βλάβη. Ακούτε για τη γέννηση: μην προσπαθήσετε να μάθετε ποιος είναι ο τρόπος γέννησης. Ακούτε ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα: μην είστε περίεργοι να μάθετε πώς έρχεται. Αλλά αν είστε περίεργοι για τη γέννηση του Υιού και την πομπή του Πνεύματος. τότε θα σε ρωτήσω και για την ένωση ψυχής και σώματος: πώς είσαι και χώμα και εικόνα Θεού; Τι είναι αυτό που οδηγεί ή συγκινείται μέσα σου; Πώς γίνεται το ίδιο πράγμα και να κινείται και να κινείται; Πώς ένα συναίσθημα βρίσκεται στο ίδιο άτομο και έλκει το εξωτερικό; Πώς κατοικεί το μυαλό μέσα σας και γεννά μια έννοια σε ένα άλλο μυαλό; Πώς μεταφέρεται η σκέψη μέσω των λέξεων; Δεν μιλάω για το ακόμα πιο δύσκολο. Εξηγήστε την περιστροφή του ουρανού, την κίνηση των άστρων, την αρμονία τους, τα μέτρα, τη σύνδεση, την απόσταση, τα όρια της θάλασσας, την πορεία των ανέμων, τις αλλαγές των εποχών, την έκρηξη της βροχής. Αν εσύ, άνθρωπε, δεν καταλαβαίνεις τίποτα από όλα αυτά (θα καταλάβεις, ίσως, με τον καιρό, όταν φτάσεις στην τελειότητα, γιατί λέγεται: «Βλέπω τους ουρανούς, το έργο των χεριών σου» (Ψαλμ. 8:4), και από αυτό μπορείς να μαντέψεις ότι αυτό που είναι ορατό τώρα δεν είναι η ίδια η αλήθεια, αλλά μόνο η εικόνα της αλήθειας. μαρτυρεί το συναίσθημα, τότε πώς θα επιχειρήσετε να μάθετε με λεπτομέρεια τι είναι ο Θεός και πόσο μεγάλο είναι αυτό; Αν πιστεύεις λίγο σε μένα, όχι σε έναν τολμηρό θεολόγο, τότε θα σου πω ότι έχεις ήδη καταλάβει ένα πράγμα και για να καταλάβεις ένα άλλο, προσευχήσου γι' αυτό. Μην παραμελείς αυτό που έχεις μέσα σου. και τα υπόλοιπα να μείνουν στο ταμείο. Ανεβείτε μέσω έργων για να αποκτήσετε ό,τι είναι καθαρό μέσω της κάθαρσης. Θέλεις να γίνεις τελικά θεολόγος και άξιος του Θείου; Τηρήστε τις εντολές και μην πάτε ενάντια στις εντολές. Γιατί οι πράξεις, όπως και τα βήματα, οδηγούν σε στοχασμό. Εργαστείτε με το σώμα σας για την ψυχή σας. Και μπορεί κάποιος να γίνει τόσο ψηλός ώστε να φτάσει τα μέτρα του Παβλόφ; Ωστόσο, λέει επίσης για τον εαυτό του ότι βλέπει μόνο «μέσα από ποτήρι σκοτεινά» και ότι θα έρθει η ώρα που θα δει «πρόσωπο με πρόσωπο» (Α' Κορ. 13:12). Ας υποθέσουμε ότι στα λόγια και είμαστε ανώτεροι από τους άλλους στη σοφία, ωστόσο, χωρίς καμία αμφιβολία, είστε κατώτεροι από τον Θεό. Μπορεί να είσαι πιο συνετός από τον άλλον. Ωστόσο, μπροστά στην αλήθεια είσαι μικρός στον ίδιο βαθμό που η ύπαρξή σου απέχει από την ύπαρξη του Θεού. Μας δίνεται η υπόσχεση ότι κάποια μέρα θα μάθουμε όπως είμαστε γνωστοί οι ίδιοι (Α' Κορ. 13:12). Αν μου είναι αδύνατο να έχω τέλεια γνώση εδώ? τότε τι άλλο μένει; Σε τι μπορώ να ελπίζω; Χωρίς αμφιβολία, θα πείτε - η βασιλεία των ουρανών. Νομίζω όμως ότι δεν είναι άλλο από το επίτευγμα του πιο αγνού και τελειότερου. Και το τελειότερο από όλα όσα υπάρχουν είναι η γνώση του Θεού. Ας διαφυλάξουμε εν μέρει αυτή τη γνώση, ας την αποκτήσουμε εν μέρει όσο ζούμε στη γη, και εν μέρει ας τη διατηρήσουμε για τους εαυτούς μας στα θησαυροφυλάκια εκεί, ώστε ως ανταμοιβή για τους κόπους μας να λάβουμε την πλήρη γνώση της Αγίας Τριάδας, ότι είναι, όπως είναι και έτσι είναι (αν μου επιτραπεί να το θέσω έτσι), στον ίδιο τον Κύριό μας, για πάντα και για πάντα. Αν ο Πατέρας προερχόταν από τον εαυτό Του, τότε θα μπορούσε να χωριστεί από τον εαυτό Του, ώστε στο ένα να φανταστούμε δύο - το ένα να προϋπάρχει και το άλλο να προέρχεται από Αυτόν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: