Слово 18

Сказане на похвалу батькові і на втіху матері Нонне в присутності Св. Василя, до якого звернено вступ до цього слова «Людина Божа» (Нав.14:6), «вірний раб» (Чис.12:7), «будівельник таємниць Божих» (1Кор.4:1), «чоловік бажань» (Дан.10:11) і до того ж духовних! Так називає Писання процвітаючих і високих у житті, що стали вище видимого. Але назву тебе ще «богом Фараону» (Вих.7:1), всієї єгипетської та супротивної сили, «стовпом і твердженням» (1Тим.3:15) Церкви, Господньою волею (Іс.62:4), «світилом у світі, що містить слово життя» (Фил.2:15–1). І чи можу перерахувати всі назви, які дала тобі чеснота, з кожним своїм виглядом приносячи і засвоюючи нове ім'я? Скажи ж, звідки приходиш і що «твоє діяння» (Ін.1:8)? Що ти маєш намір зробити для нас? Бо знаю, що все зробиш ти з Богом, за Божим навіюванням і для блага тих, що тебе зустрічають. Навіщо приходиш? Чи нас відвідати? Чи знайти пастиря? Чи оглянути паству? Оскільки ж, як сказав я, три причини, і кожна однаково, роблять присутність твою необхідною, тобто ми, пастир і паства, то всім подай пристойне, за духом служіння, що живе в тобі, і «влаштуй слово на суді» (Пс.111:5), щоб ми ще більше дивувалися твоїй мудрості. Але як влаштувати тобі слово? Вихваляли спочиваючого, скільки потребує його чеснота, не тільки для того, щоб у надгробний дар чистому принести чисте слово, а й для того, щоб іншим уявити життя його в зразок і в урок благочестя. А нам коротко викладай будь-яке вчення про життя і смерть, про поєднання і розлучення душі з тілом, про два світи, про світ сьогодення і непостійний і про світ умоглядний і завжди перебуває; переконати нас зневажати в першому все оманливе, безладне, безладне, подібно до хвиль, то вгору, то вниз привабливе і захоплене, приліплюватися ж до того, що є в останньому непорушного, постійного, боголіпного, завжди однакового, що не підлягає ніяким тривогам і збентеженням. Бо будемо менше журитися, і навіть ще радіти, про тих, що відходять від нас, коли слово твоє, відвернувши нас від земного, зведе до горнього, справжні прикрощі закриє майбутнім і засвідчить, що й ми самі поспішаємо до доброго Владики, що осеління краще за пришестя, що для прийдешніх, як для плівців. уявлення і втілення в життя майбутнє, або, скільки зручностей і полегшення відчувають ті, хто здійснив далекий шлях у порівнянні з тими, які зазнають ще труднощів і неприємностей подорожі, настільки доля тих, хто спіткав небесний готель, краще і спокійніше долі тих, що йдуть ще негладким і стрімким шляхом цього життя. Так можеш нас втішати. Але чим втішити паству? По-перше, обіцяй їй своє заступництво та керівництво; бо всім добре спочивати під твоїми крилами, і ми голосу твого прагнемо більше, ніж стомлені природною жагою – чистого джерела. По-друге, запевни, що й тепер не залишив нас добрий пастир, що думав душу за овець, але досі з нами і пасе, і путеводить нас, і знає своїх, і свої його знають, хоча невидимий тілесно, але перебуваємо духовно, воює за паству з вовками і нікому не дозволяє – розбій оком відволікати і викрадати душі, право повчання в істині. А я впевнений, що тепер молитвами зробить він більше, ніж раніше вченням; оскільки став ближче до Бога, склавши з себе тілесні пута, звільнившись від тлінного, що затьмарює розум, непокровним представши до непокровного першого і найчистішого Розуму, сподобившись (якщо можу так сміливо висловитися) ангельського чину і сміливості. За правилами похвального слова належало б говорити про рід, батьківщину, тілесні досконалості, зовнішню знаменитість і про що ще високо думають люди. Але я, залишаючи це, почну з того, що для нас спочатку і всього ближче, і скажу (не соромлячись колишнього, бо сподіваюся на останнє), що він був відростком кореня не дуже похвального, не приніс плодів благочестя, не в домі Божому насадженого, але дуже дивного і чудового помилки та підзаконного мудрування, допустивши в собі деякі частини того й іншого, а деякі усунувши. Послідовники цього вчення, відкидаючи ідолів та жертви, поклоняються вогню та світильникам, а поважаючи суботу і до дрібниці дотримуючись постанов про тварин, не приймають обрізання. Іпсистаріями 101 називаються ці невисокі за віруванням люди і шанують єдиного Вседержителя. Але що ж є з людини, яка зросла як би в суто безбожності? Не знаю, що більше вихваляти, чи благодать, що його покликала, чи власний його твір? Принаймні, так він очистив розумне око від покривала його нечистоти і з такою швидкістю попрямував до істини, що для небесного Батька і для справжньої спадщини наважився - до часу бути залишеним від матері і позбавленим майна, і безчестя це прийняло охочіше, ніж інші найвищі почесті. Але як це не дивно, я менш дивуюся цьому. І чому? Тому що і багато інших приносили подібні пожертвування, і всім належить зійти у великий невід Божий (Мф.13: 47), всіх має вловити слово рибалок, хоча Євангеліє бере в полон одних раніше, інших пізніше. Саму віру, як міркую, отримав він у нагороду за ці чесноти. І я поясню, яким саме чином одержав її; тому що непристойно замовчувати про справу таку важливу. Але дружина, дана Богом моєму батькові, була для нього не лише співробітницею, що ще не дуже дивно, а й провідникою. Вона сама, і словом і ділом, спрямовувала його до всього чудового. І хоча вважала для себе першим обов'язком, згідно із законом подружжя, підкорятися чоловікові в усьому іншому; однак не соромилася бути його наставницею в благочестя. Звичайно, гідна вона в цьому подиву; але ще більш дивовижний, що підкорює їй добровільно. Якщо інші дружини марнославляться і звеличуються красою, як природною, так і підробленою, то вона знала одну красу, красу душевну, і намагалася зберігати або усвідомлювати в собі, по мірі сил, образ Божий, а підроблені та штучні прикраси відкидала, надаючи їх визначили себе на видовища. Вона знала одну справжню шляхетність – бути благочестивою і знати, звідки ми походимо і куди підемо; одне надійне і невід'ємне багатство – жертвувати своє майно для Бога і для жебраків, особливо ж для родичів, що збідніли. Задовольнити лише їхні потреби, на її думку, означало не припинити лихо, а нагадати про нього; благодіяти ж з усією щедрістю шанувала вона справою, яка могла принести і їй міцну славу, і їм досконалу втіху. Якщо одні з дружин відрізняються ощадливістю, а інші благочестям, бо важко поєднувати обидві якості, то вона перевершувала всіх тим і іншим, і в кожному досягла верху досконалості, і обидва вміла поєднати в одній собі. Опікунністю і невсипущістю, за приписами та правилами Соломоновим для дружини доброчесної, так вона помножила все в домі, як би зовсім не знала благочестя. Але й така була старанна до Бога і до всього Божественного, як би нітрохи не займалася домашніми справами. Одне не терпіло в неї шкоди від іншого, але одне взаємно підтримувалося. Чи сховався від неї якийсь час і місце молитви? Про це у неї щодня була найперша думка. Краще ж сказати: хто, приступаючи до молитви, мав стільки надії отримати те, що просить? Хто надавав таку повагу руці та обличчю священиків? Але й цього дивовижніше те, що вона, хоч і сильно вражалася прикрощами, навіть чужими, проте ж ніколи не вдавалася до тілесного плачу до того, щоб скорботний голос вирвався перед подякою, або сльоза впала на повіки, таємниче запечатані 105 , або при настанні світлого свята залишалася на ній сумна одяг. Бо душі боголюбній властиво підкоряти Божественному все людське. Умовчу про справи ще більш потаємні, яким свідок один Бог і про які знали хіба вірні рабині, що були в тому її повіреними. А про те, можливо, не слід згадувати, що стосувалося мене; бо я не відповідаю її надіям, хоч і великих їй коштувало зусиль, ще до народження, не боячись майбутнього, обіцяти, а після народження незабаром присвятити мене Богові. Втім, Богові так було завгодно, що обітниця її не зовсім не виконана і приношення не відкинуто. Такі досконалості частиною були у ній, а частиною примножувалися і зростали поступово. Тому ввівши її в дім свій, як з давніх-давен і від предків боголюбну і христолюбну, від батьків, що отримала у спадок чесноту, а не від дикої маслини, подібно до нього, прищеплену до маслини доброї, – і тоді вже мав неабияке спонукання до благочестя. Вона, за надлишком віри, не зазнала бути в союзі з іновірним, і хоча була найтерплячіша і наймужніша з дружин, проте в тому єдино не могла зберегти любов, щоб однією половиною бути в поєднанні з Богом, а іншою частиною самої себе залишатися в відчуженні від Бога. Навпаки, вона хотіла, щоб до плотського союзу приєднався і союз духовний. А тому день і ніч припадала до Бога, у пості і з багатьма сльозами просила у Нього дарувати спасіння голові її і невтомно діяла на чоловіка, намагалася придбати його різними способами: докорами, умовляннями, послугами, відлученням, а найбільше своїми звичаями і палкою ревністю про благочестя, добровільно даючи себе нудити до чесноти. Їй треба було, як воді, пробивати камінь, невпинно падаючи на нього по краплині, від часу чекати успіху в тому, що намагалася, як і показало наслідок. Про це вона просила, на це сподівалася не стільки із жаром юних років, скільки з палкою вірою. Бо й на теперішній час не покладався ніхто так сміливо, як вона на надію, з досвіду знаючи щедродаровитість Божу. Хоча вони зберегли тоді диво в мовчанні, не наважуючись розголошувати, бо кожен шанував себе одного, хто бачив, проте незабаром повідомили про те один одному. Але тому, хто хрестив і здійснив його таїнством, видіння було дуже зрозуміле і зрозуміле, і він не міг зберегти його потай, але всенародно сповістив, що помазав Духом свого наступника. І нехай не сумнівається в цьому ніхто з тих, хто чув і знає, що і Мойсей був ще малий, а на людську думку і зовсім не заслуговував на увагу, коли закликається купиною палаючою, але не згоряючою, вірніше ж - Тим, Хто з'явився в купині, і цим першим дивом стверджується у вірі, - той, говорю, Моїй, воду, стовп вогненний і хмарний поперемінно керує, вплив рук служить переможним знаменням і, знаменуючи хрест, перемагає багато тисяч. І Ісая, глядач слави та Серафимів, а після нього Єремія, який здобув велику силу над народами та царями, – один до пророцтва чує Божий голос і очищається вугіллям (Іс.6:7–8), а інший пізнається до створення та освячується до народження (Єр.1:5). А Павло, великий проповідник істини, наставник язичників у вірі, будучи ще гонителем, обіймається сяючим світлом, пізнає Гонімого, приймає на себе велике служіння і потім наповнює Євангелією всякий слух і розуміння. Чи потрібно перераховувати всіх, які покликані і присвоєні Богом через чудеса, подібні до тих, якими затверджений у благочестя мій батько? І не можна сказати, що один початок був такий, такий неймовірний і надзвичайний, а подальші справи знеславили чимось попереднє, як буває з людьми, які скоро починають відчувати пересичення в добрі і потім не піклуються вже про успіх, або взагалі звертаються до колишніх пороків. Про нього, говорю, не можна цього сказати; навпаки, він був дуже уважний до самого себе і до початого. У ньому все мало взаємну згоду, і колишнє до священства – з перевагами священства, і колишнє після прийняття його – з колишніми досконалостями. Не інакше пристойно і починати, як закінчив; не іншим чим має й закінчувати, як тим, із чого він почав. Але мій батько спочатку без особливих зусиль пом'якшив звичаї людей як розсудливими пастирськими настановами, так і тим, що себе самого, подібно до прекрасно обробленого духовного статуя, пропонував в зразок будь-якої чудової справи. Потім, з усією старанністю зайнявшись Божим словом, хоч і пізно почав вчитися, в нетривалий час набув стільки мудрості, що нітрохи не поступався трудящемуся довго і отримав від Бога ту особливу благодать, що став і вчителем Православ'я, що не вагається в різні сторони, дивлячись за обставинами, як не дивно. що захищає наше вчення, як роблять люди, які не мають твердої підстави віри або торгують істиною. Навпаки, він був благочестивіший за сильних у слові і сильніший у слові, що відрізняються праводумством; справедливіше ж сказати - займаючи друге місце за даром слова, перевершував усіх благочестям. Ведаючи і єдиного Бога в Трійці поклоняється і три (Іпостасі) в єдиному Божестві, він не тримався ні Савелієвого вчення про єдине, ні Арієва про трьох, тобто Божества, як не скорочував і не розкладав безбожно, так і не розтинав на нерівні або за величиною, або за їсти. Бо в кому все незбагненно і вище нашого розуміння, чи може бути осягнуто чи пояснено найвище? І як вимірювати нескінченне, щоб і Божество, знаходячи в Ньому ступеня збільшення і зменшення, підкорити тому самому, що властиво речам обмеженим? Так міркуючи, цей великий Божий чоловік, істинний Богослов, який не інакше як з Духом святим приступив до таких предметів, зробив (про інше, чи потрібно й обговорити?), що Церква ця могла найменуватися новим Єрусалимом та іншим ковчегом, що носиться по водах, як за великого Ноя; особливо ж – ковчегом, тому що явно врятувалася від потоплення душ та устремління єретиків. І якою мірою вона поступалася іншим Церквам кількістю віруючих, такою ж мірою перевершила їх славою, випробувавши на собі те саме, що й священний Віфлеєм, якому ніщо не перешкоджало бути і малим містом і матір'ю міст у Всесвіті, тому що в ньому народився і виховувався Христос і Творець і Переможець. Доказом сказаного служить таке. Коли ми, залучені до поганого спілкування хитромудрим писанням і промовою 106 , побачили проти нас обурені ревні члени Церкви; тоді в міркуванні його одного були впевнені, що він не погрішив думкою, і чорнило не очорнило його душі, хоч і вловлено за простотою, і маючи непідступне серце, не вберігся від підступності. Він один, чи, вірніше сказати, – він перший примирив із собою та з іншими тих, які за ревнощами до благочестя повстали проти нас, і як останні ставили нас, так перші повернулися до нас з поваги до Пастиря і усвідомлюючи чистоту вчення. Так припинено велике сум'яття в Церквах і буря «перетворилася на тишу» (Пс.106:29), утримана його молитвами та умовляннями; причому (якщо має скільки-небудь похвалитися) і я брав участь у благочестя і діяльності, бо допомагав йому в усякому доброму ділі і ніби супроводжував і стежив за ним, чому й удостоївся зробити більшу частину справи. Але на цьому не зупиниться слово, яке попередило кілька лад подій. Хто ж або обчислить безліч його доблестей, або, бажаючи промовчати про деяких, легко знайде такі, про які можна і не говорити? Бо все, що не здасться знову розуму, виявляється кращим за попередній, і не можу зупинитися на цьому. Інші автори похвальних слів не можуть тим, про що їм говорити, а мені більше важко тим, про що мені не говорити. Сама велика кількість звертається мені якось на шкоду; і думка, намагаючись зважити його справи, сама піддається випробуванню; тому що не в силах знайти, якому з рівноцінних якостей віддати перевагу. Що бачимо на стоячих водах, коли камінь, що впав, стає осередком багатьох один за одним з'являються кіл, причому кожен коло, що утворюється всередині, невпинно розриває собою круги зовнішні; те саме відбувається тепер і зі мною. Щойно приходить щось на думку, як уже слідує за тим і ще й ще нове; і не встигну зробити вибору, як те, що представлялося раніше, поступилося вже місце тому, що представилося знову. Хто був ревнішим за нього у справах суспільних? Хто надав більше любомудрості у домашніх справах? Бо і дім і пропорційне майно дарував йому Бог, що все влаштовує премудро і різноманітно. А до жебраків – цієї найнегіднішої частини рівночесного з нами єства – у кого було співчутливіше серце, щедріша рука? Справді, як приставник чужого майна міркував він про власне, чим міг полегшуючи злидні і жертвуючи не одні надлишки, а й найнеобхідніше, що, звісно, ​​служить дуже ясним доказом його злиднів. Не тільки, за законом Соломонову, давав «частину семи» (Еккл.11:2), але не розраховував, якщо приходить і восьмий; охоче марнував, чим інші купують; відібрав «від себе ярмо і рукобиття» (що, як гадаю, означає скупість і розвідування – гідний чи ні прийнятний милостиню) і «слова нарікання» при милостині (Іс.58:9), чим страждають багато хто, подаючи, але без старання, яке важливіше і досконаліше самого милостині. Бо краще для гідних простягати руку й недостойним, аніж через побоювання – зустрітися з негідними, позбавляти благодіяння та гідних. Це, на мою думку, і означає те, що треба посилати свій хліб навіть по воді (Еккл.11:1); він не розсиплеться і не пропаде перед праведним Суддею, але досягне того місця, де буде все ваше і де знайдемо його під час свого, хоча про те й не думаємо. Але найчудовіше і вище у батька було те, що він, при байдужості до багатства, був байдужий і до слави. І я хочу показати, якою мірою і яким чином. І маєток і старанність подавати були в нього спільні з дружиною; тому що обидва змагалися один з одним у всьому прекрасному. Але більшість подаянь лежала на її руках; тому що вона в подібних справах була найкращою і найвірнішою розпорядницею. І справді дружина щедролюбна! Якби дозволили їй черпати з Атлантичного або іншого великого моря і того б їй не дістало: таке велике і непомірно було в ній бажання подавати милостиню! Вона наслідувала Соломонову "п'явиці" (Прип.30:15), тільки в протилежному - в ненасиченості добрим, перемагала ж у собі хотіння гіршого і не знала ситості тільки в старанності робити добро. Все майно, яке в них було і яке додалося згодом, вважала вона мізерним для свого бажання; але якби можна було, - на користь жебраків (як неодноразово я чув від неї) віддала б себе і дітей. А тому батько їй надав милостиню на повну свободу, що, мені здається, вище за всякий приклад. Бо і в іншому можна легко знайти байдужість до багатства; його гублять, щоб змусити себе говорити і щоб набути значущість у суспільстві; його дають також у позику Богу через жебраків, і в цьому єдиному випадку марнотратники зберігають його для себе. Але навряд чи скоро знайдемо людину, яка б поступилася іншому і саму славу, яку набуває щедрість. Бо честолюбство робить багатьох готовими до марнотратства; але де милостиню не видно, там і витрачають неохоче. Так розточувала рука мого батька; а більша частина цих діл його нехай залишиться відомою тільки тим, хто його знає. Якщо і про мене говорять щось подібне, воно виходить із того ж джерела і становить частину одного потоку. Про кого справедливіше можна сказати, що він з Богом діяв, коли обирав людей для вівтаря, чи ревнував про наруги йому, чи зі страхом очищав священну трапезу від неосвячених? Хто з такою непохитністю волі, з такою суворою справедливістю судив справи, ненавидів порок, шанував чесноту, віддавав перевагу чеснотним? Хто був настільки поблажливий до грішників і надавав стільки допомоги благоуспішним? Хто краще знав час "жезла" і "палиці" 107 (Пс.22:4) і частіше діяв палицею? Чиї очі були більші «на вірних землі» (Пс.100:6) і крім інших були на тих, які на самоті поза шлюбом живуть для Бога, знехтувавши землю і все земне? Хто більше приборкував зарозумілість і любив смиренномудрість? І любив не вдавано і не напоказ, як багато людей, що нині являють собою чоловіків любомудрих, і на вигляд настільки ж ошатні, як і ті дурні дружини, які, за браком власної краси, вдаються до рум'ян і прекрасно (сказав би я) ганьблять себе, роблячись потворнішими від самої доброзичливості і гнюса. Але він постачав смиренність не в одязі, а в благоустрої душі; і висловлював його не згинанням шиї, не пониженням голосу, не нахиленням донизу обличчя, не густотою вусів, не поголенням голови, не ходою; тому що все це прикриває людину не надовго і незабаром викривається, тому що і все удаване непостійно. Навпаки, він був усіх вищий за життя і всіх смиренні в думці про себе. По чесноті недоступний 108 , а в обігу досить доступний. Він не відрізняв себе одягом, однаково уникаючи і звеличення і приниження; але внутрішньою гідністю був вищим за багатьох. І хоча щонайменше всякого іншого приборкувала недуга і ненаситність утроби, однак не думав про це високо: одне робив для того, щоб очистити себе; інше, щоб не запишатися, залучаючи славу новиною. Бо все робити і говорити про те, щоб за це прославляли сторонні, властиво людині мирській, для якої немає іншого блаженства, крім справжнього життя. А людина духовна і християнин повинна мати на увазі одне спасіння, і, що веде до неї, високо цінувати, а що не веде, зневажати, як нічого не варта; і тому ні в що ставити все видиме, дбати єдино про те, як досягти внутрішньої досконалості і те почитати вище всього, що може самого зробити найбільш гідним, а через нього та інших привернути до досконалості. Але найвищими якостями в моєму батькові, йому переважно властивими і для багатьох невідомими, були простота, вдача, чужа всякого лукавства, і незлопамятність. І в Старому і Новому Завіті бачимо, що один процвітав в одному, інший в іншому, якою мірою кожен удостоювався отримати від Бога якусь благодать, наприклад: Йов – твердість і непереборність у стражданнях; Мойсей та Давид – лагідність; Самуїл – дар пророцтва та прозріння у майбутнє; Фінеес – ревнощі, через яку дано йому й ім'я; Петро і Павло – невтомність у проповідництві; сини Зеведеові - велегласність, чому і названі синами грому. Але навіщо перераховувати всіх? – я говорю знаючим. Стефан і батько мій нічим стільки не відрізнялися, як незлобність. Перший у небезпеці життя не зненавидів убивць, але побивається камінням молився за убиваючих, як Христов учень, за Христа стражденний і плодоносний Богу щось вище за саму смерть - довготерпіння. Серед погроз бували іноді колеса та бичі, були виконавці покарання; була небезпека потиску вух, удару в щоку, поразки в щелепу; і тим самим припинялася загроза. Зі злочинця знімали одяг і взуття, розповсюджували його по землі, і потім гнів звертаємо був не на кривдника, а на того, хто старанно сприяв, як на служителя злу. Чи міг хто бути його милостивішим і гіднішим приносити дари Богу? Нерідко ледь приходив у роздратування, як уже прощав роздратованого, соромлячись його падінь, як своїх власних. Роса довше витримує сонячний промінь, що падає на неї вранці, ніж у ньому утримувався якийсь залишок гніву. Навпаки, тільки-но починав говорити, як зі словами проходило й обурення, залишаючи по собі одну доброту. Та й ніколи не тривало його обурення після заходу сонця, не плекало гніву, який губить і розсудливих, не залишало поганих слідів у тілі, але зберігався спокій і серед самого обурення. А тому він випробував на собі ту незвичайність, що хоча не він один піддав покарання, проте його одного любили і поважали караючі; тому що він перемагав запальність милістю. І справді, терпіти покарання від праведного краще, ніж умащуватися оливою нечестивого. Бо сама суворість одного приємна через користь, а милість іншого підозріла через його лихоманство. Але за таких душевних якостей, маючи вдачу просту і богоподібну, батько мій був для образників дещо і страшний своїм благочестям; вірніше ж сказати, найбільше вражала їх сама нехтована ними простота. Бо не промовляв він жодного слова, молитовного чи клятвенного, за яким би не пішло одразу чи довготривале благо, чи тимчасова скорбота. Але перше виходило з глибини душі, а останнє було тільки на устах, і було одне батьківське намір. Так багатьох з тих, що засмучили його, спіткало не пізніше відплату і правосуддя, що не позаду, як сказано у поета 109 , але вони були вражені при першому русі гніву, каялися, притікали до нього, падали на коліна, отримували прощення і відходили прекрасно переможеними, і відходили чудово переможеними, і відходили прекрасно переможеними, і відходили прекрасно переможеними, і відходили чудово переможеними, і відходили прекрасно переможеними. Бо і прощення нерідко веде до порятунку, приборкуючи кривдника соромом, зі стану страху приводячи його до почуття любові і найтвердіша прихильність. Зрозуміння ж були різні; інших кидали вгору воли, здавлені ярмом і ненароком набігли, чого не траплялося з ними раніше; інших кидали на землю і тупотіли коні, доти найпокірніші і смирніші; а деяких спіткала сильна гарячка і мучили мрії про власні провини. Для інших бували розуміння й іншого роду, і те, що вони терпіли, навчало їх послуху. Така й така відома була в батьку моєму лагідність! Але кому ж поступався він у мистецтві вести справи та у діяльності? Звісно, ​​нікому. Навпаки, хоча він був лагідний більшою мірою, ніж будь-хто інший, але при лагідності був і діяльний. Хоча простота і суворість суть дві якості, найбільше одне одному опираються і протилежні, тому що перша при лагідності не діяльна, а інша за діяльності не людинолюбна; втім у ньому обидві ці якості були з'єднані чудовим чином. У клопотаннях, представництвах і в усіх справах правління він діяв, як людина сувора, але з лагідністю, і поступалася, як людина недіяльна, але з мистецтвом. Поєднуючи в собі мудрість змії в міркуванні зла і незлобивість голуба в міркуванні добра, він не попускав і розсудливості ставати злотворним, і простоті доходити до недоумства, але з обох досконалостей, як можна було краще, залишив одну чесноту. Що ж дивного, якщо за таких доблестей, так священноначальуючи і здобувши у всіх таку славу, удостоївся він нарешті і знамень, якими Бог утверджує благочестя? Ось одне з чудес, що відбулися на ньому. Він страждав на недугу і знемог у тілесних силах. Та й чи дивно, що святі зазнають страждань? Це потрібно або для очищення навіть малої нечистоти, або для випробування в чесноті і для спокуси в будь-якому розумінні, або для навчання більш немічних, щоб на їх прикладі вчилися терпінню і не сумували в стражданнях. Отже, він був хворий, а настав час святої і преславної Великодня, цього царя днів, цієї пресвітлої ночі, що розвіяла гріховну темряву – ночі, в яку при рясному світлі святкуємо своє власне спасіння, і як померли з умертвленим за нас Світлом, так і співставимо з Півстав. У такий час спіткала його хвороба, і вона була, скажу не поширюючись, сильна гарячка з жаром; вся начинка палала, сили збідніли, а їжі не було, сон біг, хворий метався і відчував тріпотіння у всіх членах. У роті вся начинка, піднебіння і далі небо, вкрилося наривами, настільки болючими і частими, що важко і небезпечно було проковтнути навіть води. Не допомагали ні мистецтво лікарів, ні відступні домашні молитви, ні всі інші посібники. У такому становищі знаходився батько, дихав слабо і ледве помітно, не впізнавав майбутніх, але весь був зайнятий своєю смертю, тим, чого давно бажав і що йому було приготовлено. А ми були тоді в храмі, славили таємницю і молилися, бо, зневірившись іншими способами, вдалися до великого Лікаря, до сили цієї ночі – до цієї останньої допомоги. Але що нам готував день? Свято чи плач, торжество чи поховання того, хто не був з нами? Скільки сліз тоді пролито всім народом! Скільки чути було голосів, криків та піснею, з'єднаних псалмоспівами! У святилища просили священика, у таїнства – таїнника, у Бога – гідного захисника. І це сталося з початком моєї Маріами, що вдаряла в тимпан не переможний, але молитовний, і навчений скорботою вперше відкласти сором і кричати до людей і до Бога, благаючи людей розділити горе нарікає і пролити з нею сльози, а Бога просячи почути молящихся і спогади. винахідлива). Що ж творить Бог цієї ночі та хворого? З трепетом приступаю до продовження оповіді; зі страхом слухайте і ви, слухачі, а не з сумнівом, що й непристойно, коли я говорю про нього. Настав час таємнодії, почалося благоговійне стояння і чин безмовної уваги скоєному; і Животворчим мертвих також силою священної ночі відновлений хворий. У ньому виявляється спершу слабкий, потім сильніший рух, після цього, вельми тихим і невиразним голосом назвавши на ім'я одного з майбутніх служителів, велить йому підійти, подати одяг та підтримувати руки. Слуга з подивом підходить і охоче виконує наказ. Хворий, спираючись на його руки, як на жезл, наслідує Мойсея на горі, і знемоглі руки влаштувавши на молитву, разом з народом своїм старанно здійснює таїнство, або навіть починає скоєння короткими, скільки міг, словами, але найдосконалішим, як я думаю, розумом. І яке диво! Без вівтаря належить вівтареві, без жертовника жрець, що священнодіє далеко від священнодійного! Але й воно було запропоновано йому Духом Святим, що й усвідомлював сам він, але не бачили цього присутні. Потім, вимовивши, як слід, слова Подяки 110 і благословивши народ, лягає він знову на одр і, прийнявши кілька їжі, також скуштувавши сну, оновлюється в силах. Тим часом, поки зростало і зміцнювалося потроху здоров'я, – настав новий день свята, як іменуємо перший Господній день, що настає за днем ​​Воскресіння. Тоді приходить до храму, з усім церковним собором оновлює порятунок та приносить у жертву святі Дари. І це, на мою думку, чим менше дива, що відбулося на Єзекії, якого в хворобі, за молитвою його, прославив Бог додаванням років життя, і це саме, на прохання зціленого, ознаменував поверненням тіні на кілька ступенів, вшанувавши таким чином царя разом і благодаттю і знаменням, додавши? Через деякий час відбулося подібне диво і над моєю матір'ю, також гідне того, щоб не мовчати про нього. Бо, долучивши тут розповідь про це, скільки вшануймо її, гідну будь-якої честі, стільки вгодимо й батькові. Мати моя завжди була міцна і мужня, все життя не відчувала недуг; але і її осягає хвороба. З багатьох страждань, щоб не затягувати слова, назву найтяжче – відраза від їжі, яке тривало багато днів і невиліковне ніяким способом. Як же живить її Бог? Не манну посилає, як з давніх-давен Ізраїлю; не камінь розкриває, щоб виточити воду спраглим людям; не через вранів живить, як Іллю; але через захопленого пророка насичує, як колись Даниїла, стомлюваного голодом у рові. Але яким чином? Їй уявилося, ніби я, особливо нею коханий (вона й уві сні не воліла мені нікого іншого), є до неї раптом вночі з кошиком і найбілішими хлібами, потім, промовивши над ними молитву і зафіксувавши їх хресним знаменням, за введеним у нас звичаєм і тим подаю їй. І це нічне бачення було для неї чимось справді суттєвим; бо з того часу прийшла вона до тями і стала не безнадійною. А те, що сталося з нею, виявилося ясним і очевидним чином. Коли, наставши день, увійшов я до неї рано вранці, - з першого разу побачив її в кращому колишньому становищі; потім став, як завжди, питати, як провела ніч, і що їй потрібно? Вона нітрохи не зволікаючи і речисто сказала: «Сам ти, любий сину, наситив мене і потім питаєш про моє здоров'я. Ти дуже добрий і співчутливий! У той же час служниці показували мені знаками, щоб я не суперечив, але прийняв слова її байдуже і відкриттям істини не засмучував. Ще додам одну подію, що стосується обох. Плив я Парфенським морем на Єгінському кораблі з Олександрії до Греції. Час був незручний для плавання; але мене вабила пристрасть до наук, особливо ж підбадьорювало те, що корабельники були ніби свої. Але ледве ми зробили частину шляху, – зчинилася страшна буря, якої, за словами пливли зі мною, і не бувало на їхній пам'яті. Всі прийшли в страх, побачивши загальну смерть; але я, бідний, боявся найбільше за свою душу; бо наражався на небезпеку померти нехрещеним і серед згубних вод бажав води духовної; тому кричав, просив і благав собі хоч малої відстрочки. З'єднували крик свій і пливли зі мною, незважаючи на загальну небезпеку, старанніше інших родичів. Дивні людинолюбці, навчені співчуттю лихом! Так я страждав; але зі мною страждали і батьки, у нічному видінні поділяючи моє лихо. Вони з суші подавали допомогу, своєю молитвою ніби замовляючи хвилі: про що дізнався я, коли згодом після повернення додому вирахував час. Те саме відкрив і нам рятівний сон, коли ми скуштували його, бо буря трохи вщухла. Ніч виразно мені уявила, що тримаю Еринію, яка страшно дивиться і загрожує небезпекою. А хтось із тих, що пливли зі мною, що чинив до мене особливе прихильність і любов і дуже турбувався про мене, бачив, що під час небезпеки мати моя увійшла в море, і взявши корабель, без особливих зусиль витягла його на сушу. І видіння виправдалося; бо море почало приборкатися, а ми незабаром, через нетривале лихо на морі, пристали до Родосу. Під час цієї небезпеки і я приніс себе в дар, давши обітницю, якщо спасусь, присвятити себе Богові, і присвятивши, спасся. І це стосується обох, але думаю, що інші з тих, хто близько знав мого батька, давно дивуються мені, який так довго зупиняється на цих предметах, ніби це одне і можу ставити йому на похвалу, а досі не згадав про тяжкі часи, з якими він боровся, ніби цього чи не знаю, чи не знаю. Отже, додамо і це до сказаного. Наш час справило на світ перше і, гадаю, останнє зло – царя відступника від Бога і здорового глузду. Вважаючи для себе малою справою підкорити персів, а великою - скинути християн, за сприяння його демонів, що перемагають його, не залишив він без випробування жодного виду безбожності: переконував, погрожував, лжеумствував, привертав до себе не тільки хитрощами, але й силою. Він не мав приховатись, як не прикривав гоніння зловмисними вигадками; але не вживав своєї влади і відкритим чином, щоб ми неодмінно були уловлені, як не є, чи обманом, чи насильством. Але чи знайдеться людина, яка б більше мого батька чи зневажала, чи послужила б для скидання цього царя? Доказом зневаги, крім іншого, служить таке. Коли стрілки, з провідником своїм, послані царем забирати у нас або руйнувати наші священні храми, після нападів на багато інших місць з такою ж зухвалою думкою прийшли сюди, і начальник їх, за царським указом, став вимагати храму, тоді не тільки не зробив він бажаного, але якби за власним благорозумом не поступився. мого батька, то був би розтоптаний ногами. Так ієрей спалахував усіх гнівом на нього та ревнощами про храм! Але хто ж більше мого батька сприяв поваленню відступника? Він і відкрито, незважаючи на обставини, всенародними молитвами і благаннями вражав губителя, і наодинці виводив на нього своє нічне ополчення - простягнення на землі, виснаження старої і маститої плоті своєї, зрошення статі сльозами. У таких подвигах провів майже цілий рік, любомудрствуя перед єдиним Тайноведцем, від нас намагаючись сховатися; бо, як сказав я, не любив хвалитися своєю побожністю. І звичайно, приховався б, якби не зійшов я одного разу ненавмисно і, побачивши сліди його, розтягнувшись на землі, не дізнався в одного зі служителів, що це означало, і таким чином не дізнався нічної таємниці. Ось і інша розповідь про подібний досвід мужності і те, що стосується того ж часу. Кесарія була у хвилюванні з нагоди обрання архієрея; тому що один помер і шукали іншого. Суперечки були жаркі, і важко було покласти їм край. Місто, за властивістю жителів, а особливо, у цьому випадку, за палкістю віри, схильний був до заколотів; а знаменитість кафедри ще більше посилювала пристрасть до дебатів. У такому становищі була справа, коли прибуло кілька єпископів, щоб дати місту архієрея. Народ розділився на багато груп, як зазвичай буває у таких випадках; один пропонував того, другий іншого, керуючись хтось дружніми зв'язками, хтось страхом Божим. Нарешті, всі приходять до згоди, і одного з першорядних громадян 111 , відмінного по життю, але ще не зафіксованого божественним Хрещенням, взявши проти волі його, за сприяння військової сили, що вступила тоді в місто, зводять на престол, а потім представляють єпископам, переконуючи їх і навіть насильно насильно. архієреєм. Вчинок - не надто законний, проте показує сильну і полум'яну віру! І не можна сказати, щоб тут виявив себе хтось більш справедливим і богобоязливим, ніж мій батько. Бо чим скінчилося діло, і до чого простягся заколот? Вимушені єпископи очистили обраного Хрещенням, назвали і звели на престол, діючи руками більше, ніж свавіллям і настроєм, як показало подальше. Бо вони ледь, з радістю, пішли з міста і отримали повну свободу мати у своєму розпорядженні собою, як тримають між собою пораду (не знаю, чи духовна?) і визначають визнавати як все досконале ними не має сили, так і постанову єпископа незаконним, ставлячи йому в провину зроблене ним примус (хоча і сам він потерпів). ніби сказав тоді, показавши в них більше необачності, ніж мудрості. Але великий Архієрей і правдивий поціновувач справ не пішов таким, що дав таке визначення і не схвалив їх думки, але був непохитним і непереборним, як би він зовсім не зазнав жодного примусу. Бо міркував: оскільки примусові зазнали обидві сторони; то треба, щоб або звинувачуючі були звинувачені, або прощаючі прощені або, що справедливіше, прощаючі не прощені. Якщо поставлені гідні вибачення, необхідно гідний його і поставлений; а якщо останній недостойний, то ні в якому разі не гідні перші. Набагато було краще тоді зазнати лиха й упиратися до кінця, ніж входити в нараду після, і до того ж у такі часи, коли корисніше припиняти стару ворожнечу, а не заводити нову. Так відбувалася справа. Тим часом наближався цар, сповнений люті на християн, і, роздратований висвяченням, погрожував новопоставленому; місто було ніби на вістря бритви, і невідомо було, чи не загине воно через день, чи знайде ще скільки-небудь людинолюбства, і врятується. Колишнє обурення на громадян за храм богині щастя, зруйнований ними за щасливих часів, посилено було останнім обранням єпископа, яке цар шанував нарівні з пограбуванням народного надбання. До того ж обласний начальник, який і раніше не був дружним з новопоставленим з роздумів у справах цивільних, намагався зробити йому якесь зло, щоб тим догодити часу. Тому писав він до рукопокладаючих, щоб звинуватили новопоставленого, і писав не просто, але навіть із погрозами, даючи знати, що вимагає цього сам цар. Тоді надійшов лист і до мого батька. Але він, нітрохи не злякавшись, негайно відповідав з усією сміливістю та повною присутністю духу, як бачимо із самої відповіді. Бо писав так: «Вельмишановний правитель! Ми у всіх своїх справах маємо єдиного Суддю і Царя, проти якого нині повстають. Він і тепер буде судити нас за висвячення, яке здійснено нами законно і з Його волі. Вам дуже зручно, якщо захочете, зробити нам насильство у чомусь іншому; але ніхто не відніме у нас права захищати таку справу, яку вчинено нами законно і справедливо; хіба видасте ще закон, який забороняє нам мати в своєму розпорядженні і власні наші справи». Такій відповіді здивувався і сам, хто його отримав, хоча деякий час і обурювався на нього, як говорили багато хто, що коротко знали цього начальника. Їм зупинено і прагнення царя; місто врятовано від небезпеки (а не погано додати ще), і ми позбавлені сорому. Так діяв єпископ малого міста, яке займало другорядну кафедру! Так бути першим – чи не набагато краще, ніж мовити з вищих престолів? Чи не краще керувати самою справою, а не на ім'я тільки? Хто ж так віддалений від обитаемого нами Всесвіту, щоб не знав його діяння, останнього по порядку, але першого і найважливішого за силою? У тому ж місті, і з такої ж причини, сталося знову сум'яття, тому що потерпілий такий чудовий примус 112 незабаром помер і переселився до Бога, за Якого твердо і мужньо трудився він під час гоніння. Суперечки були тим нерозважливішими, чим спекотніше. Бо відомо було – хто переважає перед усіма, як сонце перед зірками. Кожен бачив це ясно, особливо всі поважні і неупереджені з громадян, всі, хто належав вівтарю, і наші назореї 113 , на яких одних, принаймні здебільшого, мали б лежати подібні обрання, в якому разі Церква не зазнавала б жодного зла; тоді як ці обрання залежать від людей багатих і сильних, а ще більше від буйства і безрозсудності черні, навіть між чернью від людей останніх. Чому можна тепер думати, що народні начальства упорядкованіші за наше начальство, якому приписується божественна благодать, і що в подібних справах найкращий правитель страх, а не розум. Бо хто з благодумних почав би шукати іншого, пройшовши тебе, священний і божественний розділ 115 , – тебе, написаного на руках Господніх (Іс.49:16 ), не пов'язаного шлюбними узами, нестяжателя, безтілесного і майже безкровного, у знанні словес першого по Слові, між моїми мудрими (висловлюся навіть сміливіше), співучасника душі моєї, що разом зі мною жив і навчався? Я хотів би, щоб слову дана була свобода, щоб воно зобразило тебе в іншому місці, а не в твоїй присутності це описувало, де має залишити більшу частину, уникаючи підозри в лестощі. Але на чому зупинилося мовлення? Дух знав Йому присного (бо Він може знати?); однак заздрість протистоїла. Соромлюся говорити про це, не хотів би чути і від інших, які так старанно осміюють наші справи. Подібно до річок, обійдемо каміння, що лежить на протязі, вшанувавши мовчанням гідне забуття, і звернемося до продовження слова. Чоловік, сповнений Духом 116 знав, що завгодно Духу; він міркував, що не повинно принижуватися і в боротьбі з крамолою і упередженням поступатися більше людської милості, ніж Богові; а навпаки, треба мати на увазі одне – користь Церков та спільне спасіння. Тому писав, умовляв, погоджував народ, священиків і всіх службовців вівтаря, свідчив подавав голос, висвячував навіть заочно і змушував чужих, подібно до своїх, поважати сивину. Нарешті, оскільки вимагала потреба, щоб рукоположення його було згідно з правилами, а число нарікаючих було не повно і бракувало одного, то сам, пригнічений старістю і недугою, відривається від болючого одра, з бадьорістю юнака йде, або краще сказати, з мертвим і ледве дихаючим тілом приноситься, ця опікунність поставить для нього прекрасну похоронну ризу. І тут відбувається щось чудове. Але не неймовірне; він зміцнюється працею, юніє старанністю, розпоряджає, сперечається, зводить на престол, повертається додому, і сили його служать йому не труною, а Божим кіотом. І якщо нещодавно вихваляв я його великодушність, то в цьому випадку виявилося воно ще більшою мірою. Коли співслужителі його не могли знести сорому, що вони переможені, а старець з владою має в своєму розпорядженні справи, і за це обурювалися на нього і злословили його, тоді він зміцнився терпінням і здобув над ними верх, взявши в посібник собі дійсний засіб - лагідність і те, щоб на злослів'я не відповідати злослів'ям. Бо для того, хто переміг насправді, яка небезпека залишитися переможеним на словах? А тому коли саме час виправдала його думка, - так полонив він великодушністю своїх супротивників, що, змінивши обурення на подив, вони вибачалися перед ним, припадали на коліна, соромилися колишніх вчинків і, відклавши ненависть, визнали його своїм патріархом, законодавцем і суддею. З такою ж ревністю повставав він і проти єретиків, коли ополчилися на нас разом з нечестивим царем і, попрацювавши майже вже всіх, думали і нас спокусити і долучити до інших. І тут він зробив нам чималу допомогу, як сам, так, можливо, і через мене якого він, як молодого пса нехудої породи, для вправи в благочестя виводив проти цих лютих звірів. За одне скаржуся на обох 118 . Не засмучуйтесь моєю відвагою; бо оголошу скорботу свою, хоч це й гірко! Нарікаю на обох, що мене, засмученого лихами життя цього, що любить пустелю, як навряд чи любить хтось інший з наших, що вживав усі зусилля якнайшвидше ухилитися від загальної бурі і праху і врятуватися в безпечне місце, під благовидним ім'ям священства (не знаю, яким чином зло, зрадили) чому чимало зла або вже я зазнав, або сподіваюся ще потерпіти; бо страждання, що я зазнала, зневажають навіть у майбутньому, хоча розум, припускаючи краще, і запевняє в іншому. Але не промовчу про наступну добру якість у моєму батькові. Він у всьому був терплячий і вищий за потреби земної оболонки. Коли ж страждав від останньої недуги, що почалася разом зі старістю, дуже тривалої і болісної, тоді хворобливий стан був для нього щось спільне з усіма людьми, але в перенесенні хвороби не мав нічого спільного з іншими; а навпаки, тут видно було щось йому властиве і подібне до чудес, що відбулися з ним раніше. Часто не минало дня, навіть години, коли б він не відчував хворобливих нападів; але зміцнював себе єдиною Літургією, і хвороба, ніби гнана чиїмось наказом, залишала його. Проживши майже до ста років, понад межі, покладені Давидом перебування нашому на землі, і з них сорок п'ять років, що становить міру людського життя, провівши у священстві, зрікається він, нарешті, життя в старості доброї. І як зрікається? У молитовному становищі і зі словом молитви, не залишаючи сліду злості, але залишивши безліч пам'яток чесноти. А тому у кожного на язиці та в серці повага до нього більше, ніж людська. І нелегко знайти людину, яка б, згадуючи про неї, не лобизувала її у своїй уяві, за словами Писання, «поклавши на уста руку» (Іов.39:34). Таке було його життя, такі останні дні життя, така кончина! Оскільки ж треба було, щоб і для нащадків залишився пам'ятник його щедрості, то чи можна бажати кращого, ніж цей храм, споруджений ним Богові і для нас? Небагатьом скориставшись з народного милостині, а більшу частину пожертвувавши від себе, зробив він справу, про яку не можна замовчати, маю на увазі храм, завбільшки переважаючий багато і красою майже всі інші храми. Маючи вигляд рівностороннього восьмикутника, над прекрасними стовпами і ганками піднімає він вгору свої склепіння із зображеннями на них, що не поступаються самій природі, а зверху обіймається сяйвом неба і осяює погляди багатими джерелами світла, як справжня його обитель; з усіх боків оточений переходами, видатними під рівними кутами, зробленими з блискучої речовини і що містять у собі великий простір. Сяючи витонченістю дверей і присінків, запрошує він здалеку тих, що приходять; не кажу вже про зовнішню прикрасу, про красу чотирикутного каміння, непомітно між собою з'єднаних, з яких одні, в підставах і надголовьях, що прикрашають кути, мармурові, а інші здобуті тут, але нічим не поступаються чужоземним. Не кажу про різні, видом і кольором, видалися і вдалими поясами від основи до вершини, яка, обмежуючи погляд, пригнічує глядача. Але як могло б слово в такий короткий час зобразити твір, який вимагав багато часу, багатьох праць і мистецтва? Чи досить буде сказати одне те, що коли інші міста прикрашаються багатьма, і приватними, і громадськими будинками, – нам цей будинок набуває слави у багатьох? Такий храм! А як для храму потрібний став ієрей; то від себе ж дає і ієрея не можу сказати, чи відповідає храму, однак дає. Бо ж були потрібні й жертви; то пропонує в жертву страждання сина і його терпіння в стражданнях, нехай буде від нього Богові, замість підзаконної жертви всепліддя словесне, жертва духовна, що чудово споживається. Що скажеш, батьку мій? Чи достатньо цього? І це моє похвальне слово, напутнє чи надгробне, чи приймеш у відплату за працю, якою ти обтяжував себе для моєї освіти? І чи даси, за давнім звичаєм, світ слову? Чи тут покладеш йому межу, не терплячи того, щоб вона цілком була пропорційна твоїм заслугам? Або забажаєш якихось доповнень? Знаю, що й цим задовольняєшся. Але хоч і достатньо цього, – дозволь ще додати наступне. Розкажи нам: який ти сподобився слави, яким зодягнений світлом, яким зодягнеться незабаром подружниця твоя, яким одягнені чада, яких сам ти поховав; прийми і мене в ті ж селища, або раніше нових лих страждань, або за коротким лихом у житті цьому! А перш гірських селищ, цим солодким каменем, який приготував ти для обох, ще тут вшанувавши твого і соіменного тобі ієрея, вибач мене за це слово, з твого дозволу і запропоноване, і почате, і безбідно веди, по-перше, всю твою паству і всіх архієреїв, що твоїх, іменували тебе примус і над яким ти панував батьківсько і духовно; веди безбідно, щоб мені не завжди скаржитися на твій примус. Що ж думаєш ти, суддя слів і рухів моїх? Якщо сказаного достатньо і твоє очікування задоволене, вимови вирок; я приймаю його. Бо суд твій воістину суд Божий. Якщо ж слово моє нижче і його слави, і твого очікування: помічник близько; як дочасний дощ, пішли голос твій, на якого чекають його доблесті. І звичайно важливі причини, через які він зобов'язує тебе до цього, і як пастир пастиря, і як батько сина з благодаті. Що дивного якщо той, хто через тебе загримів у слух Всесвіту, сам насолодиться скільки-небудь твоїм голосом? Що ж лишається ще? Разом із духовною Саррою, дружиною великого отця нашого Авраама, і йому рівнорічною, полюбомдрувати дещо про похоронне. Мати моя! – не однаково єство Боже і людське або, кажучи взагалі, не однаково єство божественного та земного. У божественному незмінне і безсмертне як саме буття, так і все, що має буття; бо у постійному все постійно. Що ж буває з нашим єством? Воно тече, стільовує і відчуває зміну за зміною. Тому життя і смерть, нами так звані, як не різні, мабуть, між собою, входять певним чином одна в одну і змінюють одне одного. Як життя, починаючись тлінням, – нашою матір'ю, і продовжуючись через тління – невпинна зміна сьогодення, закінчується тлінням – руйнуванням цього життя; так смерть, що рятує нас від тутешніх лих і багатьох приводить у життя гірське, не знаю, чи може бути названа у власному розумінні смертю. Вона страшна лише ім'ям, а не самою справою; і чи не безрозсудною віддаємося ми пристрасті, коли боїмося того, що не страшно, а женемося, як за омріяним, за тим, чого має боятися. Одне для нас життя - прагнути до життя; і одна смерть – гріх, бо він губить душу. Все ж таки інше, про що інші думають багато, є сновидіння, що грає дійсністю, і оманлива мрія душі. Якщо ж так міркуватимемо, мати моя, то не будемо і про життя думати високо, і смертю засмучуватись надмірно. Що жахливого в тому, що переселяємося ми звідси в життя істинне, позбавившись мінливостей, безодня, мереж, ганебного оброку, і разом з постійними і неминучими істотами будемо радіти як малі світи довкола великого Світла? Тебе засмучує розлука, нехай зрадіє надія. Тобі страшно вдівство, але воно не страшне для нього. І де буде доброта любові, якщо будемо для себе обирати легке, а ближньому відокремлювати найважче? У всякому разі, що тяжкого для тієї, яка незабаром вирішиться? Термін близький, скорбота не тривала. Не станемо малодушними помислами перетворювати легеню на тяжке. Великого втратили ми, зате й мали великий. Втрати несуть усі, а мають мало хто. Нехай не руйнує перше, але нехай втішає останнє. Справедливість вимагає, щоб краще отримувало гору. Ти з великою мужністю і любомудрістю переносила втрату дітей, які були ще в квітучих літах і придатні для життя, перенеси ж смерть старої плоті, яка вже затруднена життям, хоча душевна сила і зберігала в ній почуття здоровими. Але ти потребуєш піклувальника? Де ж твій Ісаак, якого він залишив тобі замість всіх? Вимагай від нього малого – керівництва та послуг; і віддай йому більше – материнське благословення, молитви та майбутню свободу. Але ти обурюєшся за пропозицію порад, хвалю за це; тому що сама давала поради багатьом, усім, хто не вдавався до твоєї розсудливості під час тривалого твого життя. Не до тебе й слово, наймудріша з дружин, нехай буде воно загальним засобом втіхи для тих, що плачуть, нехай розуміють це люди, що передадають подібних до себе людей! Св. Григорій має на увазі покійного батька свого. Батько Св. Григорія Богослова. Назва «іпсістарії» походить від слова υφιστος (найвищий). Бріарей, за язичницькою міфологією, був сторукий і тому найхижіший гігант. Слова Гесіода з твору «Праці та дні». Св. Богослов має на увазі тут та обставина, що трапилася з його батьком, що він, за простотою, підписався викладу Віри, складеному прихованими аріанами, в якому слово ομοεσιος (односущий) з малою зміною замінено було словом ομοεισιοζ (подібно до суті). Перший для покарання, другий для підпори. Єпископ Кесарійський Євсевій. Св. Григорій звертає ці слова до Св. Василя Великого. Батько св. Григорія Богослова. Св. Василя Великого в Архієпископі Кесарійському. На свого батька і Св. Василя Великого, з яких останній висвятив його в єпископи. Звернення до Св. Василя Великого. Вам може бути цікаво: