Слово 20

O dosazování biskupů a dogmatu Nejsvětější Trojice Když se dnes dívám na rostoucí nemoc jazyka, na zbrklé mudrce, na nově vzniklé teology, kterým stačí chtít zmoudřet, pak cítím potřebu vyšší moudrosti, hledám s Jeremiášem „poslední útočiště“ (Jer 9,2) a chci být sám se sebou. Mně se zdá lepší než cokoli uzavřít své smysly, zříci se těla a světa, nedotýkat se ničeho lidského bez krajní potřeby, hovořit se sebou samým a s Bohem, žít nad viditelným, stále v sobě nosit božské obrazy, čisté, nesmíšené s pozemskými a klamnými dojmy, být a neustále se stávat jakoby nezakaleným, méně jasným světlem, k tomu nejzářivějšímu světlu - k nejzářivějšímu světlu. dokud nevystoupíme ke Zdroji těchto vhledů a nedosáhneme blaženého konce, kdy realita učiní zrcadla zbytečnými. Proto se musíme nejprve očistit a pak mluvit s Čistým. Jinak zažijeme totéž, co se stalo Manoachovi, a když spatříme zjevení Boha, budeme muset říci: my, manželka, jsme zahynuli, „neboť jsme viděli Boha“ (Soudců 13:22)! Nebo jako Petr začneme posílat Ježíše pryč z lodi jako nehodného takové návštěvy. Nebo jako setník požádáme o uzdravení, ale Doktora nepřijmeme. Samozřejmě, že někteří z nás (zatímco on je setníkem, vítězí nad mnohými ve zlém a stále slouží Caesarovi, vládci světa, který je stržen) o sobě řekne: „Nejsem hoden, abys přišel pod mou ochranu“ (Matouš 8:8). Ale když uvidím Ježíše, ačkoliv jsem duchovně malý, jako Zacheus, přesto vystoupím na fíkovník, „umrtvím údy země“ (Kol 3,5) a opotřebuji „tělo, které bylo poníženo“ (Flp 3,20); pak přijmu Ježíše k sobě a uslyším: „Dnes přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:9); Pak skutečně přijmu spásu, začnu být stále dokonalejší a mrhat tím, co jsem nasbíral špatným způsobem, tedy jak penězi, tak učením. Protože jsem ve slově definoval, čím by měl být teolog, nabídnu krátké učení o Bohu s důvěrou v pomoc Otce a Syna i samotného Ducha svatého, o kterém máme slovo. Ale modlím se k Bohu, abych si jako Šalomoun o Něm nemyslel ani neříkal nic vlastního. Neboť když Šalomoun říká: „Jsem nevědomější než kdokoli jiný a nemám lidské porozumění“ (Přísl. 30:2), samozřejmě to neříká s úmyslem odhalit svou úplnou pošetilost. Je to možné v tom, kdo ze všeho nejvíce prosil Boha o inteligenci a přijal moudrost a dar rozjímání a šíře srdce – hojnější a nevyčerpatelnější než mořský písek (1. Královská 3:29)? A jak se mohl ten, kdo byl tak moudrý a poctěn takovým darem, začít nazývat nejbláznivějším z lidí, když ne v tom smyslu, že nemá svou vlastní moudrost, ale moudrost Boží a nejdokonalejší činy? A Pavel, když říká: „Nežiju já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20), nemyslí tím, že je úplně mrtvý, ale že žije dokonalejší život než mnozí jiní, protože se zapojil do pravého života, kterému žádná smrt nečiní konec. A v jiném případě, rozdělením Božství na tři esence, neboli (podle Arieva krásně tzv. šílenství), jedné cizí, druhé, nerovné a oddělené, nebo bez počátku, nepodřízené a takříkajíc protibohu, pak se budeme oddávat židovské chudobě, omezovat božství na jednoho nenarozeného, pak se rovnáme a rovnáme se prvnímu třem zlu, které je však ještě předzvěstí. absurdnější než předchozí. Člověk by neměl být takovým milovníkem Otce, aby Mu vzal vlastnost být Otcem. Neboť čí bude Otcem, když Mu spolu se stvořením odstraníme a odcizíme přirozenost Syna? Člověk by neměl být takovým milovníkem Krista, aby si ani neponechal vlastnost být Synem. Neboť čí bude Synem, když nebude mít vztah k Otci jako k autorovi? Člověk by neměl snižovat důstojnost Otce – být počátkem, který patří Jemu jako Otci a Rodičovi. Neboť to bude počátek něčeho nízkého a nehodného, ​​nebude-li autorem Božství kontemplovaného v Synu a Duchu. To vše není nutné, když je nutné zachovat víru v jednoho Boha a vyznat tři hypostáze neboli tři Osoby, navíc každou se svým osobním vlastnictvím. Podle mého názoru je víra v jednoho Boha dodržována, když Syna i Ducha přisuzujeme jedinému Autorovi (ale nesčítáme je a nezaměňujeme s Ním) – přisuzujeme je oba podle stejného (nazvem to tak) pohybu a vůle Božského a podle identity podstaty. Zachováváme také víru ve tři hypostáze, kdy si nebudeme představovat žádný zmatek nebo splynutí, v jehož důsledku by mezi těmi, kteří ctí více věcí, mohlo být vše zničeno. Osobní vlastnosti budou také pozorovány, když si představíme a pojmenujeme Otce jako bez počátku a počátku (počátek, jako Autor, jako zdroj, jako vždy přítomné Světlo); a Syn není ani v nejmenším bez počátku, ale také počátek všech věcí. A jestliže ze skutečnosti, že těla existují v čase, usoudíte, že Syn musí také podléhat času; pak tělo připíšeš nehmotnému. A pokud na základě toho, že to, co se mezi námi rodí, dříve neexistovalo a pak vzniká, začnete tvrdit, že i Syn musel vzniknout z nebytí, pak dáte rovnítko mezi nesrovnatelné - Boha a člověka, tělo a nehmotné. V tomto případě musí Syn trpět a být zničen, stejně jako naše těla. Z narození těl v čase usuzujete, že Bůh se rodí tímto způsobem; a usuzuji, že se nerodí tímto způsobem, ze samotné skutečnosti, že těla se rodí tímto způsobem. Neboť co není podobné v bytí, není stejné v narození; Dokážete skutečně připustit, že Bůh podléhá zákonům hmoty i v jiných ohledech, např. trpí a truchlí, žízní a hladuje a snáší vše, co je charakteristické jak pro tělo, tak pro tělo i nehmotné. Ale vaše mysl to nedovolí; protože máme slovo o Bohu. Proto nepřipouštějte jiné zrození než Božské. Ale ptáte se: pokud se Syn narodil, jak se narodil? Nejprve mi odpověz, vytrvalý tazatele: pokud byl stvořen; jak to tedy vzniklo? A pak se mě zeptejte: jak se narodil? Říkáte: "A v narození je utrpení, jako je utrpení ve stvoření. Neboť bez utrpení může dojít ke kompilaci obrazu v mysli, napětí mysli a rozpadu na části toho, co je znázorněno? A při narození je také čas jako stvořená věc stvořen v čase. A tady je místo a tam je místo. A selhání je možné v narození, stejně jako jsem slyšel, že ruce ve stvoření nenesly." Ale také říkáte, že vše se skládá ze slova a vůle. „Neboť mluvil, a stalo se, přikázal, a ukázalo se“ (Ž 32:9). Když tvrdíte, že vše bylo stvořeno Božím slovem; pak představíte ne-lidské stvoření. Nikdo z nás totiž nedělá se slovy to, co on. Jinak by pro nás nebylo nic vznešeného ani těžkého, kdyby to stálo jen za řeč a po slově by následovalo provedení skutku. A ať mě nikdo nepřistihne při tomto slovu, neříkám, že Syn přišel od Otce stejným způsobem, jako předtím existoval v Otci a pak vznikl; Neříkám, že byl nejprve nedokonalý a pak se stal dokonalým, což je zákon našeho zrození. Navazování takových spojení je typické pro nepřátelské lidi, kteří jsou připraveni útočit na každé vyřčené slovo. My takto nepřemýšlíme; naopak, když vyznáváme, že Otec existuje nezplozený (a vždy existoval a mysl si nedokáže představit, že Otec nikdy nebyl), vyznáváme společně, že Syn byl zplozený, takže existence Otce a narození Jednorozeného se vzájemně shodují, od Otce, který existuje, a ne po Otci, pokud nepřipustíme soulad pouze s myšlenkou počátku, než je původce, a počátek, který má stejný počátek. vašeho porozumění). Ale pokud bez zvídavosti přijmete narození (když by to mělo být vyjádřeno) Syna nebo Jeho nezávislost (υπόςασις), nebo necháte někoho, aby k tomu vymyslel jinou, pro subjekt vhodnější řeč (protože to, co je srozumitelné a vyřčené, přesahuje způsoby mého vyjadřování), pak nebuďte zvídaví ohledně průvodu Ducha. Stačí mi slyšet, že existuje Syn, že je od Otce, že jedna věc je Otec a druhá je Syn; Na tohle už nejsem zvědavý, abych se nedostal do stejné situace. Co se stane s hlasem, který se zlomí nadměrným stresem, nebo s viděním, které zachytí sluneční paprsek? Čím více a podrobněji chce někdo vidět, tím více je poškozen smysl a do té míry, že zkoumaný předmět převyšuje objem vidění, ztrácí takový člověk samotnou schopnost vidění, chce-li vidět celý předmět, a ne takovou jeho část, jakou by mohl vidět bez újmy. Slyšíte o porodu: nesnažte se vědět, jaký je způsob porodu. Slyšíte, že Duch přichází od Otce: nebuďte zvědaví, abyste věděli, jak přichází. Věříte-li trochu ve mne, ne v odvážného teologa, pak vám řeknu, že jste již jednu věc pochopili, a abyste pochopili jinou, modlete se za ni. Nezanedbávejte, co je ve vás; a zbytek ať zůstane v pokladně. Vzestupte skrze skutky, abyste získali to, co je čisté skrze očistu. Chcete se nakonec stát teologem a hodným Božského? Dodržuj přikázání a nechoď proti přikázáním. Neboť skutky, stejně jako kroky, vedou k rozjímání. Pracujte svým tělem pro svou duši. A může se někdo stát tak vysokým, aby dosáhl Pavlovovy míry? Říká však o sobě také, že vidí jen „sklem temně“ a že přijde čas, kdy uvidí „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12). Předpokládejme, že ve slovech a jsme nad ostatními v moudrosti, ale ty jsi bezpochyby nižší než Bůh. Může se stát, že jste prozíravější než ten druhý; avšak před pravdou jste malí do stejné míry, jako je vaše existence vzdálená existenci Boha. Je nám dáno zaslíbení, že jednoho dne budeme vědět, jak jsme sami známí (1. Korintským 13:12). Je-li nemožné, abych zde měl dokonalé znalosti; tak co jiného zbývá? V co mohu doufat?