Слово 20
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حول تنصيب الأساقفة وعقيدة الثالوث الأقدس
عندما أنظر إلى مرض اللسان المتزايد اليوم، إلى الحكماء المتسرعين، إلى اللاهوتيين حديثي الولادة، الذين يكفيهم مجرد الرغبة في أن يصبحوا حكماء، أشعر بالحاجة إلى حكمة أعلى، أبحث مع إرميا عن "الملجأ الأخير" (إرميا 9: 2)، وأريد أن أكون وحدي مع نفسي. لأنه يبدو لي أنه أفضل من أي شيء آخر أن أغلق حواسي، وأن أتخلى عن الجسد والعالم، وألا ألمس أي شيء بشري دون حاجة شديدة، وأن أتحدث مع نفسي ومع الله، وأن أعيش فوق المرئي، وأن أحمل دائمًا في داخلي صورًا إلهية، نقية، غير ممزوجة بانطباعات أرضية وخادعة، وأن أكون باستمرار، كما كانت، مرآة صافية لله والإلهية، لأحصل على الضوء نحو النور - إلى الأقل وضوحًا والأكثر إشعاعًا؛ حتى نصعد إلى مصدر تلك الرؤى ونصل إلى النهاية السعيدة، عندما يجعل الواقع المرايا غير ضرورية.
لذلك، من غير المحتمل أن يتمكن أي شخص من التغلب على المادة التي تسحبهم إلى الأسفل، ما لم يكونوا قد دربوا أنفسهم بالفعل بحكمة طويلة الأمد، وانتزعوا تدريجيًا من الوضيع وارتبطوا بالظلمة ما هو نبيل ونور في النفس، أو نالوا رحمة الله، أو بذلوا، بالإضافة إلى كليهما، كل جهد ممكن لرفع أبصارهم إلى الحزن. في هذه الأثناء، لا توجد قوة للتغلب على المادة، يكفي أن تصفي أذنيك وأفكارك؛ وحتى ذلك الحين، ليس من الآمن تولي مسؤولية النفوس والدخول في اللاهوت.
وما الذي جعلني أشعر بهذا الخوف؟ لا تكرمني كخائف إلى أبعد الحدود. على العكس من ذلك، حتى الثناء على بصيرتي. أسمع من موسى نفسه أنه عندما تكلم الله معه، مع أن كثيرين دُعوا إلى الجبل، ومن بينهم هرون وابنيه الكاهنين، أُمر أن يسجد الآخرون من بعيد، وموسى وحده أتى إلى الله، لكن لم يُسمح للشعب أن يصعد إلى الجبل (خر 24: 1-2). وقبل وقت قصير من ذلك، أبقت الناس في أسفل الجبل، البرق والرعد والأبواق ودخان الجبل كله والتهديدات الرهيبة وغيرها من الظواهر الهائلة، وكان عليهم كثيرًا، بعد التطهير المناسب، أن يسمعوا صوتًا واحدًا لله. في هذه الأثناء، يصعد موسى إلى الجبل، ويدخل في السحابة، ويقترب من الله، ويقبل الشريعة – الشريعة المكتوبة للشعب، وشريعة الروح لمن هو أعلى من الشعب. وأعرف أيضًا ما حدث للكاهن إيليا، وبعده قليلًا، لعزة. الأول عانى من عقوبة إثم الأطفال، وهو ما تجرأوا على فعله أثناء التضحيات، على الرغم من أنه لم يوافق على شرهم فحسب، بل وبّخهم مرارًا وتكرارًا.
آخر تجرأ فقط على لمس كيوتو، الذي حمله العجل، وعلى الرغم من أنه يدعم كيوتو، إلا أنه مات هو نفسه؛ هكذا حمى الله سلامة كيوتو! وأعلم أيضًا أنه لم يكن من الآمن لعامة الناس أن يلمسوا جدران الكنيسة، ولهذا السبب أصبحت الجدران الخارجية الأخرى ضرورية (ملوك الأول 6: 5). ولم يكن يُسمح للجميع باستهلاك الذبائح بأنفسهم، لا في كل الأوقات ولا في كل مكان، ناهيك عن أنهم لم يجرؤوا على دخول قدس الأقداس كثيرًا، وليس فقط اللمس، بل حتى النظر نحو الحجاب أو المطهر أو الأيقونة. مع العلم بكل هذا، وفي الوقت نفسه حقيقة أنه لا يستحق الله العظيم والتضحية، والأسقف، الذي لا يقدم نفسه كذبيحة حية لله، أو بالأحرى، لا يصبح هو نفسه هيكلًا مقدسًا وحيًا لله الحي - بمعرفة كل هذا، هل يمكنني أن أبدأ دون تفكير في تعليم عقيدة الله، والموافقة على شخص يقترب من هذا بجرأة؟ والرغبة لا تستحق الثناء، والمشروع صعب!
لذلك، يجب علينا أولاً أن نطهر أنفسنا، ثم نتحدث مع النقي. وإلا فإننا سنختبر نفس ما حدث لمنوح، فبعد أن رأينا الله يظهر علينا أن نقول: نحن الزوجة هلكنا "لأننا قد رأينا الله" (قض 13: 22)! أو، مثل بطرس، سنبدأ في إرسال يسوع بعيدًا عن السفينة لأنه لا يستحق مثل هذه الزيارة. أو، مثل قائد المئة، سنطلب الشفاء، لكننا لن نقبل الطبيب. وطبعًا البعض منا (وهو قائد مئة، يغلب كثيرين في الشر، وما زال يخدم قيصر، رئيس العالم المنسحب) سيقول عن نفسه: "لست مستحقًا أن تدخل تحت حمايتي" (متى 8: 8). لكن عندما أرى يسوع، على الرغم من صغر قامتي روحيًا، مثل زكا، إلا أنني سأصعد مع ذلك على شجرة التين، "إذ أميت أعضاء الأرض" (كو3: 5)، وأُرهِق "الجسد المتواضع" (فيلبي 3: 20)؛ حينئذ أستقبل يسوع في نفسي وأسمع: "اليوم حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9)؛ عندها سأحصل حقًا على الخلاص، وسأبدأ في أن أصبح أكثر فأكثر حكمة كاملة، وأهدر ما جمعته بطرق سيئة، أي المال والتعليم.
وبما أنني قد حددت في الكلمة ما يجب أن يكون عليه اللاهوتي، فسوف أقدم تعليمًا موجزًا عن الله، واثقًا في معونة الآب والابن والروح القدس نفسه، الذي لدينا الكلمة عنه. لكنني أدعو الله أن لا أفكر أو أقول أي شيء خاص بي عنه، مثل سليمان. فعندما يقول سليمان: "أنا أجهل من كل إنسان، وليس لي فهم إنساني" (أم 30: 2)، بالطبع، لا يقول هذا بهدف كشف حماقته الكاملة. لأنه هل من الممكن لمن طلب من الله الذكاء ونال الحكمة وموهبة التأمل واتساع القلب - أكثر وفرة ولا تنضب من رمل البحر (1 ملوك 3: 29)؟ وكيف يمكن لشخص كان على هذا القدر من الحكمة والمكرّم بمثل هذه الموهبة أن يطلق على نفسه اسم أكثر الناس جنونًا، إن لم يكن بمعنى أنه لا يملك حكمته الخاصة، بل حكمة الله وأكمل الأعمال؟
وبولس عندما يقول: "لست أنا أحيا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20)، لا يقصد أنه مات تمامًا، بل إنه يحيا حياة أكمل من كثيرين آخرين، لأنه انخرط في الحياة الحقيقية التي لا نهاية لها بالموت.
لذلك نحن نعبد الآب والابن والروح القدس، ونفصل الممتلكات الشخصية ونوحد اللاهوت. ولا نخلط الثلاثة (الأقانيم) في واحد، حتى لا نقع في مرض السابيليين، ولا نقسم الواحد إلى ثلاثة (كيانات)، غير متجانسة وغريبة عن بعضها البعض، حتى لا نصل إلى الجنون الأريوسي. فلماذا كالنبتة المعوجة من جهة، تنحني بكل قوتك في الاتجاه المعاكس، وتصحح الاعوجاج بالاعوجاج، ولا تكتفي بتقويمه إلى الوسط فقط والوقوف في حدود التقوى؟ عندما أتحدث عن الوسط، أعني الحقيقة، التي يجب أن تبقى وحدها في الاعتبار، ورفض كل من الارتباك غير المناسب وحتى الانقسام الأكثر عبثية. لأنه في حالة واحدة، خوفًا من الشرك، وبعد اختزال مفهوم الله في أقنوم واحد، لن نترك أنفسنا إلا بأسماء مجردة، معترفين بأن الآب والابن والروح القدس هم نفس الشيء، ونؤكد ليس كثيرًا أنهم جميعًا واحد، بل بالأحرى أن كل واحد منهم ليس شيئًا، لأنهم، بمرورهم وتحولهم إلى بعضهم البعض، يتوقفون عن أن يكونوا ما هم عليه في حد ذاته.
وفي حالة أخرى، بتقسيم الألوهية إلى ثلاثة جوهر، أو (وفقًا لأريف، ما يسمى بشكل جميل بالجنون)، أحدهما غريب عن الآخر، غير متساوٍ ومنفصل، أو بلا بداية، غير تابع، وإذا جاز التعبير، معادٍ لله، فإننا سوف ننغمس في الفقر اليهودي، ونقتصر الألوهية على واحد لم يولد بعد، ثم نقع في العكس، لكننا متساوون مع الشر الأول، بافتراض ثلاثة مبادئ وثلاثة آلهة، وهو أكثر سخافة من السابقة.
لا ينبغي للمرء أن يكون محبًا للآب إلى الحد الذي ينزع منه خاصية كونه أبًا. لأنه أب لمن يكون عندما ننزع عنه وننفر منه، مع الخليقة، طبيعة الابن؟ لا ينبغي للمرء أن يكون محبًا للمسيح لدرجة أنه لا يحتفظ حتى بخاصية كونه الابن. لأنه ابن من يكون إن لم يكن مرتبطًا بالآب باعتباره المؤلف؟ لا ينبغي للمرء أن يقلل من كرامة الآب - ليكون البداية التي تخصه كآب وأبوين. لأنه سيكون بداية شيء وضيع وغير مستحق إذا لم يكن هو مؤلف اللاهوت المتأمل فيه في الابن والروح. كل هذا ليس ضروريًا عندما يكون من الضروري الحفاظ على الإيمان بإله واحد، والاعتراف بثلاثة أقانيم، أو ثلاثة أقانيم، كل منهم له ممتلكاته الشخصية. في رأيي، يتم ملاحظة الإيمان بإله واحد عندما ننسب كلاً من الابن والروح إلى خالق واحد (ولكن لا نجمعهما أو نخلطهما معه) - ننسبهما معًا وفقًا لنفس الحركة والإرادة الإلهية (سأسميها ذلك)، ووفقًا لهوية الجوهر.
نحن أيضًا نحافظ على الإيمان بالأقانيم الثلاثة، عندما لا نتخيل أي ارتباك أو اندماج، ونتيجة لذلك، بين أولئك الذين يكرمون أكثر من شيء واحد، يمكن تدمير كل شيء. سيتم أيضًا ملاحظة الخصائص الشخصية عندما نتخيل ونسمي الآب باعتباره بداية بلا بداية (البداية، كمؤلف، كمصدر، كنور دائم الحضور)؛ والابن ليس بلا بداية على الإطلاق، بل هو أيضًا بداية كل الأشياء.
عندما أقول "البدء"، لا تدخل الزمان، ولا تضع شيئًا بين المولود والمولود، ولا تقسم الطبيعة بوضع شيء سيئ بين الأزلي والموجود. لأنه إذا كان الزمن أقدم من الابن، فلا شك أن الآب صار هو صانع الزمن قبل الابن. وكيف يكون خالق الأزمنة هو نفسه تحت الزمان؟ وكيف يكون رب الكل إذا سبقه الزمان وامتلكه؟ إذن الآب بلا بداية؛ لأنه لم يقتبس الوجود من أي شخص آخر، ولا حتى من نفسه. والابن، إذا كنت تتخيل أن الآب هو المذنب، فهو ليس بلا بداية (لأن بداية الابن هي الآب، باعتباره المذنب)؛ إذا تخيلت البداية بالنسبة للزمن، فهي بلا بداية (لأن سيد الأزمنة ليس له بداية في الزمن).
وإذا كان من حقيقة وجود الأجسام في الزمان، فإنك تستنتج أن الابن يجب أن يكون أيضًا خاضعًا للزمان؛ فإنك ستنسب الجسد إلى غير المادي. وإذا بدأتم، على أساس أن ما ولد بيننا لم يكن موجودًا من قبل، ثم جاء إلى الوجود، في التأكيد على أن الابن أيضًا كان عليه أن يأتي من العدم إلى الوجود، فإنكم تساويون ما لا مثيل له مع بعضهم البعض - الله والإنسان، الجسد وغير المادي. في هذه الحالة، يجب على الابن أن يتألم ويهلك، مثل أجسادنا. وتستنتج من ولادة الأجساد في الزمن أن الله يولد بهذه الطريقة؛ وأنا أستنتج أنه لم يولد بهذه الطريقة، لأن الأجساد تولد بهذه الطريقة. فإن ما ليس متشابهًا في الوجود ليس متشابهًا في الولادة؛ هل يمكنك حقًا أن تعترف بأن الله يخضع لقوانين المادة في جوانب أخرى، فهو مثلًا يتألم ويحزن، ويعطش ويجوع، ويتحمل كل ما هو مميز لكل من الجسد والجسد وغير المادي. لكن عقلك لا يسمح بهذا؛ لأن لدينا كلمة عن الله. لذلك لا تسمحوا بولادة أخرى غير الإلهية.
لكنك تسأل: إذا ولد الابن فكيف ولد؟ أجبني أولاً أيها السائل المُلح: إذا كان مخلوقاً؛ فكيف تم خلقه؟ ثم اسألني: كيف ولد؟ تقول: "وهناك معاناة في الولادة، كما توجد معاناة في الخليقة. لأنه بدون معاناة هل يمكن أن يكون هناك تجميع لصورة في العقل، وتوتر العقل، وتفكك أجزاء مما يتم تمثيله؟ وفي الولادة أيضًا، الزمن كشيء مخلوق مخلوق في الزمن. وهنا المكان، وهناك المكان. والفشل ممكن في الولادة، تمامًا كما يوجد فشل في الخلق (سمعتك تقول هذا)؛ لأنه في كثير من الأحيان ما قصده العقل، لم تنفذه الأيدي". لكنك تقول أيضًا أن كل شيء يتكون من الكلمة والإرادة. "لأنه قال فكان، أمر فظهر" (مز 32: 9). عندما تؤكد أن كل شيء مخلوق بكلمة الله؛ ثم تقدم خلقا غير الإنسان. فليس أحد منا يفعل ما يفعله بالكلام. وإلا فلن يكون هناك شيء سام أو صعب بالنسبة لنا، إذا كان الأمر يستحق القول فقط، والكلمة يتبعها تنفيذ الفعل.
لذلك، إذا كان الله يخلق ما يخلقه بالكلمة، فليس له صورة بشرية عن الخلق.
وأنت إما أن تريني إنساناً يفعل شيئاً بكلمة، أو توافق على أن الله لا يخلق مثل الإنسان. قم بتعيين مدينتك حسب إرادتك؛ ولتظهر لك مدينة. أتمنى أن يكون لديك ولد؛ ودع الطفل يظهر. أتمنى أن يحدث لك شيء آخر؛ ودع الرغبة تتحول إلى الفعل نفسه. إذا لم يكن هناك شيء من هذا القبيل بالنسبة لك يتبع من الإرادة، بينما الإرادة عند الله هي الفعل بالفعل، فمن الواضح أن الإنسان يخلق بشكل مختلف، وبشكل مختلف - خالق كل شيء - الله. وإذا كان الله لا يخلق بطريقة بشرية، فكيف تطالبون أن يولد بطريقة بشرية؟ لم تكن موجودًا أبدًا، ثم بدأت في الوجود، ثم تلد بنفسك، وبالتالي تنتج ما لم يكن موجودًا، أو (سأقول لك شيئًا أكثر عمقًا) ربما تنتج شيئًا غير موجود. لأن لاوي، كما يقول الكتاب، "كان بعد في صلب أبيه" (عب 7: 10) قبل أن يولد.
ولا يلفت انتباهي أحد هذه الكلمة، فأنا لا أقول إن الابن جاء من الآب بنفس الطريقة التي كان موجودًا من قبل في الآب، ثم جاء إلى الوجود؛ أنا لا أقول أنه كان في البداية ناقصًا ثم أصبح كاملاً، وهو قانون ولادتنا. إن إجراء مثل هذه الروابط هو أمر نموذجي للأشخاص المعادين الذين هم على استعداد لمهاجمة كل كلمة منطوقة. نحن لا نفكر بهذه الطريقة. على العكس من ذلك، إذ نعترف بأن الآب له وجود غير مولود (وهو موجود دائمًا، ولا يمكن للعقل أن يتصور أنه لم يكن هناك أب أبدًا)، نعترف معًا أن الابن مولود، بحيث يتطابق وجود الآب وولادة الابن الوحيد مع بعضهما البعض، من الآب الموجود، وليس بعد الآب، إلا إذا سمحنا بالاتساق في فكرة البداية فقط، والبداية كمؤلف (لقد عدت بالفعل إلى نفس الكلمة أكثر من مرة الشهوانية من فهمك).
ولكن إذا قبلت بدون فضول ولادة الابن (متى ينبغي التعبير عن ذلك) أو استقلاله (υπόςασις)، أو دع أحدًا يخترع لهذا الكلام خطابًا آخر أكثر ملاءمة للموضوع (لأن ما هو واضح ومنطوق يتجاوز طرق التعبير)، فلا تكن فضوليًا فيما يتعلق بموكب الروح. يكفيني أن أسمع أنه يوجد ابن، وأنه من الآب، وأن الآب شيء، والابن شيء آخر؛ لم أعد أشعر بالفضول بشأن هذا الأمر، حتى لا أقع في نفس الموقف. ماذا يحدث للصوت الذي ينكسر من التوتر المفرط، أو للرؤية التي تلتقط شعاعًا من ضوء الشمس؟ فكلما أراد الإنسان أن يرى أكثر وأكثر تفصيلاً، كلما تضررت الحاسة، وبقدر ما يتجاوز الشيء الذي يتم فحصه حجم الرؤية، فإن مثل هذا الشخص يفقد القدرة على الرؤية ذاتها إذا أراد أن يرى الشيء بأكمله، وليس جزءًا منه كما كان يمكن أن يراه دون ضرر. تسمع عن الولادة: لا تحاول أن تعرف ما هي طريقة الولادة. تسمعون أن الروح يأتي من الآب: فلا تتساءلوا كيف يأتي.
أما إن كنت مهتمًا بميلاد الابن وانبثاق الروح؛ ثم سأسألك أيضًا عن اتحاد الروح والجسد: كيف أنتما التراب وصورة الله؟ ما الذي يحركك أو يحركك؟ كيف يمكن أن يكون الشيء نفسه يتحرك ويتحرك في نفس الوقت؟ كيف يسكن الشعور في نفس الشخص وينجذب إلى الخارج؟ كيف يسكن العقل فيك ويولد مفهوما في عقل آخر؟ كيف يتم نقل الفكر من خلال الكلمات؟ أنا لا أتحدث عما هو أكثر صعوبة. اشرح دوران السماء، وحركة النجوم، وتناغمها، وقياساتها، واتصالها، وبعدها، وحدود البحر، ومجرى الرياح، وتغير الفصول، وهطول الأمطار. إذا كنت، أيها الإنسان، لا تفهم شيئًا في كل هذا (ربما ستفهم مع مرور الوقت، عندما تصل إلى الكمال، لأنه يقال: "أنظر إلى السماوات، عمل يديك" (مز 8: 4)، ومن هذا يمكنك أن تخمن أن ما هو مرئي الآن ليس هو الحقيقة نفسها، بل صورة الحق فقط؛ إذا لم تتعلم عن نفسك من أنت، وتفكر في هذه الأشياء؛ إذا لم تفهم ما يشهد حتى على الشعور، فكيف ستفهم؟ محاولة معرفة ما هو الله بالتفصيل وما مدى عظمته، وهذا يدل على حماقة عظيمة!
إذا كنت تؤمن بي قليلاً، وليس لاهوتيًا جريئًا، فسأخبرك أنك قد فهمت شيئًا واحدًا بالفعل، ولكي تفهم شيئًا آخر، صل من أجله. لا تهمل ما فيك؛ وليبقى الباقي في الخزانة. اصعد بالأعمال لتقتني ما هو طاهر بالتطهير. هل تريد أن تصبح في النهاية لاهوتيًا وتستحق الإلهية؟ احفظ الوصايا ولا تخالف الوصايا. فإن الأعمال كالخطوات تؤدي إلى التأمل. اعمل مع جسدك من أجل روحك. وهل يمكن لأي شخص أن يصبح طويل القامة حتى يصل إلى مقياس بافلوف؟ ومع ذلك، يقول أيضًا عن نفسه إنه لا يرى إلا "في زجاج مظلم"، وأنه سيأتي الوقت الذي يرى فيه "وجهًا لوجه" (1 كو 13: 12). فلنفترض أننا في الكلام ونحن متفوقون على الآخرين في الحكمة، ولكن بلا شك أنت أقل من الله. من الممكن أن تكون أكثر حكمة من الآخر؛ ولكنك أمام الحق صغير بقدر بعد وجودك عن وجود الله. لقد حصلنا على الوعد بأننا يومًا ما سنعرف كما عرفنا نحن (1 كورنثوس 13: 12). إذا كان من المستحيل بالنسبة لي أن أحصل على المعرفة الكاملة هنا؛ ثم ماذا يبقى؟ ماذا يمكنني أن آمل؟
ستقول بلا شك - ملكوت السماوات. لكني أعتقد أنه ليس سوى تحقيق الأنقى والأكمل. وأكمل ما في الوجود معرفة الله. دعونا نحافظ على هذه المعرفة جزئيًا، ودعونا نكتسبها جزئيًا أثناء حياتنا على الأرض، ودعونا نحتفظ بها جزئيًا لأنفسنا في خزائن هناك، حتى نتلقى، كمكافأة على أعمالنا، المعرفة الكاملة للثالوث القدوس، الذي هو، كما هو، وهكذا هو (إذا جاز لي أن أضع الأمر بهذه الطريقة)، في المسيح ربنا نفسه، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين.
إذا جاء الآب من نفسه، فمن الممكن أن ينفصل عن نفسه، بحيث يمكننا أن نتخيل اثنين في أحدهما - أحدهما موجود مسبقًا والآخر صادر منه.
قد تكون مهتمًا بـ: