Слово 19
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა ილაპარაკა იულიანეს მიმართ სიტყვებზე, რომელიც ხალხის აღწერას ატარებდა და გადასახადებს უტოლებდა.
რა ძალადობრივი ძალაა, რომელიც გამუდმებით მტანჯავს სიყვარულის გამო! რა სიბრძნე და გამოცდილება მაქვს, როცა ყოველი დღესასწაული ბრძოლისკენ მეძახის! საკუთარ თავში ვერ ვპოულობ რაიმე სიბრძნეს და გამოცდილებას, რაც არ უნდა გავაანალიზო და გამოვცადო საკუთარი თავი. მართალია, საკუთარ თავში ერთ რამეს ვაღიარებ, რაც შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი, თუმცა ზოგი ამას უსუსურობას უწოდებს - მსურს ყოველ წუთს დავღუპო სიცოცხლე საკუთარ თავში და ვიცხოვრო ქრისტეში დამალული ცხოვრებით, გავხდე არა წვრილმანი ვაჭარი, არამედ ყველაფერი, რაც მაქვს, ვიყიდო ძვირადღირებული მარგალიტი, გავცვალო ყველაფერი, რაც გარდამავალი და წარმავალია სამუდამოდ და მასზე. ასეთი შენაძენი, რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი და საიმედოა მათთვის, ვისაც აქვს ინტელექტი. მაგრამ თუ ეს ჩემთვის შეუძლებელია, მაშინ მსურს, სხვანაირად მაინც დავდგე და ტახტი მსურველებს დავთმო და მთელი ცხოვრება ვიყო ბავშვი და სტუდენტი, სანამ სწავლების ტკბილი წყლებით არ ჩამოვრეცხავ მთელ სიმწარეს.
დაე, ეს იყოს ჩემი სიბრძნისა თუ უსუსური გონების პირველი და უმთავრესი ამოცანა; და მეორე და უმთავრესი შემდეგია: რადგან ჩემი სიტყვით ვერ შევიკავე ბევრის სიტყვა და სურვილი და სურვილი, რომელიც ახლა ყველას ასწავლიდა და სულიერზე ლაპარაკობდა, სული არ არის ჩემში, მაშინ სხვა გზით წავიდე, რამდენადაც დარწმუნებული ვარ, უკეთესი და ნაკლებად რთული, გავხდე დუმილის მაგალითი, ვასწავლო ყველას სიჩუმე. და ვინც ჩემზე დიდად ფიქრობს, შერცხვება უპირატესობით, ხოლო ვინც დაბალი და სათანადოზე ნაკლებია, თანაბარი ღვაწლის გამო მოკრძალებულად დამცირდება. ეს არის ჩემი დუმილის მიზეზი, ეს არის ჩვენი თავშეკავების საიდუმლო!
მაგრამ რა ხდება ჩემს თავს? მე მითრევენ და ამტვრევენ აქეთ-იქით; ისინი შედიან სასამართლოში ჩემი შრომის შესახებ, მოწყალების გარეშე, მოითხოვენ ჩემს სიტყვას, როგორც ერთგვარ ვალს; მათ მე უფრო მეტად ვუყვარვარ, ვიდრე მე მიყვარს; და ყველა ჩემზე ბრძენი გახდა, რადგან ჩემზე უკეთ იციან როდის უნდა ილაპარაკონ და როდის გაჩუმდნენ. ისინი ამბობენ, რომ არ შეწყვეტენ ჩემს დარტყმას, როგორც რკინას კაჟით, საყვედურებით, სანამ სიტყვის ცეცხლი არ აინთებს პატარა ნაპერწკალს. და ზოგიერთი მათგანი უკვე ჰპირდება სარგებელს ჩემი სიტყვებიდან, მაძლევს ერთი შეხედვით დიდ ჯილდოს; უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ ისინი საკუთარ თავს სიკეთეს გაუკეთებენ იმით, რომ ნაყოფის მომტან სიტყვად მიდიან ღმერთს და მე; მერე ის, რომ აღწერის დროს ყველა აქ დამსწრე იქნება, ანუ ჩემი სამღვდელოებისთვის, თუ მამაჩემის სამღვდელოებაც ჩემია და ჩემი სამწყსოსთვის, რომელთა მიმართაც ძალზე უსამართლოდ მოვიქცეოდი, თუ არ მქონოდა მონდომება, ყოველმხრივ სარგებელი მომეცა მათთვის. და საუკეთესო ჯილდო ის არის, რომ ჩემი სიტყვისთვის ისინი თავად გვთავაზობენ რაღაცას, რაც სიტყვის მეშვეობით დიდი ძალისხმევით უნდა მოიძიო. მშვენიერი შეჯიბრია, რომლითაც ისინი ჩემს დამარცხებას ცდილობენ! სანაქებო ჯილდო!
ხედავ, რა შედეგი მოაქვს ჩემს დუმილს; ამან ჩემი სიტყვები თქვენთვის უფრო სასურველი გახადა. ხედავთ, რა არის ჩვენი სირცხვილის ნაყოფი. ოჰ, თუ ასეთი სარგებელი იყო სიტყვის, რა სარგებელია დუმილით!
მაშ, რაკი გსიამოვნებს, უძლეველი დაამარცხე, ჩემს სიბრძნეს გაიმარჯვე, სიჩუმეზე უკეთესს გეტყვი. და, შესაბამისად, არ ვიტყვი ბევრს ნაზს, სასიამოვნოს და სასიამოვნოს თავისი ევფონიით (ასეთი საუბრით ცუდს გავუკეთებ მათ, ვინც მიყვარს), არამედ ვიტყვი ძალიან გაბედულს და ძლიერს, საიდანაც თქვენ გახდებით უკეთესი, როგორც ხორციდან სულით აღზრდილები და საკმარისად ამაღლებულები.
„კაცთა შვილებო,“ დავიწყებ დიდხმიანი დავითის სიტყვებით, „როდემდე იქნება ჩემი დიდება საყვედურით, როდემდე გიყვართ ამაოება და ტყუილის ძიებაში“ (ფსალმ. 4:3), განვიხილავთ აქაურ ცხოვრებას, გართობას, წვრილმან დიდებას, უმნიშვნელო ძალას და ცრუ კეთილდღეობას, ვისაც მეტი იმედი არ აქვს, ვისაც მეტი იმედი არ აქვს ვიდრე მათ, ვისაც იმედი არ აქვს? ეს ყველაფერი, როგორც მტვერი მორევში, აღფრთოვანებულია და გადაჰყავს ერთიდან მეორეში, ან კვამლივით სიზმარივით იშლება, უკონტროლო ჩრდილივით გვცინის; როდესაც ის ტოვებს, ეს არ არის უიმედო მათთვის, ვინც არ შეიძინა; და როდესაც ის მოდის, ეს არ არის მართალი მათთვის, ვისაც აქვს. როგორ არ მივაპყროთ მზერა მისკენ, მწუხარო? არ ვიფხიზლოთ? ჩვენ არ გავწმენდთ ჩირქს თვალებიდან! ჩვენ არ ვიცით რა არის ჭეშმარიტი სიმდიდრე, რა არის ნამდვილი სახელგანთქმული, სად არის დაუკარგავი ღირსება, რა არის გაუთავებელი ნეტარება, სად არის ურყევი, უცვლელი სიკეთე, რომელიც არ გვამხელს ცილისწამებას? განა ჩვენ არ დავიწყებთ მათ შეძენას, თუ ეს მოხდა, დიდი ძალისხმევით და შრომით? ნუთუ ასე არ უნდა დავტკბეთ ჩვენი იმედებით, თუ აქ რამე უნდა ვისიამოვნოთ?
განა არ ვიფიქროთ წმიდა მოწამეებზე და სხვა წმინდანებზე, რომლებმაც, რაღაც საერთო კავშირის მსგავსად, მოიცვა მთელი სამყარო და ვის პატივსაცემად აღინიშნება ეს დღესასწაული? რატომ გაუძლეს მათ ჭრილობებს, ობლებს, წამებას და აკრძალვას ცეცხლით, და ხმლების პირას, და ცხოველების სისასტიკეს, და სიბნელეს, და შიმშილს, და უფსკრულებს, და ქონების ქურდობას, და წევრების უარყოფას და, ბოლოს, თავად სიკვდილს, ნებით, თითქოს სხვის სხეულში მუშაობდნენ? რა უნდოდათ ყოფილიყვნენ, რა მემკვიდრეობით მიეღოთ? ყველამ არ იცის ეს, თუნდაც მე არ ვთქვა? რატომ არ ავიღოთ ჩვენ, იმავე იმედით, ჯილდოების გამანაწილებლისა და საქმის გმირის წინაშე, იარაღს ავიღებთ იმავე მტანჯველის წინააღმდეგ, როგორც ახლა, როგორც მაშინ, სულების სასტიკ მდევნელს, უხილავ მტერს და მოწინააღმდეგეს? რატომ არ უნდა იბრძოდე იგივე გამბედაობით საყოველთაო სირცხვილში, ანუ სამყაროს სირცხვილში (თუ უკიდურეს საფრთხეში არ არის, როცა მალე განთავისუფლება იქნება, მაშინ ყოველდღიური შრომითა და ბრძოლებით), რათა დაჯილდოვდე იმავე გვირგვინებით, ან რაღაც ძალიან ახლოს?
და ყველა ცოლ-ქმარს, მოხუცს და ახალგაზრდას, ქალაქის მკვიდრს და სოფლის მცხოვრებს, უბრალოებს და პატრონს, მდიდარს და ღარიბს, რადგან ყველას ერთი ბედი ეძახის, მე ერთ რჩევას ვაძლევ - მოემზადეთ ამ საქმისთვის ნებით, არ დაისვენოთ, არ დააყოვნოთ, არ დაკარგოთ დრო, რომლის დაბრუნებაც აღარ არის შესაძლებელი. რადგან აწმყო საქმის დროა, მომავალი კი ჯილდოს დროა.
გაიგე, რას ამბობს მაცხოვარი: „ადექი, წავიდეთ აქედან“ (იოანე 14:31), ის ესაუბრება არა მხოლოდ იმდროინდელ მოწაფეებს, რომლებსაც იუდეიდან მიჰყავს, არამედ ყველას, ვინც მიჰყვება, რათა ყველა აქედან წაიყვანოს და თავისკენ მიიზიდოს, აღთქმის მიხედვით ამაღლებული (იოანე 12:3). მივყვეთ კეთილ მოძღვარს, გავექცეთ ამქვეყნიურ ვნებებს, გავექცეთ მატყუარა სამყაროს და სამყაროს მბრძანებელს; მივუძღვნათ თავი მთლიანად შემოქმედს; პატივი ვცეთ ღვთის ხატებას, პატივი ვცეთ ტიტულს, შევცვალოთ ცხოვრება. რატომ ვიმცირებთ თავს, როცა მაღალი ვართ? რატომ ვჩერდებით ხილულზე? დაე, ყველამ, ყოველ ჯერზე, ყოველგვარი ცხოვრების წესისა და ვითარების მიხედვით, საკუთარი ძალებითა და მისთვის მინიჭებული მადლით, მიიტანოს ღმერთს ის ნაყოფი, რაც მას შეუძლია, რათა ყოველი სათნოებით შევავსოთ ყველა ზეციური სავანე, მოვიმკით იმდენი, რამდენიც დავთესეთ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, იმდენი ჩავდოთ ღვთის მარცვლებში, რამდენსაც ვამუშავებთ.
მოიტანონ საჩუქრები, რაღაც სიმდიდრე, რაღაც სიღარიბე; ზოგი მონდომებულია მოყვასის მიმართ, ზოგი კი მზადაა მიიღოს ის, რაც მონდომებით არის შეთავაზებული; ზოგი საქებარი საქმეა, ზოგი კი ღრმა დაკვირვება; ზოგი დროული სიტყვაა, ზოგი კი წინდახედული დუმილი; რომელსაც აქვს სწავლება, რომელიც არ იწვევს შეურაცხყოფას და სიცოცხლე, რომელიც არ ეწინააღმდეგება მას, მაგრამ რომელსაც აქვს მორჩილი და მორჩილი ყური; ზოგი წმინდა ქალწულობაა, სამყაროსგან სრულიად განცალკევებული, ზოგი კი პატიოსანი ქორწინებაა, ღმერთს სრულებით არ შორდება; ზოგიერთი თავშეკავება ამპარტავნების გარეშე და ზოგიერთი მოხმარება ვნების გარეშე; ერთი არის არაგასართობი ვარჯიში ლოცვებში და სულიერ სიმღერებში, მეორე არის ფრთხილად დაცვა მათთვის, ვისაც დახმარება სჭირდება. და მაინც მოიტანონ ცრემლები, ცოდვებისაგან განწმენდა, ამაღლება და წინსვლის მცდელობა. უბრალოება და უბიწო სიცილი, დათრგუნული ბრაზი, თვალი უწესრიგობისგან თავშეკავებული და გონება, რომელსაც დაუშვებელია უაზრობა, ლამაზად გამოიღებს ნაყოფს.
რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს ის, რაც ღმერთს სთავაზობენ და რაც არ უნდა შორს იყოს სრულყოფილებამდე, ის არც ისე მცირეა, რომ ღმერთმა არ მიიჩნიოს ის სასიამოვნო და საერთოდ არ მიიღოს, თუმცა წყალობას სამართლიანი განკითხვით აწონ-დაწონის. და ის იღებს პავლეს დარგვას, როგორც პავლეს; იღებს აპოლოსის სასმელს, ქვრივის ორ ტკიპს, მებაჟელის თავმდაბლობას და მენაშეს აღსარებას. როცა მოსემ მიწაზე კარავი ზეციურთა ხატად აღმართა, მაშინ ყველამ მოიტანა, რაც უბრძანეს. და მსურველები (ქმარი და ცოლები) - ზოგი ოქრო, ზოგი ვერცხლი და ძვირადღირებული ქვები გარე სამოსისთვის, ზოგიც „ნაქსოვი თეთრეული“ და „ალისფერი ბამბა“; ზოგი „ვერძის მეწამული, წითელი ტყავია“, ზოგი კი ყველაზე ცუდი, „თხის ბეწვი“ (გამ. 25:35); ყოველი, რაც იმ დროს ჰქონდათ, ყველამ მიიყვანა კარვის სამუშაოდ და არცერთი ღარიბი არ დარჩენილა შესაწირის გარეშე.
ასე რომ, ჩვენც, ამ ეკლესიის ღვთის საპატიო კარავში, „რომელიც აღმართა უფალმა და არა ადამიანმა“ (ებრ. 8:2), სათნოების სხვადასხვა ჩუქურთმებით აგებულ კარავში, თუმცა ერთი ნაკლებია და მეორე მეტი, ჩვენ ყველანი თანაბრად ვეხმარებით სულის აგებაში, ერთად და შევაერთებთ ქრისტეს სრულყოფილ ტაძარში, ჭაში. ეჭვგარეშეა, ჩვენ არ შევიტანთ იმდენს, რამდენიც მივიღეთ, თუმცა ყველაფერს შევიტანთ. ჩვენ ასევე ვარსებობთ ღმერთისგან, ვიცნობთ ღმერთს და გვაქვს რაიმე წვლილი. მაგრამ ყველაზე მშვენიერი და ყველაზე ჰუმანური ის არის, რომ ღმერთი მოწყალებას არ აფასებს გაცემულის დამსახურებით, არამედ ნაყოფის მომტანის ძალითა და განწყობით.
ასე რომ, ნუ მოგერიდებათ გახდეთ გულუხვი, მაგრამ იყავით ახლავე და ღირსეულის ნაკლებობის გამო ყველაფერზე უარს ნუ იტყვით. პირიქით, შეიტანეთ ერთი, მოისურვეთ მეორე და ილოცეთ მეორეზე, რათა ღმერთმა აპატიოს სისუსტე. ის ამბობს: „ჩემ წინაშე ხელცარიელი ნუ მოვიდნენ“ (გამ. 23:15). არავინ იყოს მჭლე და უნაყოფო; ნაყოფიერებასა და მშობიარობას არც ერთი სული არ მოაკლდება. ყველამ ღმერთს ნაყოფი გამოიღოს, რაც აქვს და მისი საკუთრებაა: ვინც სცოდავს - გამოსწორებას, ვინც კეთილ საქმეში იბრძვის - სიმტკიცე; ახალგაზრდა – აბსტინენცია; ნაცრისფერი თმა - წინდახედულობა; მდიდარი - კეთილშობილება; ცუდი - მადლიერება; ბოსი - სიამაყის ნაკლებობა; მსაჯული - თვინიერება. „მღვდლებო, ჩაიცვით“ (უფრო სწორად, შევიმოსოთ) „სიმართლე“ (ფსალმ. 132,9). ნუ დავკარგავთ ჩვენი საძოვრების ცხვრებს, ნუ გავანადგურებთ მათ, ვისთვისაც „კეთილმა მწყემსმა“ დადო სული, ვინც იცის თავისი და ჩვენ ვიცით, „სახელით მოუწოდებს“ (იოანე 10:3), მიჰყავს ცხვრებს ურწმუნოებიდან რწმენამდე, ახლანდელი ცხოვრებიდან მომავალ განსვენებამდე.
გვეშინოდეს, რომ მუქარის აღსრულებით „ჩვენგან იწყება სასამართლო“ (1 პეტ. 4:17), არ მივიღოთ „უფლის ხელიდან ორმაგი ცოდვებისთვის“ (ეს. 40:2), რადგან ჩვენ თვითონ არ შევდივართ და არ ვაბრკოლებთ მათ, ვინც შეიძლება წამოვიდეს.
ცხვრებო, ნუ აჭმევთ მწყემსებს და ნუ გასცდებით თქვენს საზღვრებს; საკმარისია თუ კარგ საძოვარზე ხარ. არ განსაჯოთ მოსამართლეები, არ დაუწესოთ კანონები კანონმდებლებს. „ღმერთი არ არის დაბნეულობისა“ და არეულობის ღმერთი, „არამედ მშვიდობისა“ და წესრიგისა (1 კორ. 14:33). მაშასადამე, არავის, ვინც ძნელად ემსახურება მკლავს ან ფეხს, ან სხეულის სხვა, კიდევ უფრო ნაკლებად მნიშვნელოვან წევრს, არ შეთქმულება გახდეს თავი; პირიქით, ძმებო, „თითოეული დარჩეს იმ წოდებაში, რომლითაც იყო მოწოდებული“ (1 კორ. 7:20), თუნდაც უმაღლესების ღირსი იყოს. აწმყოთი კმაყოფილება ბევრად უფრო სანაქებოა, ვიდრე ტიტულისკენ სწრაფვა, რომელიც არ მიგიღია. ვისაც შეუძლია სხვას გაჰყვეს საფრთხის გარეშე, არ სურს საფრთხის წინაშე მიიყვანოს საკუთარი თავი. დაე, არ დაირღვეს დაქვემდებარების კანონი, რომელიც შეიცავს როგორც მიწიერს, ასევე ზეციურს, რათა ხელისუფალთა სიმრავლით არ მივიდეთ ანარქიამდე.
ვისაც მეტყველების ნიჭი აქვს განვითარებული, ზედმეტად ნუ ეყრდნობა ამ ნიჭს, არ ფილოსოფოს ზედმეტად და მიღმა გონიერებამდე, არ სურს ყველაფერში უპირატესობა მოიპოვოს, თუნდაც ზიანის მიყენებით, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში, თუ ეს სასარგებლო იქნება, საკუთარ თავზე გამარჯვებას აძლევენ. მიეცი სიტყვა სიტყვას საჩუქრად, გადააქციე სწავლა გამართლების იარაღად და არა სიკვდილად.
მეომრებო, „კმაყოფილი იყავით თქვენი ხელფასით“ (ლუკა 3:14) და ნუ მოითხოვთ იმაზე მეტს, ვიდრე დაწესებულია. აი რას მბრძანებს მე და შენ იოანე, ჭეშმარიტების დიდი მქადაგებელი, სიტყვა, რომელიც წინასწარმეტყველებდა. ხელფასში რას გულისხმობს? ცხადია - სამეფო შემწეობა და საჩუქრები, რომლებიც კანონის მიხედვით გაიცემა განმასხვავებლად. და ვისგან არის "ზედმეტი"? ფრთხილად ვარ, მტრული სიტყვა არ წარმოვთქვა, მაგრამ მიხვდებით, თუმცა თავს შევიკავებ.
ქალაქების მმართველები „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (მათე 22:21). „ვისზეა ხარკი და ვის შიში“ (რომ. 13:7). და როცა ვამბობ შიშს, ავკრძალავ სიხარბეს. რა სარგებელს მივიღებთ ჩვენთვის, შეიძლება თქვათ? დიდი, ყველაზე დიდი და, თუ გნებავთ, ჩემი შუამდგომლობით კარგი იმედები და პირველობა მთის ქალაქში და არა ამ პატარა და უმცირეს ქალაქებში, სადაც (უფრო მოკრძალებულად ვიტყვი ჩემი აღზრდის ადგილის პატივისცემით) არ არის დიდი პატივი და დიდება. ვისურვოთ იქ ვიყოთ პირველები, იქ მოვიპოვოთ დიდება; თანაგრძნობის სანაცვლოდ, რომელსაც აქ ვერ ვხედავთ საკუთარი თავის მიმართ, დავისვენოთ აბრაამის წიაღში.
„მართალი განკითხვით ვიმსჯელოთ“ (იოან. 7:24), „გაჭირვებულსა და გაჭირვებულს ვიხსნით“ (ფსალმ. 82:4), შევიწყალებთ ქვრივს და ობლებს, „ვიხსნით სასიკვდილოდ განწირულს“ (იგავ. 24:11), ან (უფრო მარტივად რომ ვთქვათ) საკუთარ თავს არ მოვკლავთ; ნუ ავიწუნებთ ვინმეს, ვინც სუფრიდან ნამსხვრევებსაც კი გვთხოვს; ნუ გავივლით ნამწვით დაფარულს და ჩვენს კარებთან მწოლიარეს. ნუ ვიზამთ გართობაში, როცა სხვები იტანჯებიან; ჩვენსავით მონას არ ავიწროებთ, რომ ჩვენ, მეგობრებმა და ძმებმა, მდიდარს იგივე ბედი არ გავუწოდოთ, „ცეცხლში არ ვიტანჯოთ“, მართალს „უფსკრული“ არ განვაშოროთ, მათხოვრ ლაზარეს არ ვთხოვოთ „თითის ბოლოთი გაგრილდეს“ ჩვენი გადამწვარი „ენა“ და 26:2. ვიყოთ კეთილისმყოფელნი, მოწყალენი, მოწყალენი, მივბაძოთ უფალს, რომელიც მზეს კეთილსა და ბოროტისთვის ამოსვლას უბრძანებს და წვიმით ყველას თანაბრად კვებავს. ჩვენ არ მივცემთ უფლებას სხვისი სიღარიბით გამდიდრდეს, ასე არ გადავუხვიოთ ღვთის ჭეშმარიტებას, არ შევურიოთ ჩვენს სიმდიდრეს სხვისი ცრემლები, რომლიდანაც ის გაქრება, როგორც ჟანგი და ჩრჩილი, ან (წმინდა წერილის სიტყვით ვიტყვი) „გაღებინება“ (იობი 20:15).
მაგრამ თუ ჩვენ უფრო უმადურები ვართ, ვიდრე უნდა ვიყოთ, მაშინ არის კარგი სიხარბეც. მოდი აქ რაღაც პატარა მივცეთ, რომ იქ გავმდიდრდეთ.
ეს წესები საერთოა ყველასთვის და არა მხოლოდ სამოქალაქო ლიდერებისთვის, რადგან საერთო ავადმყოფობისთვის და განკურნების გზა საერთოა. შენ კი, ვინც ჩვენი აღწერის შემდგენელი, ჭეშმარიტად გადაგვიწერე; ჩაატარეთ არა ჩემი სიტყვების გულდასმით აღწერა, საიდანაც არ არის ან მცირე სარგებელი და მხოლოდ ყურისთვის სასიამოვნო და სიამოვნება, არამედ ჩემი ხალხის წმინდა და ადამიანური აღწერა, თუ სხვა არაფერია, მაშინ თვით დროის პატივისცემა, რადგან მაცხოვარი აღწერის დროს იბადება. ნათქვამია: „კეისარ ავგუსტუსისგან მოვიდა ბრძანება, რომ მოეწყო მთელი დედამიწა“. აღწერა დაიწყო. „იოსები ასევე წავიდა ბეთლემში, რათა მარიამზე მიეყვანა ცოლად, რადგან ის დავითის სახლიდან და საგვარეულოდან იყო“ (ლუკა 2:1–5). და ამ დროს იბადება მაცხოვარი, აჰა! ყველაფრის შემოქმედი და მბრძანებელი ღარიბ და პატარა მონასტერშია დაბადებული. მოდით გვეშინოდეს საიდუმლოების, პატივი მივაგოთ ეკონომიკას და თავად მივიღოთ რაღაც საჩუქრად დროს.
ახლა ანგელოზები ხარობენ; ახლა მწყემსები გასხივოსნებამ მოიცვა; ახლა ვარსკვლავი მიედინება აღმოსავლეთიდან დიდ და მიუწვდომელ შუქზე, ახლა მოგვები თაყვანს სცემენ, მოაქვთ საჩუქრები, ცნობენ ყველას მეფეს და მშვენივრად გამოიცნობენ ზეციურს ვარსკვლავიდან. ახლა ჰეროდე მძვინვარებს, სცემს ბავშვებს და, განმათავისუფლებელისთვის, ანადგურებს მათ, ვისაც თავისუფლება უნდა მიეღო. მაგრამ ჩვენ დავდგებით მათთან, ვინც მას თაყვანს სცემს და ღარიბებს მიიყვანს ჩვენთვის სხეულზე, 121 არა საკმეველი, როგორც ღმერთი, არც ოქრო, როგორც მეფე, არც მირონი, როგორც სიკვდილი გემო ჩვენთვის, არამედ იდუმალი ძღვენი, ვიდრე ხილულს, ანუ არაფერს მივიღებთ, სიმდიდრეს არ ვანიჭებთ უპირატესობას ქმნილებას სიღარიბეში. აღწერს ატარებ ქრისტესთან, აწონ-დაწონე ქრისტესთან, ფასს ადგენ თავით, ითვლი სიტყვით. ახლა განსაკუთრებით შენთვის დაიბადა ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი და ადამიანად იქმნება და „ადამიანთა შორის ბრუნდება“ (ბარ.3:8).
რას აჩვენებს ეს სიტყვა? ის, ჩემი აზრით, ასწავლის მათ, ვისაც ასეთი საკითხები ევალება, რომ ღმერთი ყოველთვის შედის მთავრობების ყველაზე მნიშვნელოვან ბრძანებებში. და ერთის მხრივ, აღწერის ჩამტარების შერცხვენის მიზნით, აღწერის დროს იგი შედის კომუნიკაციაში ხორცთან და ადამიანებთან, მეორე მხრივ, იმისათვის, რომ გვანუგეშოს მონობაში და გვასწავლოს გულწრფელობა (რაც ასევე არ უნდა გამოგვრჩეს), ის თავად იხდის "დიდრაქმას" თავისთვის და პეტრე მოწაფესთვის. 17:24-27). რადგან ის ჩვენთვის გახდა კაცი და მსახურის სახე მიიღო და ჩვენი ურჯულოების გამო სიკვდილამდე მიიყვანა. ეს არის ის, რაც გააკეთა მაცხოვარმა, რომელსაც, როგორც ღმერთს, შეეძლო გადარჩენა ერთი ნებით. მაგრამ მან გააკეთა ის, რაც ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია და ყველაზე მეტად გვრცხვენია, ის გახდა ჩვენთვის მსახური და თანასწორი. ნუთუ ჩვენ, თვინიერი, კაცთმოყვარე ქრისტეს მოწაფეები, რომლებიც ამდენი მსახურობდნენ ჩვენთვის, არ მივბაძოთ მოძღვრის წყალობას? ნუთუ ჩვენნაირ მონებს არ უნდა მოწყალონ, რათა ჩვენ თვითონ დავიმსახუროთ უფლის წყალობა, რომელიც ზომავს როგორ ვზომავთ თავს? ნუთუ მართლა არ გვინდა ჩვენი სულის მოპოვება თვინიერებით?
მონობა საკმარისია თავისუფალთათვის და ეს განსხვავებაც საკმარისია, ერთი და იგივე მტვრისგან შექმნილი არსებები, ვინც მართავს და ვინ არის ძალაუფლების ქვეშ; ვინ აწესებს გადასახადებს და ვინ შედის გადასახადის გამცემითა რიცხვში; რომელსაც შეუძლია უსამართლობის და ბოროტების ჩადენა და ვინც ლოცულობს და ყველა ღონეს ხმარობს, რომ ბოროტება არ განიცადოს. კმარა განსხვავება იმავე ხატად, იმავე ღირსებით შექმნილთა შორის, ერთი ცხოვრების მემკვიდრეებს შორის, მათ შორის, ვისთვისაც ქრისტე თანაბრად მოკვდა! საკმარისია ეს უფასოდ! ნუ დავამძიმებთ ამ უღელს და სასჯელს ჩვენი პირველი ცოდვის გამო. დაე, დაიღუპოს ბოროტება და ბოროტების პირველი საფუძველი - ბოროტი, „რომელიც მძინარეს თესავდა ღვარძლს“ (მათე 13:25) (რაც ნიშნავს, რომ ბოროტების დასაწყისი სიკეთის დაუდევრობაა, ისევე როგორც სიბნელის დასაწყისია სინათლის მოცილება)! ეს არის ის, რაც წარმოიშვა ხემ და მწარე ჭამამ, შურიანმა გველმა და ურჩობამ, რისთვისაც ჩვენ განწირულნი ვართ, სიცოცხლე წარბის ოფლში გავატაროთ.
ამის გამო გავშიშვლდი და მახინჯი, ვიცოდი სიშიშვლე, ჩავიცვი ტყავის ხალათი, ჩავიცვი სამოთხიდან, მივტრიალდი მიწაზე, საიდანაც ამიყვანეს და სიამოვნების ნაცვლად მხოლოდ ეს მაქვს, რომ საკუთარი უბედურება ვაღიარე, ხანმოკლე სიამოვნების ნაცვლად, გამუდმებული მწუხარება და მტრობა მომესწრო იმის მიმართ, ვინც ძალიან უყვარდა საკუთარი თავის მიყენება და მიზიდვა. ეს არის ჩემი ჯილდო ცოდვისთვის! ამის შედეგად მე უნდა დავიბადო იმისთვის, რომ ვიმუშაო, ვიცხოვრო და განადგურდეს. ცოდვა არის საჭიროების დედა, საჭიროება კი სიხარბის დედაა, სიხარბე არის ბრძოლების დედა, ბრძოლები კი ქმნიან გადასახადებს - ყველაზე მტკივნეული რამ ჩვენს დაგმობაში. მაგრამ მაინც ჩვენ, ვინც იგივე მსჯავრს ექვემდებარება, სასჯელს არ გავზრდით და არ ვიქნებით ბოროტები სხვების მიმართ. ღმერთი ითხოვს ჩვენგან კაცობრიობის ურთიერთსიყვარულს, თუმცა თავად გვსჯის.
იქნება სხვა აღწერა, სხვა აღწერის შემდგენელი, თუ გსმენიათ „ცოცხალთა წიგნისა“ (ფსალმ. 68:29) და უხსნის წიგნის შესახებ. იქ ჩვენ ყველანი დაგვიწერენ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უკვე ჩაწერილები, თითოეულს იმ ღირსების მიხედვით, რაც მან გაატარა. იქ სიმდიდრე არ არის მეტი და სიღარიბე არც ნაკლები, ასევე წყალობა, მტრობა და ყველაფერი, რითაც აქ სამართლიანობა იმალება. ჩვენ ყველანი ღვთის თითით ვართ ჩაწერილი და გამოცხადების დღეს წიგნი გაიხსნება ჩვენთვის. „პატარა და დიდი იქ თანასწორნი არიან“ (იობ. 3:19) და „მონა ბატონთან ერთად“, სოლომონის სიტყვებით (ბრძ. 8:11) და მეფის სუბიექტთან და კეთილშობილებასთან ერთად აღწერისას შესული. მე გავჩუმდები იმის შესახებ, რისი თქმაც საშინელებაა; თუმცა ვიტყვი, რომ როგორც ჩვენ თვითონ ვწერთ, ისე დაგვწერენ. ეს ნაწერი შეძლებისდაგვარად მოწყალე გახადე შენთვის, გვაჩვენე წყალობა და კაცთმოყვარეობა.
რას იტყვით ამაზე? რას დაწერთ, საუკეთესო მეგობარო და თანატოლებო, ვინც ჩემთან ერთად უსმენდა ერთსა და იმავე მასწავლებლებს და ერთსა და იმავე გაკვეთილებს, თუმცა ღმერთმა ახლა საუკეთესო (დროა ვთქვა: ყველაზე რთული) ბევრი - გასწავლა, ძალით ჩადებული? რას იტყვით, ღვთისმოსავი მამულისა და ოჯახის ნაყოფი, წმინდა მშობლების წმინდა შტო და კიდევ უფრო წმინდა შვილების ფესვი? როგორ მიიღებ ჩემს სიტყვებს? ისინი დამაჯერებლები არიან? ან მოითხოვთ, რომ უფრო დიდხანს მახაროთ? მართალია, არ უნდა გამოიცნოთ ამის შესახებ, მაგრამ დანამდვილებით შეგიძლიათ იცოდეთ, რომ ჩემს სიტყვებს დიდი ხანია ძალა აქვს თქვენზე. და სხვა თუ არაფერი, შემიძლია დავეყრდნო თავად სიტყვებს, რომ ისინი ყოველთვის მოხერხებულად მიგიყვანენ მშვენიერებამდე და შენ ან წინ უსწრებ მათ ან მიჰყვები მათ. ეს არის ზუსტად ის, რაც განასხვავებს ბრძენს ჩვეულებრივი ადამიანებისგან. თუმცა ნათქვამს რაღაცას დავამატებ.
ჩემს სიტყვებს ჯილდო უკვე მიეცი, რაც არ უნდა იყოს. ოღონდ ჩემი სიტყვები ასევე მოგაჯილდოვებთ თქვენ და მოგიტანთ ღარიბებს, მღვდლების მთელ სახეს, ბრძენთა სახეებს, რომლებიც მიწიერთან არ არის მიბმული, მხოლოდ საკუთარ სხეულებს ფლობენ და სხეულებს არასრულყოფილად ფლობენ, არაფერი აქვთ კეისრისთვის, მაგრამ ყველაფერს ღმერთს უთმობენ - საგალობლები, ლოცვები, სიფხიზლე, ცრემლები, ქრისტეს შეძენილი, იოლად შეძენილი სამყაროსთვის. ამოწურე ხორცი, სული სხეულიდან გადაიტანოს. ისინი არიან ღვთის საიდუმლოების მსახურები და მოწმეები, ზეცის მხილველები, ჩვენი ოჯახის დამფუძნებლები, რწმენის საყრდენი და გვირგვინები, ძვირფასი მარგალიტები, ტაძრის ქვები, რომლის საფუძველი და ქვაკუთხედია ქრისტე, ანუ ეკლესიის მშვენიერი სისავსე, მათ დაზოგვით ან მათ სრულყოფილად აძლევთ მათ ღმერთს. ჩვენ. და ვისურვებდი, რომ ეს სიმდიდრე ჩვენგან მოვიდეს თქვენთან და არა ოქროსა და ვერცხლის დიდი საგანძური, რომელიც ახლა არსებობს, მაგრამ მალე აღარ იარსებებს.
ასეთია ჩემი სიტყვის ნაყოფიერება შენთვის! ეს შენს იმედზე დაბალია, მაგრამ ჩემი ძალის შესაბამისი. მომეცი ჩემს შესაწირავზე მეტი - თავმდაბლობა, რათა, უპირველეს ყოვლისა, ნაკლები გქონდეს ჩემი სიტყვების საჭიროება: „იყავით ერთმანეთის მიმართ ყურადღებიანი, ერთმანეთის სიყვარულისა და კეთილი საქმეებისკენ წაქეზებით“ (ებრ. 10:24), რათა ვიყოთ ზეცაში გულმოწყალე და ადამიანური წერის ღირსი და გაიხაროთ ყოველთა მეფის წინაშე, რაც არის იქ დაწერილი, ადიდებდეთ ღმერთს მთელ განზრახვას. დიდება და ღვთაებრიობა - მამა და ძე და სულიწმიდა. რადგან მას დიდება და პატივი და თაყვანისცემა მარადიულად. ამინ.
ან ცხედრის აღებამდე, როგორც ნაგლეჯის სახით, ან ჯვარზე სიკვდილისას ცხედრის განზე დადებამდე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: