Слово 20

За поставянето на епископи и догмата за Светата Троица Когато гледам днес растящата болест на езика, прибързаните мъдреци, новопоявилите се богослови, за които е достатъчно само да искат да станат мъдри, тогава изпитвам нужда от по-висша мъдрост, търся с Еремия „последно убежище” (Йер. 9: 2) и искам да остана сам със себе си. Защото за мен изглежда по-добре от всичко да затворя сетивата си, да се отрека от плътта и света, да не докосвам нищо човешко без крайна нужда, да разговарям със себе си и с Бога, да живея над видимото, да нося винаги в себе си божествени образи, чисти, несмесени със земни и измамни впечатления, да бъда и непрекъснато да ставам сякаш незамъглено огледало на Бога и божественото, да придобивам светлина към светлината - към по-малко ясното, най-лъчезарният; докато се издигнем до Източника на тези прозрения и стигнем до блажения край, когато реалността прави огледалата ненужни. Следователно едва ли някой може да преодолее субстанцията, която го тегли надолу, освен ако вече не се е обучил с дългогодишна мъдрост и постепенно е откъснал от ниското и свързано с тъмнината онова, което е благородно и светло в душата, или е възнаграден с Божията милост, или освен и двете, не е положил всички възможни усилия да повдигне погледа си към скръбта. Междувременно няма сила за преодоляване на материала, достатъчно е да изчистите ушите и мислите си; Дотогава не е безопасно да се грижиш за душите и да се занимаваш с теология. И какво ме доведе до такъв страх? Не ме почитай като страшен безмерно; напротив, дори похвали моята далновидност. Чувам от самия Моисей, че когато Бог говори с него, въпреки че мнозина бяха призовани на планината, а сред тях Аарон и двамата му синове, свещениците, беше заповядано другите да се покланят отдалеч и само Мойсей дойде при Бога, но на хората не беше позволено да се изкачат на планината (Изход 24: 1-2). И не много преди това светкавици, гръмотевици, тръби, цялата планина димяща, ужасни заплахи и други подобни страховити явления задържаха хората в подножието на планината и за тях беше много, след правилното очистване, да чуят един глас на Бога. Междувременно Моисей се изкачва на планината и влиза в облака, и се приближава до Бога, и приема закона - закона, написан за хората, и закона на духа за онези, които са по-високи от хората. Знам и какво се случи със свещеник Илия и малко след него с Оза. Първият понесе наказание за беззаконието на децата, което те се осмелиха да направят по време на жертвоприношения, въпреки че той не само не одобряваше тяхното нечестие, но многократно ги порицаваше строго. Друг се осмели само да докосне Киото, отнесен от телето, и въпреки че подкрепи Киото, самият той умря; Ето как Бог защити целостта на Киото! Знам също, че не беше безопасно за обикновените хора да докосват стените на храма, поради което станаха необходими други външни стени (3 Царе 6:5). И не на всички е било позволено да консумират самите жертви, не по всяко време и не на всяко място, а още по-малко са се осмелявали често да влизат в Светая Светих и не само да докосват, но дори да гледат към завесата, или към чистилището, или към иконата. Знаейки всичко това и в същото време факта, че той не е достоен за великия Бог и Жертва, и Епископът, който не се представя като жива жертва на Бога, или, по-добре казано, сам не става свят и жив храм на живия Бог - знаейки всичко това, бих ли могъл едновременно да започна да преподавам Божието учение и да одобрявам някой, който смело пристъпва към това? И желанието не е похвално, и предприятието е трудно! Затова първо трябва да се очистим, а след това да говорим с Пречистия. В противен случай ще преживеем същото, което се случи с Маной, и след като видяхме Бог да се яви, ще трябва да кажем: ние, жена, загинахме, „защото видяхме Бога“ (Съдии 13:22)! Или като Петър ще започнем да изпращаме Исус далеч от кораба като недостоен за такова посещение. Или като стотника ще поискаме изцеление, но няма да приемем Доктора. Разбира се, някои от нас (докато той е стотник, надделява над мнозина в злото и все още служи на Цезаря, владетеля на света, който е привлечен надолу) ще каже за себе си: „Не съм достоен да дойдеш под моята закрила“ (Матей 8:8). Но когато видя Исус, въпреки че съм нисък духовно, като Закхей, аз все пак ще се изкача на смоковницата, „като умъртвих членовете на земята“ (Кол. 3:5) и изморих „тялото, което беше смирено“ (Фил. 3:20); тогава ще приема Исус при себе си и ще чуя: „Днес дойде спасение в този дом” (Лука 19:9); Тогава наистина ще получа спасение, ще започна да ставам все по-съвършено мъдър, като прахосвам по лош начин събраното, тоест и пари, и учение. Тъй като определих в словото какъв трябва да бъде богословът, ще предложа кратко учение за Бога, уповавайки се на помощта на Отца и Сина и самия Свети Дух, за когото имаме думата. Но се моля на Бога да не мисля и да кажа нещо свое за Него като Соломон. Защото когато Соломон казва: „Аз съм по-невеж от всеки човек и нямам човешки разум” (Притчи 30:2), разбира се, той не казва това с намерението да изобличи пълната си глупост. Защото възможно ли е в онзи, който повече от всичко поиска от Бога разум и получи мъдрост и дар на съзерцание, и широта на сърцето - по-изобилна и неизчерпаема от морския пясък (3 Царе 3:29)? И как би могъл този, който беше толкова мъдър и удостоен с такава дарба, да започне да се нарича най-лудият от хората, ако не в смисъл, че той няма собствена мъдрост, а мъдростта на Бога и най-съвършените дела? И Павел, когато казва: „Не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20), той няма предвид, че е напълно мъртъв, но че живее по-съвършен живот от много други, защото се е включил в истинския живот, на който никаква смърт не слага край. Така че ние се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, разделяйки личните свойства и обединявайки Божеството. Ние не смесваме трите (ипостаси) в едно, за да не изпаднем в болестта на сабелианите, и не разделяме едното на три (същества), разнородни и чужди едно на друго, за да не стигнем до арианската лудост. Защото защо като растение, което е изкривено на една страна, да се навеждате с всички сили в обратната посока, като поправяте кривото с кривина, а не се задоволявате да го изправите само до средата и да спрете в границите на благочестието? Когато говоря за средата, имам предвид истината, която единствена трябва да се има предвид, отхвърляйки както неуместното объркване, така и още по-абсурдното разделение. Защото в един случай, от страх от многобожието, свеждайки понятието за Бога до една ипостас, ние ще се оставим само с голи имена, признавайки, че Отец, Синът и Светият Дух са едно и също и потвърждавайки не толкова, че всички Те са едно, а по-скоро, че всеки от тях е нищо, защото, преминавайки и превръщайки се един в друг, те престават да бъдат това, което са сами по себе си. А в друг случай, разделяйки Божествеността на три същности, или (според Ариев, красиво така наречената лудост), едната чужда на другата, неравностойна и отделна, или безначална, неподчинена и, така да се каже, антибогоподобна, тогава ще се отдадем на еврейската бедност, ограничавайки Божествеността до едно неродено, тогава ще изпаднем в противоположното, но равно на първото зло, предполагайки три принципа и три бога, което е още по-абсурдно от предишното. Човек не трябва да бъде толкова обичащ Отца, че да Му отнеме свойството да бъде Баща. Защото чий Баща ще бъде той, когато премахнем и отчуждим от Него, заедно с творението, природата на Сина? Човек не трябва да обича Христос до такава степен, че Той дори да не запази свойството да бъде Син. Защото чий Син ще бъде той, ако не се отнася към Отца като автор? Не трябва да се унижава достойнството на Отца – да бъде началото, което Му принадлежи като Отец и Родител. Защото това ще бъде началото на нещо ниско и недостойно, ако той не е авторът на Божествеността, съзерцавана в Сина и Духа. Всичко това не е необходимо, когато е необходимо да се поддържа вяра в един Бог и да се изповядват три Ипостаси, или три Лица, освен това, всяко със Своята лична собственост. Според мен вярата в един Бог се наблюдава, когато приписваме и Сина, и Духа на един Автор (но не ги събираме или бъркаме с Него) - приписваме и двамата според едно и също (ще го нарека така) движение и воля на Божественото, и според идентичността на същността. Ние също поддържаме вяра в трите ипостаси, когато няма да си представим никакво объркване или сливане, в резултат на което сред тези, които почитат повече от едно нещо, всичко може да бъде унищожено. Личните свойства също ще бъдат наблюдавани, когато си представим и назовем Отца като безначален и начален (начало, като Автор, като източник, като вечно присъстваща Светлина); и Синът ни най-малко не е безначален, но и начало на всички неща. Като казвам „начало“, не въвеждайте време, не поставяйте нищо между Родилия и Родилия се, не разделяйте природата, като поставяте нещо лошо между вечното и съществуващото. Защото, ако времето е по-старо от Сина, тогава без съмнение Бащата е станал автор на времето преди Сина. И как Създателят на времената би бил Този, Който е самият под времето? Как би могъл да бъде Господар на всичко, ако времето Го изпреварва и Го притежава? Така че Отец е безначален; защото той не е заимствал съществуването от никой друг, дори от себе си. И Синът, ако си представите Бащата като виновник, не е безначален (защото началото на Сина е Отец, като виновник); ако си представите началото във връзка с времето, то е безначално (защото Господарят на времената няма начало във времето). И ако от факта, че телата съществуват във времето, вие заключите, че Синът също трябва да бъде подчинен на времето; тогава ще припишеш тялото на безплътното. И ако на базата на това, че това, което се ражда между нас, не е съществувало преди това, а след това възниква, започнете да твърдите, че и Синът е трябвало да дойде от небитието в битие, тогава ще приравните несравнимото едно с друго - Бог и човек, тялото и безплътното. В този случай Синът трябва да страда и да бъде унищожен, както нашите тела. Вие заключавате от раждането на телата във времето, че Бог се ражда по този начин; и заключавам, че Той не се ражда по този начин, от самия факт, че телата се раждат по този начин. Защото това, което не е еднакво в битието, не е еднакво и в раждането; Наистина ли можете да признаете, че Бог е подвластен на законите на материята в други отношения, например, той страда и скърби, жадува и гладува и търпи всичко, което е характерно както за тялото, така и за тялото и безплътното. Но умът ви не позволява това; защото имаме дума за Бог. Затова не позволявайте друго раждане освен Божественото. Но вие питате: ако Синът се е родил, как се е родил? Първо ми отговори, упорито питащ: ако Той е създаден; тогава как е създаден? И тогава ме попитайте: как се роди Той? Вие казвате: "И има страдание в раждането, както има страдание в творението. Защото без страдание, може ли да има компилация на образ в ума, напрежение на ума и разпадане на части от това, което е представено? И в раждането, също, времето като сътворено нещо е създадено във времето. И тук е мястото, и има мястото. И провалът е възможен при раждането, точно както има провал в творението (чувал съм да казвате това); защото често това, което умът е възнамерявал, ръцете не изпълни.” Но вие също казвате, че всичко е съставено от дума и воля. „Защото Той каза и стана; заповяда и се яви” (Пс. 32:9). Когато потвърдите, че всичко е създадено от Божието слово; тогава въвеждате нечовешко творение. Защото никой от нас не прави това, което прави с думите. Иначе не би имало нищо високо и трудно за нас, ако си струваше само да се каже, а думата да беше последвана от изпълнението на делото. Следователно, ако Бог създава това, което създава със словото, тогава Той няма човешки образ на творението. А ти или ми покажи човек, който би направил нещо със слово, или се съгласи, че Господ не твори като човек. Определете вашия град според вашата воля; и нека ти се яви град. Пожелайте си да имате син; и нека детето се появи. Искате нещо друго да се случи за вас; и нека желанието се превърне в самото дело. Ако за вас нищо подобно не произтича от волята, докато при Бога волята вече е действие, то е ясно, че човекът твори друго, а другото - Създателят на всичко - Бог. И ако Бог не твори по човешки, как тогава изисквате Той да ражда по човешки? Вие никога не сте съществували, тогава сте започнали да съществувате и тогава вие сами раждате и по този начин създавате това, което не е съществувало, или (ще ви кажа нещо по-дълбоко) може би вие сами произвеждате нещо, което не е съществувало. Защото Левий, както казва Писанието, беше „все още в слабините на баща си” (Евр. 7:10), преди да се роди. И нека никой не ме хваща на тази дума, аз не казвам, че Синът е дошъл от Отца по същия начин, както е съществувал преди в Отца и след това е възникнал; Не казвам, че в началото Той е бил несъвършен и след това е станал съвършен, което е законът на нашето раждане. Създаването на подобни връзки е характерно за враждебно настроените хора, които са готови да атакуват всяка изречена дума. Ние не мислим така; напротив, изповядвайки, че Отец съществува нероден (а Той винаги е съществувал и умът не може да си представи, че никога не е имало Отец), ние изповядваме заедно, че Синът е роден, така че съществуването на Отца и раждането на Единородния съвпадат едно с друго, от Отца, който съществува, а не след Отца, освен ако не допуснем последователност само в идеята за началото и за началото като авторът (вече се върнах към същата дума повече от веднъж чувствеността на вашето разбиране). Но ако без любопитство приемете раждането (когато това трябва да се изрази) на Сина или Неговата независимост (υπόςασις), или позволите на някой да измисли за това друга, по-подходяща реч за темата (защото това, което е разбираемо и изречено, надхвърля методите на моето изразяване), тогава не бъдете любознателни по отношение на шествието на Духа. Достатъчно ми е да чуя, че има Син, че Той е от Отца, че едно е Отец, друго е Синът; Това вече не ми е любопитно, за да не изпадна в същата ситуация. Какво се случва с глас, който се чупи от прекомерен стрес, или с зрение, което улавя слънчев лъч? Колкото повече и по-подробно някой иска да види, толкова повече сетивата се увреждат и доколкото обектът, който се изследва, надвишава обема на зрението, такъв човек губи самата способност за зрение, ако иска да види целия обект, а не такава част от него, която би могъл да види без вреда. Чувате за раждане: не се опитвайте да разберете какъв е начинът на раждане. Чувате, че Духът идва от Отца: не бъдете любопитни да разберете как идва. Но ако сте любопитни относно раждането на Сина и процесията на Духа; тогава ще те попитам и за съединението на душата и тялото: как си и пръст, и образ Божий? Какво е това, което движи или се движи във вас? Как така едно и също нещо се движи и се движи? Как чувството се намира в един и същи човек и привлича външното? Как умът живее във вас и ражда концепция в друг ум? Как се предава мисълта чрез думи? Не говоря за това, което е още по-трудно. Обяснете въртенето на небето, движението на звездите, тяхната хармония, мерки, връзка, разстояние, границите на морето, хода на ветровете, смяната на сезоните, изливането на дъжд. Ако ти, човече, нищо не разбираш във всичко това (може би ще разбереш с течение на времето, когато постигнеш съвършенство, защото е казано: „Гледам на небесата, дело на Твоите ръце“ (Пс. 8:4), и от това можеш да познаеш, че това, което се вижда сега, не е самата истина, а само образът на истината; ако не си научил за себе си, кой си ти, разсъждавайки за тези предмети; ако не си разбрал какво дори свидетелства за чувство, тогава как ще се опитате да разберете в детайли какво е Бог и колко е велико това показва голяма глупост! Ако вярвате малко в мен, а не в дръзкия богослов, тогава ще ви кажа, че вече сте разбрали едно нещо и за да разберете друго, молете се за него. Не пренебрегвайте това, което е във вас; а останалото нека остане в хазната. Издигайте се чрез дела, за да придобиете това, което е чисто чрез пречистване. Искате ли в крайна сметка да станете теолог и достоен за Божественото? Спазвайте заповедите и не се противопоставяйте на заповедите. Защото делата, като стъпките, водят до съзерцание. Работете с тялото си за душата си. И може ли човек да стане толкова висок, че да достигне мярката на Павлов? Но той също казва за себе си, че вижда само „през мрачно стъкло” и че ще дойде време, когато ще види „лице в лице” (1 Кор. 13:12). Нека приемем, че на думи и ние превъзхождаме другите по мъдрост, но без съмнение вие ​​сте по-ниски от Бога. Може да сте по-разсъдлив от другия; но пред истината вие сте малки дотолкова, доколкото съществуването ви е далеч от съществуването на Бог. Дадено ни е обещанието, че някой ден ще знаем, както самите ние сме познати (1 Кор. 13:12). Ако е невъзможно да имам съвършено знание тук; тогава какво друго остава? На какво да се надявам? Без съмнение ще кажете – царство небесно. Но мисля, че не е нищо друго освен постижение на най-чистото и най-съвършеното. А най-съвършеното от всичко, което съществува, е познанието за Бога. Отчасти да запазим това знание, отчасти да го придобием, докато живеем на земята, и отчасти да го съхраним за себе си в тамошните съкровищници, за да получим като награда за нашите трудове пълното знание за Светата Троица, че Тя е, такава каквато е и такава е (ако ми е позволено да се изразя така), в самия Христос, нашия Господ, на Когото слава и господство во веки веков, амин. Ако Отец дойде от Себе Си, тогава Той би могъл да бъде отделен от Себе Си, така че в едно можем да си представим двама – единият предсъществуващ, а другият произхождащ от Него. Може да се интересувате от: