Слово 18

Речено у славу оца и утеху мајке Ноне у присуству светог Василија, коме је упућен увод у ову реч. „Човек Божији“ (Наш. 14:6), „верни слуга“ (Бр. 12:7), „градитељ тајни Божијих“ (1. Кор. 4:1), „човека жеља“ (Дан. 10:11) и, штавише, духовних! Тако Свето Писмо назива оне који су успешни и високи у животу, који су постали виши од онога што је видљиво. Али ја ћу вас такође звати „бог фараону“ (Изл. 7,1), свих египатских и супротстављених сила, „стуб и темељ“ (1. Тим. 3,15) Цркве, воља Господња (Ис. 62,4), „светлост у свету, која садржи реч живота“ (Фил. 2, 6, потпора вере), а. А могу ли да набројим сва имена која вам је дала врлина, доносећи и усвајајући ново име при сваком свом појављивању? Реци ми, међутим, одакле долазиш и шта је „твоје дело“ (Јован 1:8)? Шта планирате да урадите за нас? Јер знам да ћете све предузети са Богом, по Божијем надахнућу и за добро оних који вас сусрећу. Зашто долазиш? Да ли би требало да нас посетите? Да нађем пастира? Или испитати стадо? Готово да и не постојимо, а највећим делом са њим 99 одавде смо се преселили, оптерећени смо „земљом горчине“ (Пс. 43, 20), нарочито сада, када нам је зналачки кормилар, или светиљка живота нашег, који нам одозго показа спасење, да бисмо, гледајући у њега, пут свој усмерили, овај пастир, пастир са свим дугим искуством стекли. време, напустило нас је, пуно дана разборитости и, ако се може рећи Соломоновим речима, „овенчано славом старости“ (Приче 16:31). Конгрегација је збуњена и збуњена. И видите каквим је малодушјем, каквом тугом испуњена, јер више не „почива на зеленим пашњацима, не храни се мирним водама“ (Пс. 22, 2), него тражи брзаке, пустиње и поноре, где се може распршити и пропасти; не нада се да ће икада добити другог разумног пастира, и сасвим уверена да неће добити равног покојнику, бар би волела да има, додуше и горег, али не много. Пошто, као што рекох, три разлога, и сваки у једнакој мери, чине ваше присуство неопходним, то јест ми, пастир и стадо, онда дајте свима оно што је пристојно, по духу службе који живи у вама, и „уредите реч на суду“ (Пс. 112, 5), да се још више задивимо мудрости вашој. Али како можете организовати свој говор? Хвалите упокојеног онолико колико то захтева његова врлина, не само да би пречистима донео чисту реч као погребни дар, него и да би свој живот приказао другима као узор и поуку побожности. И укратко нас научи мудром учењу о животу и смрти, о сједињењу и одвајању душе од тела, о два света, о садашњем и непролазном свету и о свету разумљивом и увек пребивајућем; Убеди нас да у првом презиремо све што је варљиво, нескладно, неуређено, као таласи, час горе, час доле, привлаче и заносе, и да се држимо онога што је у другом непоколебљиво, постојано, божанско, увек исто, неподложно никаквим стрепњама или пометњама. Јер ћемо мање туговати, па чак и радовати се за онима који од нас одлазе, када нас твоја реч, одвративши нас од земаљских ствари, одведе ка горе, прикрије стварне туге будућношћу и постара се да и сами похитимо Господу доброме, да је утврђење боље од будућег, да оно што је тихо уточиште за поновни живот и преображај оних који су претворени у живот, преобрази се у будући живот, тако да буде или, као што Они који су прешли далек пут осећају утеху и олакшање у поређењу са онима који још увек доживљавају тешкоће и невоље путовања, утолико је боља и мирнија судбина оних који су задесили небески хотел од судбине оних који још увек корачају грубим и суровим путем овог живота. Тако да нас можете утешити. Али како утешити стадо? Прво, обећајте јој своју заштиту и вођство; јер је добро да се сви одморе под твојим крилима, и више смо жедни твога гласа него што нас мучи природна жеђ за чистим извором. Друго, уверите нас да нас ни сада није оставио пастир добри, који је живот свој положио за овце, него је још увек са нама и пастира нас, и води нас, и познаје своје, и његови га познају, иако невидљиви физички, ми смо духовно присутни, бори се за стадо са вуковима и не дозвољава никоме да прескочи или да пљачка скаче кроз разбојника. душе са туђим оком, право на поуку у истину. И сигуран сам да ће сада молитвама произвести више него раније кроз учење; јер је постао ближи Богу, одложивши своје телесне окове, ослободивши се смртних ствари које помрачују ум, представивши се откривеном откривеном првом и најчистијем Уму, удостојивши се (ако се могу тако смело изразити) анђелског чина и смелости. Ти ћеш сам, према снази говора и духа који ти је дат, уредити и испунити је мудрошћу много боље него што сам могао да замислим. Али да, због непознавања пастирских врлина, реч о његовом достојанству не буде сувише скраћена, направићу мали нацрт похвале за покојника, користећи оно што знам о њему, и пренећу Вама, као одличном описивачу оваквих предмета, тако да у потпуности осликате лепоту његове врлине и чујете свако саопштавање и саопштавање. По правилима похвалног говора треба говорити о раси, отаџбини, телесном савршенству, спољашњој славности и о чему још људи високо мисле. Али, остављајући ово по страни, почећу са оним што је за нас најпримарније и најближе, па ћу рећи (не стидећи се првог, јер се надам и другог) да је то био изданак корена који није био баш похвалан, није донео плодове побожности, није био засађен у дому Божијем, већ је био веома чудан, и направљен од две супротне заблуде, и настао је од монархије. мудрост, дозвољавајући у себи неке делове и једног и другог, а елиминишући неке. Следбеници овог учења, одбацујући идоле и жртве, обожавају ватру и светиљке, поштујући суботу и поштујући законе који се односе на животиње до најситнијих детаља, не прихватају обрезање. Ипсистаријанци 101 се називају ови људи ниске вере и поштују једног Свемогућег. Али шта је особа која је, такорећи, одрасла у крајњој злини? Не знам шта више да похвалим, милост која га је позвала, или сопствени рад? Тако је бар тако очистио своје умно око од нечистоће која га је покривала и појурио ка истини таквом брзином да је ради Оца небеског и ради правог наследства одлучио да засад буде напуштен од мајке и лишен имања, и прихватио је ову срамоту спремније од других највиших почасти. Али колико год ово било изненађујуће, мање сам изненађен тиме. А зашто? Пошто су многи други донели сличне приносе, и сви морају ући у велику мрежу Божију (Матеј 13:47), сви морају бити ухваћени речју рибара, иако Јеванђеље једне заробљава раније, друге касније. Али сматрам потребним да кажем оно што ми се о њему чини најизненађујућим. Пошто још није био у истом дворишту са нама, већ је био наш; јер нам је припадао по свом моралу. Колико наших није од нас, јер их живот чини туђим заједничком телу; па многи од оних који не припадају нама су наши, пошто добар морал претходи вери, а имајући саму ствар, немају само име. Међу овим последњима био је и мој отац - грана још увек ванземаљац, али нам се током живота клањао. Толико се одликовао својом чедношћу да је истовремено био и веома љубазан и најскромнији, иако је тешко спојити обе ове особине. Али зар је његовој истинитости потребан најјачи и најочигледнији доказ, када знамо да, држећи прве положаје у држави, није увећао своје имање ни за једну драхму 102, иако је видео да други полажу руке на јавну имовину Бријареја 103 и да се надимају од подлих изнуда; јер то је оно што ја називам неправедним богаћењем? Али иста ствар служи као значајан доказ разборитости; међутим, то ће још више открити следећа реч. Саму веру је, како тврдим, добио као награду за ове врлине. И објаснићу како сам га тачно примио; јер је непристојно ћутати о тако важној ствари. „Ко може наћи добру жену“ (Пословице 31:10)? - каже, како чујем, Божанско Писмо. Ово је дар од Бога, а Господ уређује добар брак. Чак и пагани размишљају на овај начин; њихова изрека да је за човека најлепша стечевина добра жена, а најгора зла 104 . И не може се рећи да је у том погледу био неко срећнији од мог оца. Мислим да када би неко, тражећи за себе најсавршенији брак, обишао све крајеве земље и читав људски род, не би нашао најбољи и најскладнији. Све изврсне особине, и мушке и женске, биле су толико сједињене у њему да је брак био не само телесна заједница, већ ни мање ни више него заједница врлине. Супружници, супериорнији у односу на друге, нису могли да надмаше један другог, јер су у обе врлине биле исте снаге и вредности. Жена, дата Адаму за „његову помоћницу“ (Пост. 2, 18), јер је добро да човек не буде сам, од сарадника је постала непријатељ, постала је не жена, него противница, заводећи мужа сладострашћу и лишавајући дрво познања живота. Али жена коју је Бог дао мом родитељу није му била само сарадник, што није много изненађујуће, већ и вођа. Она га је сама, речју и делом, упућивала на све одлично. И премда је сматрала за своју прву дужност, по закону брака, да се у свему другом потчини своме мужу; међутим, није се стидела да му буде ментор у побожности. Наравно, она заслужује изненађење у овоме; али још је чудеснији онај који јој се добровољно потчињава. Ако су друге жене сујетне и узвишене у лепоти, природној и лажној, онда је она познавала само лепоту, духовну лепоту, и трудила се да сачува или разјасни у себи, колико је могла, лик Божији, а одбацила је лажни и вештачки накит, препуштајући га онима који су одлучили да га виде. Знала је једно право благородство – да будемо побожни и да знамо одакле смо и куда ћемо; Једно поуздано и неотуђиво богатство је да своју имовину поклоните Богу и сиромашнима, посебно осиромашеним рођацима. Задовољити само њихове потребе, по њеном мишљењу, није значило окончање катастрофе, већ подсећање на њу; Чинити добро уз сву своју великодушност сматрала је делом које би им могло донети и њену трајну славу и потпуну утеху. Ако се неке од жена одликују штедљивошћу, а друге побожношћу, јер је тешко спојити обе особине, онда је она у оба надмашила све, и у свакој је достигла врхунац савршенства, и умела је и сама да споји обоје у једном. Са пажњом и будношћу, по Соломоновим упутствима и правилима за врлинску жену, умножила је све у кући, као да није познавала никакву побожност. Али она је такође била тако ревносна за Бога и све Божанско, ма колико била заузета кућним пословима. Један није претрпео штету од другог, али је један био узајамно подржан од другог. Које време и место молитве су били скривени од ње? Ово је била њена прва помисао сваког дана. Боље је рећи: ко је, када је почео да се моли, имао толико наде да ће добити оно што је тражио? Ко је показао такво поштовање према руци и лицу свештеника? Ко је тако високо ценио сваку врсту мудрог живота? Ко је више од ње изнурио плот постом и бдењем? Ко је стајао побожније од ње за време свеноћних бденија и дневних псалмописа? Ко је чешће хвалио њену невиност, иако је она сама носила брачне везе? Ко је био најбољи посредник за удовице и сирочад? Ко је до те мере ублажио невољу оних који су плакали? А следеће, за друге може бити од малог значаја, чак и без икакве вредности, пошто многима није доступно (за оно што није лако, из зависти тешко верујемо), за мене је веома достојно поштовања, као изум вере и излив духовног жара. На светим састанцима и местима, осим потребних и тајанствених прогласа, њен глас се никада није чуо. У античко доба за највиши знак да све што је Богу посвећено треба да буде природно и невештачко, била је важна чињеница да се на олтар није закачила секира, а при наоружавању се није видело ни чуло клесарско оруђе. Зашто се у њој не би препознало важно што је ћутањем почастила светињу, часном трпезом никада није окренула леђа, у храму Божијем није пљувала на под; упознавши пагана, никада се није спајала за руке, није додиривала усне уз усне, иако се онај кога је срела одликовао скромношћу и био један од најближих; са онима који су јели нечисто и гадно јело, не само добровољно, него и под принудом, није делила со, није могла, противно захтевима своје савести, да прође, па чак и да види оскврњену кућу; ни слуха ни језика, којим је примила и пренела Божанско, зар је оскврнила паганским приповедањима и спектакуларним песмама, јер је све неосвећено неприлично за освећене? Али још је изненађујуће од овога да, иако је била веома погођена тугама, чак и туђим, никада се није упуштала у плотски плач све док се пред захвалност није огласио жалосни глас, или док јој не падне суза на очне капке, тајанствено запечаћена 105, или на почетку светлог празника, тужна одећа јој је остала много пута или много пута пати на њој. Јер богољубива душа тежи да све људско подреди Божанском. О још скривенијим стварима, којима је сведок једини Бог и за које су знали само верни робови, који су јој били од поверења, ћутаћу. А можда и не треба да помињем шта ме се тицало; пошто не одговарам њеним надама, иако ју је коштало великих напора, још пре рођења, без страха од будућности, да обећа, а убрзо после рођења да ме посвети Богу. Међутим, Богу је било тако драго да њен завет није био потпуно неиспуњен и понуда није одбијена. Таква савршенства су делом већ била у њој, а делом су се множила и постепено расла. Као што сунце својим јутарњим зрацима производи најпријатније дејство, али су његови подневни зраци топлији и сјајнији; па она, показавши од самог почетка знатан успех у побожности, најзад заблиста најобилнијом светлошћу. Дакле, онај који ју је увео у своју кућу, као од давнина, био је богољубив и христољубив од њених предака, примивши врлину у наслеђе од њених отаца, а не од дивље маслине, као он, накалемљене на добру маслину – и тада је већ имао приличан подстицај за побожност. Она, због обиља вере, није толерисала да буде у заједници са неверником, и иако је била најтрпљивија и најхрабрија од жена, само у томе није могла да сачува своју мудрост, да би једна половина била у заједници са Богом, а други део себе отуђен од Бога. Напротив, она је желела да се духовно сједињење придружи телесној заједници. Стога је даноноћно припадала Богу, у посту и са многим сузама молила Га да спасе њену главу и неуморно деловала на свог мужа, покушавајући да га придобије на разне начине: прекорењима, опоменама, службама, изопћењем, а највише својим моралом и ватреном ревношћу за побожност, која се понајвише клања, вољно омекшава да јој срце омекшава. Морала је да пробије камен, као вода, непрестано падајући на њега кап по кап, и с времена на време да очекује успех у ономе што је покушала, што је последица показала. Ово је тражила, томе се надала, не толико жаром своје младости, колико жаром вере. Јер нико се није тако смело уздао у садашњост као она на оно чему се надао, знајући из искуства великодушност Божију. Али у питању спасења помагао јој је разум, постепено прихватајући исцељење, а помагали су јој и снови, које Бог често шаље као дар души достојној спасења. Шта је визија? – Овде почиње за мене најпријатнији део приче. Мом оцу се чинило да (што никада раније није учинио, иако је његова жена више пута тражила и молила за то) пева следећи Давидов стих: „Обрадовах се кад ми рекоше: „Хајдемо у дом Господњи“ (Пс. 122,1). И псалмодија је изванредна, и уз песму се улива сама жеља! А када је убрзо чула да је добила испуњење онога што је желела, искористила је време и објаснила визију на најлепши могући начин, што је било поштено; самом својом радошћу открива величину доброг дела и убрзава дело спасења, тако да ништа не омета призвање и уништава оно за шта се толико трудила. И као што се у то време у Никеји окупљао велики број епископа да се одупре Аријевом гневу – овом злу које се недавно појавило и уносило раскол у Божанство, тада се родитељ издаје Богу и проповедницима истине, исповеда им своју жељу и тражи њихово заједничко спасење; јер је један од њих био чувени Леонтиј, који је тада управљао нашом митрополом. И ево, по благодати, догодило се чудо, да сам о томе прећутао, јако бих се огрешио о благодат. Многи људи су томе били сведоци. Учитељи прецизности падају у неку духовну грешку, али благодат предочава будућност, а лик свештенства се меша у катихумен. Заиста невољна посвећеност! Наређује му се да клекне, и у овом положају се изводи са речима најаве; зашто многи од присутних, не само људи високе интелигенције, већ и они много инфериорнији, пророкују будућност, не потврђујући се нејасним знацима онога што следи. Ускоро ће се овом чуду додати још једно чудо. Ово ћу предложити само верницима, јер нечистим душама све лепо изгледа невероватно. Родитељ почиње препород водом и духом, кроз које се, како исповедамо пред Богом, образује и усавршава човек Христов, земаљско се претвара у Духа и изнова ствара. Он почиње да се умива огњеном жељом, светлом надом, очистивши се колико је могао, постајући много чистији душом и телом од оних који су се спремали да приме таблице од Мојсија. Јер њихово очишћење се односило само на одећу, састојало се од краткотрајне чедности и донекле обуздавања стомака; а за њега је цео живот који је прошао био припрема за просветљење и очишћење пре очишћења, чување дара, тако да је савршенство поверено чистоти и дарована корист није била угрожена вештинама које су биле супротне благодати. Док излази из воде, обавија га сјај светлости и славе достојан расположења којим је почео да даје веру. То је било очигледно и другима. Иако су тада чудо ћутали, не усуђујући се да га открију, јер је сваки себе сматрао јединим који га је видео, убрзо су га пријавили један другом. Али ономе који је крстио и обавио светотајинство, визија је била врло јасна и разумљива, и није могао то да таји, него је јавно објавио да је помазао свог наследника Духом. И нека нико не сумња у ово ко је чуо и зна да је Мојсије још био мали, и по људском мишљењу уопште није заслужио пажњу, кога зове грм који гори, а не пропада, или боље речено, Онај који се појавио у грму, и овим првим чудом се потврђује у вери - он, кажем, Мојсије, из кога ће се излиће море, из камена вода, излиће се, ватра и облак наизменично воде, подизање руку служи као знак победе и, означавајући крст, побеђује многе хиљаде. И Исаија, посматрач славе и Серафим, а после њега Јеремија, који је добио велику власт над народима и царевима – један пре пророштва чује глас Божији и угљем се чисти (Ис. 6, 7-8), а други је познат пре стварања и освећен је пре рођења (Јер. 1, 5). А Павле, велики проповедник истине, учитељ незнабожаца у вери, још док је прогонитељ, бива загрљен блиставом светлошћу, препознаје Прогоњеног, прихвата велику службу и тада испуњава свако ухо и разумевање јеванђељем. Да ли је потребно набрајати све оне који су од Бога позвани и присвојени кроз чуда слична онима којима је мој родитељ био потврђен у побожности? И не може се рећи да је један почетак био тако невероватан и изванредан, а да су потоња дела обешчастила претходни, као што се дешава са људима који убрзо почињу да се осећају ситима у доброти, а онда више не маре за благостање, па чак ни да се окрену својим ранијим пороцима. Ја кажем да се то не може рећи за њега; напротив, био је веома пажљив према себи и према ономе што је намеравао. Све се у њему слагало, и оно што је било пре свештенства – са предностима свештенства, и оно што је било после његовог примања – са истим савршенствима. Није пристојан начин да почне како је он завршио; Не би требало да се заврши другачије него тамо где је почео. Он прихвата свештенство не са таквом брзоплетошћу, не са таквим нарушавањем поретка, као што се сада ради, већ када ништа није занемарено, да би, након што се очистио, стекао искуство и моћ да чисти друге, како то налаже закон духовног прејемства. А када прихвати, у њему се утолико више благодат прославља као благодат истински Божија, а не људска, и не као самолегитимно стремљење, или, по Соломоновим речима, „умор духа“ (Проп. 1,14). Јер Црква, поверена му, била је уподобљена пашњацима обраслим шумом и дивљим; недавно је дошла под епископску власт и пре мог родитеља красио је само њен муж, који је био дивног и анђеоског карактера, али врло једноставан у поређењу са садашњим примасима народа. И тек што је он убрзо преминуо, она је опет дуго остала запуштена и пала у пустош од недостатка вођства. Али мој отац је најпре, без много муке, омекшао морал људи, како разборитим пастирским упутствима, тако и приносећи себе, као лепо завршену духовну статуу, за узор сваког одличног дела. Затим, са свом ревношћу се заокупљајући речју Божијом, иако је касно почео да учи, за кратко време стекао је толику мудрост да ни по чему није био инфериорнији од оних који су дуго радили и примили од Бога ону нарочиту благодат да је постао учитељ Православља, не колебајући се у разним правцима, у зависности од прилика и учења, као што је мудрост и данашње учење, као што је да ли људи који немају чврсте темеље вере нити тргују истином. Напротив, био је побожнији од оних који су јаки у говору и јачи у говору од оних који се одликују исправношћу; Праведније је рећи да је, иако је заузимао друго место у дару говора, надмашио све остале у побожности. Познавајући и једног Бога у Тројици коме се клањао и тројицу (Ипостаси) у једном Божанству, он се није држао ни Савелијевог учења о једном, ни Аријевог о три, односно Божанству, нити је безбожно смањивао и распадао, нити је сецирао на појединце неједнаке ни по величини ни по природи. Јер у коме је све несхватљиво и изнад нашег разумевања, може ли се само оно највише схватити или објаснити? А како да измеримо бесконачно, па да Божанство, налазећи у Њему степене повећања и смањења, може бити подређено истоме што је својствено ограниченим стварима? Расуђујући тако, овај велики човек Божији, прави Богослов, који је таквим темама приступио са Духом Светим, закључио је (да ли је потребно још нешто спомињати?) да би се ова Црква могла назвати новим Јерусалимом и другим ковчегом ношеним по водама, као под великим Нојем, оцем овог другог света; нарочито ковчегом, јер је јасно спасена од утапања душа и тежњи јеретика. И колико је по броју верника била инфериорна у односу на друге Цркве, толико их је и надмашила у слави, доживевши исто што и свети Витлејем, који ништа није спречавало да буде и мали град и мајка градова у Васељени, јер се у њему родио и васкрсао Христос и Творац и Победник света. Доказ реченог је следећи. Када смо, увучени у лошу комуникацију паметним писањем и говором 106, видели да се најревноснији чланови Цркве побуне против нас; Тада су, само у његовом расуђивању, били сигурни да није згрешио у мислима, и мастило му није оцрнило душу, иако је био ухваћен из простоте, а имајући подмукло срце, није био заштићен од преваре. Он сам, тачније, први је помирио са собом и са другима оне који су се, из ревности за побожност, побунили против нас, и како нам је овај поставио, тако нам се први вратио из поштовања према Пастиру и спознавши чистоту учења. Тако су престала велика превирања у Црквама и олуја се „претворила у тишину“ (Пс. 106,29), обуздана његовим молитвама и наговорима; Штавише (ако бих се на било који начин хвалио) и ја сам учествовао у побожности и делатности, јер сам му помагао у сваком добром делу и, такорећи, пратио га и бдео над њим, због чега ми је била част да завршим највећи део посла. Али нека се ту реч заустави, упозоравајући донекле на редослед догађаја. Ко ће или побројати многе његове врлине, или ће, желећи да неке прећути, лако наћи оне о којима не треба говорити? Јер шта год се поново појави у уму, испоставља се да је боље од онога што му је претходило, и ту се не могу зауставити. Другим писцима хвале је тешко шта да кажу, али ја сам више у недоумици шта не рећи. Само обиље се на неки начин окреће на моју штету; и мисао, покушавајући да одмери своје послове, сама је испитана; јер не могу да нађем коме од једнаких квалитета да дам предност. Шта видимо на стајаћим водама, када пали камен постаје жариште многих кругова који се појављују један за другим, а сваки круг формиран унутра непрестано раствара спољашње кругове; исто ми се сада дешава. Чим нешто падне на памет, следи нешто ново и нешто ново; и пре него што имам времена да направим избор, оно што је раније представљено уступило је место ономе што је поново представљено. Ко је био ревнији од њега у јавним пословима? Ко је показао више мудрости у кућним пословима? Јер и кућу и одговарајуће имање дао му је Бог, који све мудро и разноврсно уређује. А према сиромашнима - овом најодвратнијем делу наше једнаке природе - ко је имао саосећајније срце, великодушнију руку? Заиста, као управник туђег имања, причао је о свом, чинећи све што је у његовој моћи да ублажи сиромаштво и дарујући не само вишкове, већ и најнеопходније ствари, што, наравно, служи као врло јасан доказ његове љубави према сиромаштву. Не само да је, према Соломоновом закону, дао „део од седам“ (Проп. 11:2), већ није рачунао да ли је дошао и осми; расипа вољније него што други стичу; одузео „јарам и бијање у руке“ (што, мислим, значи шкртост и испитивање да ли је онај који прима милостињу достојан или не) и „речи мрмљања“ при давању милостиње (Ис. 58,9), које многи трпе дајући, али без марљивости, што је важније и савршеније од саме милостиње. Јер много је боље да достојни пруже руку недостојнима, него из страха да сретну недостојне и лише достојних користи. То, по мом мишљењу, значи да свој хлеб морате слати чак и на воду (Проп. 11,1); неће се срушити и нестати пред праведним Судијом, него ће стићи до места где ће све ваше бити положено и где ћемо га у своје време наћи, иако о томе не размишљамо. Али најизврснија и супериорнија ствар у вези са родитељем била је то што је, док је био равнодушан према богатству, био равнодушан према слави. И желим да покажем тачно у којој мери и на који начин. И имање и марљивост да даје били су заједнички њему и његовој жени; јер су се и једни и други надметали у свему лепом. Али већина милостиње лежала је у њеним рукама; јер је у таквим стварима била најбољи и највернији управник. И заиста великодушна жена! Да су јој дозволили да црпи са Атлантика или неког другог огромног мора, не би јој било доста: тако је велика и претерана била њена жеља да даје милостињу! Угледала се на Соломонову „пијавицу” (Прич. 30,15), само на супротан начин – у свом незадовољству добрима, али је у себи победила глад за најгорим и није познавала ситост само у ревности да чини добро. Сву имовину коју су имали и која је накнадно придодата сматрала је оскудном за своју жељу; али да је могуће дала би себе и своју децу у корист сиротиње (како сам од ње више пута чуо). Стога јој је њен родитељ давао милостињу у потпуној слободи, што је, чини ми се, ван сваког примера. Јер код других се лако може наћи равнодушност према богатству; уништава се да би се људи натерали да причају о њему и да би стекли значај у друштву; такође се позајмљује Богу преко сиромаха, а само у овом случају они који га троше чувају за себе. Али мало је вероватно да ћемо ускоро наћи особу која би другом уступила саму славу стечену великодушношћу. Јер амбиција многе чини спремнима на екстраваганцију; али где се милостиња не види, нерадо се троши. Тако је протраћио руку мог родитеља; и нека већина ових његових дела остане позната само онима који су га познавали. Ако се нешто слично каже о мени, то долази из истог извора и чини део истог тока. За кога се праведније може рећи да је поступао са Богом када је бирао људе за олтар, или је био љубоморан на прекоре које му је упућивао, или са страхом чистио свету трпезу неосвећених? Ко је са таквом непоколебљивошћу воље, са тако строгом правдом судио случајеве, мрзео порок, частио врлину, преферирао врлине? Ко је био тако попустљив према онима који су грешили и пружао толике користи онима који су напредовали? Ко је боље познавао време „штапа“ и „паљане“ 107 (Пс. 22:4) и чешће је деловао тољагом? Чије су очи биле више „упрте у верне на земљи“ (Пс. 100,6) и поред других упрте у оне који у самоћи ван брака живе за Бога, презирући земљу и све земаљско? Ко је обуздао ароганцију и више волео понизност? И волео је не хињено и не показано, као многи који се сада представљају као мудри људи, а по изгледу паметни као оне глупе жене које због недостатка сопствене лепоте прибегавају ружама и лепо (рекао бих) срамоте се, постајући ружније од свог веома лепог изгледа и најподле због своје подлости. Али он је избавио смирење не у одећи, него у благостању душе; и то је изразио не савијањем врата, ни снижавањем гласа, ни нагињањем лица надоле, ни густином бркова, ни бријањем главе, ни ходом; будући да све то човека не покрива дуго и убрзо бива разоткривено, јер је све што се претвара непролазно. Напротив, био је највиши у животу и најскромнији у свом мишљењу о себи. По врлини је недоступан 108, али је у промету врло приступачан. Није се истицао одевањем, подједнако избегавајући и узвишеност и понижење; али његово унутрашње достојанство било је више од многих. И премда је укротио болест и прождрљивост стомака ништа мање него било ко други, није о томе високо мислио: једно је учинио да би се очистио; други, да се не би поносио, привлачећи славу вестима. Јер чинити и говорити све да би га странци прославили, својствено је световњаку, за кога нема другог блаженства осим правог живота. Али духовни човек и хришћанин морају имати на уму једно спасење, и оно што до њега води треба високо ценити, а што не води, треба презрети као безвредно; и зато не вреднују све видљиво, него се старају само о томе како постићи унутрашње савршенство и онда поштовати изнад свега оно што себе може учинити најдостојнијим, и кроз то привући друге ка савршенству. Али најизврсније особине мог родитеља, које су му биле претежно својствене и многима нису биле непознате, биле су једноставност, расположење страно свакој превари и стрпљивост. И у Старом и у Новом Завету видимо да су једни успели у једном, други у другом, у којој мери се сваки удостојио да прими неку благодат од Бога, на пример: Јов – чврстина и непремостивост у страдању; Мојсије и Давид – кротост; Самуило – дар пророштва и увида у будућност; Финес је љубомора, због које му је дато име; Петар и Павле – неуморност у проповеди; Зеведејеви синови су гласни, због чега се називају синовима грома. Али зашто све набрајати? - кажем онима који знају. Стефан и мој отац се ни по чему нису толико разликовали колико по својој благости. Први, у опасности по живот, није мрзео убице, али каменовани се молио за оне који су убијали, као ученик Христов, за Христа, страдајући и доносећи Богу нешто више од смрти - дуготрпљење. Потоњи није имао временски размак између укора и опроштаја, тако да је брзина помиловања скоро покрила тугу изазвану укором. Чујемо и верујемо да је у Богу квасац гнева – остатак гнева на достојне тога; за „Боже освете, Господе“ (Пс. 93:1). И премда, из Своје човекољубља, Он тежи од строгости ка милосрђу, Он не опрашта потпуно грешницима, да их милост не би погоршала. Исто тако, мој родитељ није гајио огорченост на оне који су их узнемирили, иако није био нимало неподложан гневу, а посебно га је обузимала љубомора у духовним стварима; осим у оним случајевима када је био припремљен и наоружан, а увреду је дочекао као непријатељ виђен издалека; тада га, како кажу, не би поколебале хиљаде. Али и његов гнев је био пријатан, није био „као змијски отров“ (Пс. 57,5), који се изнутра распламса, спреман је на освету, од првог покрета прелази у гнев и жељу за одмаздом, већ је био као убод пчеле, рањавајући а не убијајући. Његова љубав према човечанству била је већа од људске. Међу претњама понекад су били точкови и бичеви, а појављивали су се и извршиоци казне; постојала је опасност од дрхтања ушију, ударца у образ, ударца у вилицу; и тиме се претња завршила. Скинули су злочинцу одећу и обућу, раширили га по земљи, а онда је гнев био усмерен не на преступника, већ на онога који је ревносно сарађивао, као слугу зла. Може ли неко бити милостивији од њега и достојнији да принесе дарове Богу? Често је, чим би се раздражио, опраштао иританту, стидећи се својих падова као да је свој. Роса дуже издржава сунчев зрак који пада на њу ујутру него што се у њој задржава било какав остатак гнева. Напротив, чим је почео да говори, огорчење је прошло са речима, оставивши за собом само доброту. И његово огорчење више није трајало после заласка сунца, није гајило гнев који уништава и разумне, није остављао рђаве трагове на његовом телу, али је остао миран и усред самог огорчења. Стога је доживео оно што је необично да, иако није био једини који је кажњаван, само њега су кажњавали волели и поштовали; јер је милошћу победио ћуд. И заиста, боље је претрпјети казну од праведника него помазати се уљем злих. Јер сама строгост једног је пријатна због своје користи, а милост другога је сумњива због свог злог карактера. Али са таквим духовним особинама, простог и боголиког расположења, мој родитељ је својом побожношћу помало плашио увредитеље; или боље речено, оно што их је највише погодило била је једноставност коју су занемарили. Јер није изговорио ниједну реч, молитву или заклетву, за којом не би одмах уследила ни дуготрајна корист ни привремена туга. Али прво је долазило из дубине душе, а друго се појављивало само на уснама, и било је само очинско упозорење. Тако многи од оних који су га узнемирили нису претрпели каснију одмазду и правду која је долазила с леђа, како каже песник, 109 али су били погођени већ на први покрет гнева, покајали се, притекли к њему, пали на колена, добили опроштај и отишли ​​лепо поражени, исправљени, чедни и опроштени. Јер опраштање често води спасењу, обуздавајући увредника стидом, водећи га из стања страха у осећање љубави и најчвршће добронамерности. Опомене су биле различите; друге су волови бацили увис, згњечени јармом и случајно улетели, што им се никада раније није догодило; друге су бацали на земљу и газили коњи, до тада најпокорнији и најкроткији; а неке је ухватила силовита грозница и мучили су их снови о сопственим неделама. За друге је било опомена другачије врсте, и оно што су подносили научило их је послушности. Таква и таква била је кротост мога родитеља! Али коме је био инфериоран у уметности пословања и у делатности? Наравно, нико. Напротив, иако је био кротак у већој мери од било кога другог, ипак је кротошћу био и активан. Иако су једноставност и строгост две особине, пре свега оне су једна другој супротстављене и супротне су, јер први, са кротошћу, није активан, а други, када је активан, није човекољубив; међутим, у њему су се оба ова својства чудесно спојила. У молбама, представништвима и у свим пословима власти, поступао је као строг човек, али са кротошћу, и попуштао, као неактиван човек, али са уметношћу. Спајајући у себи мудрост змије у просуђивању зла и благост голуба у суђењу добра, он није дозволио да разборитост постане зло, а једноставност да дође до деменције, али је од оба савршенства, што је боље могуће, оставио једну врлину. Да ли је изненађујуће да је, са таквом храброшћу, пошто је био такав вођа и стекао толику славу међу свима, коначно био награђен знацима којима Бог потврђује побожност? Ево једног од чуда које се догодило на њему. Боловао је и био је исцрпљен у својим телесним снагама. Зар је чудо што свеци страдају? То је потребно или за очишћење и најмање нечистоте, или за испитивање у врлини и за испитивање у мудрости, или за назидање слабијих, да се на њиховом примеру науче трпљењу и не клону духом у страдању. Дакле, био је болестан, и дошло је време светог и славног Васкрса, овог цара дана, ове светле ноћи која је разагнала грешни мрак – ноћи у којој, обилатом светлошћу, славимо сопствено спасење, и као што смо умрли са Светлошћу која је за нас усмрћена, тако и васкрсавамо заједно са Васкрслим. У такво време га је задесила болест, и то је, рећи ћу без даљег, тешка грозница са грозницом; цела изнутра му је била у пламену, снага му је ослабила, али хране није било, сан је бежао, болесник се превртао и дрхтао у свим удовима. У устима је цела унутрашњост, непце и ван непца, била прекривена апсцесима, толико болним и честим да је било тешко и опасно гутати чак и воду. Није помогла ни лекарска уметност, ни повучене молитве породице, ни сва друга помагала. Родитељ је био у овом положају, дисао је слабо и једва приметно, није препознао оне који су долазили, али је био потпуно заокупљен својом смрћу, оним што је дуго желео и што му је било суђено. А онда смо били у храму, величајући тајну и молећи се, јер, очајавајући у другим методама, прибегли смо великом Лекару, сили праве ноћи – овој последњој помоћи. Али шта нам је тај дан припремио? Прослава или туговање, славље или сахрана некога ко није био присутан са нама? Колико је тада суза пролио сав народ! Колико се гласова, вапаја и песама чуло, уједињених псалмодијом! Тражили су свештеника из светиње, тајно место од свете, и достојног заштитника од Бога. И то се дешавало од почетка моје Маријеме, ударајући у тимпан не у победи, него у молитви, и поучена тугом први пут да одбацим срамоту и вапим људима и Богу, молећи људе да поделе тугу јадикујућих и проливајући сузе са њом, и молећи Бога да услиши оне који се моле и сећају се Његове пређашње туге пред Њим је (све је пред њим). Шта Бог ради ове ноћи и болесници? Са стрепњом почињем да настављам причу; слушајте са страхом, слушаоци, а не са сумњом, што је непристојно када говорим о њему. Дошло је време тајне акције, почело је побожно стајање и обред тихе пажње на оно што се ради; а Онај који оживљава мртве и болесне обнавља силом свете ноћи. У њему се јавља најпре слабашно, а затим јаче кретање, после чега врло тихим и неразговетним гласом, дозивајући по имену једног од надолазећих слугу, наређује му да приђе, да му одећу и подупре му руке. Слуга прилази зачуђено и вољно извршава наређење. Болесник, ослоњен на руке као на штап, угледа се на Мојсија на гори, и подигавши своје исцрпљене руке на молитву, заједно са својим народом марљиво врши тајну, или чак почиње прославу што краћим речима, али најсавршенијим, како ја мислим, умом. И какво чудо! Без олтара, постоји олтар, без олтара свештеник који врши свете радње далеко од онога који обавља свете функције! Али то му је и принео Дух Свети, чега је и сам био свестан, али присутни то нису видели. Затим, прописно изговоривши речи благодарности 110 и благословивши народ, поново легне на своју постељу и, узевши мало хране и такође окусивши сан, обнови се снага. У међувремену, док се здравље постепено повећавало и јачало, стигао је нови дан празника, како ми зовемо први Господњи дан, после дана Васкрсења. Затим долази у храм, са целим црквеним сабором, обнавља спасење и приноси Свете Дарове. И ово је, по мом мишљењу, мање чудо које се догодило над Језекијом, кога је у болести, својом молитвом, Бог прославио додавањем година живота, а управо је то, на захтев исцељеног, обележено повратком сенке на неколико степени, одајући на тај начин цару почаст заједно са благодаћу и знаком, додајући му дану као дужину живота? После извесног времена и мојој мајци се догодило слично чудо, такође достојно да о томе не ћути. Јер, уневши овде причу о овоме, колико је поштујемо, сваке части, угодићемо и родитељу. Моја мајка је увек била јака и храбра, читавог живота није осећала никакву болест; али и њу задеси болест. Од многих патњи, да не бих развлачио речи, навешћу најтежу - одбојност према храни, која је трајала много дана и никако се није могла излечити. Како је Бог храни? Он не спушта ману, као од давнина Израиљу; То није камен који се отвара да изнесе воду жедним људима; Он се не храни кроз корвиде, као Илија; али преко обожаваног пророка задовољава, као некада Данило, измучен глађу у јарку. Али како? Замислила је да јој се ја, који сам од ње био посебно вољен (чак ни у сну није волела никог другог од мене), изненада ноћу указао са корпом и најбелијим хлебовима, а онда сам јој, по нашем обичају, помоливши се над њима и запечативши их крсним знаком, дао укус и тиме повратио и ојачао њену снагу. И ово ноћно виђење било је за њу нешто заиста значајно; јер је од тада дошла к себи и више није била безнадежна. А оно што јој се догодило открило се на јасан и очигледан начин. Када сам, на почетку дана, рано ујутру ушао у њу, од првог пута сам је видео у бољем положају; онда је, као и обично, почео да пита како је провела ноћ, и шта јој је требало? Без икаквог оклевања, елоквентно је рекла: "Ти си ме, драги сине, хранио, а онда питај за моје здравље. Веома си љубазан и саосећајан!" У исто време, служавке су ми показивале знаке да нисам противречио, већ су равнодушно прихватали њене речи и нису је обесхрабрили открићем истине. Такође ћу додати један инцидент који се тиче обојице. Препловио сам Партенско море на броду Егински од Александрије до Грчке. Било је то најнезгодније време за пливање; али ме је привукла страст за науком, а посебно ме је охрабрило то што су бродоградитељи били као неки од наших. Али једва смо завршили део пута када се подигла страшна олуја, која се, по речима оних који су са мном пловили, никада није догодила у њиховом сећању. Сви су пали у страх при погледу на заједничку смрт; али ја сам се, јадан, више него икога бојао за своју душу; јер му је претила опасност да умре некрштен и, усред разорних вода, пожелео је духовну воду; Стога је вапио, молио и молио за бар мало одлагање. Они који су са мном пловили, упркос заједничкој опасности, ујединили су свој вапај марљивије од осталих рођака. Чудни, истински филантропски људи, научени саосећању катастрофом! Тако сам патио; али и моји родитељи су патили са мном, деливши моју несрећу у ноћном виђењу. Пружали су помоћ са земље, као да се обраћају таласима својом молитвом: за ово сам сазнао када сам касније рачунао време по повратку кући. То исто нам је открио спасоносни сан, чим смо га окусили, јер је бура нешто утихнула. Ноћ ми је јасно показала да држим Ериније, која је гледала ужасно и претила ми је опасност. И један од оних који су са мном пловили, који је према мени показивао посебну наклоност и љубав и веома се бринуо за мене, видео је да је у опасности моја мајка ушла у море, и, узевши лађу, без већих потешкоћа је довезла на копно. И визија се оствари; јер је море почело да се смири, и убрзо смо, после кратког периода невоље на мору, пристали на Родос. За време ове опасности принео сам и себе на дар, давши завет, ако се спасем, да ћу се посветити Богу, и посветивши се, спасо сам се. И то се односи и на једно и на друго, али мислим да су се неки од оних који су блиско познавали мог родитеља одавно изненадили на мене, који се тако дуго задржавам на овим темама, као да је то једно и могу да га похвалим, али још увек нису споменули тешка времена са којима се борио, као да ја ово или не знам или не сматрам важним. Дакле, додајмо ово на оно што је речено. Наше време је произвело прво и, мислим, последње зло – краља који је отпадник од Бога и од здравог разума. Сматрајући да је за себе мала ствар победити Персијанце, а велика да збаци хришћане, уз помоћ демона који су га победили, он није оставио неиспитаним ниједну врсту зла: убеђивао је, претио, обмањивао, привлачио к себи не само лукавством, већ и силом. Није могао да се сакрије, ма како злонамерним изумима прикривао прогон; али своју моћ није употребио на отворен начин, да бисмо сигурно били ухваћени, ма како то било, било преваром или насиљем. Али постоји ли особа која би или презирала мог родитеља или би служила да свргне овог краља? Доказ занемаривања, између осталог, је и следећи. Када су стрелци са својим вођом, које је краљ послао да нам одузму или униште наше свете храмове, после напада на многа друга места са истом смелом мишљу, дошли овамо, и њихов вођа, по царском указу, поче да захтевају храм, онда не само да није учинио шта је хтео, него да је, из своје разборитости или по туђем савету, пристао на оца, он је пристао на под ногама. Тако је свештеник распалио све гневом на њега и ревношћу за храм! Али ко је више од мог родитеља допринео свргавању отпадника? Отворено је, упркос околностима, јавним молитвама и молбама победио рушитеља, а приватно је извео на њега своју ноћну милицију - ничице на земљи, исцрпљујући своје остарело и часно тело, поливајући под сузама. У таквим подвизима провео је скоро целу годину, филозофирајући пред једним Господаром Тајни, покушавајући да се сакрије од нас; јер, као што рекох, нисам волео да се хвалим својом побожношћу. И наравно, сакрио би се да нисам једног дана случајно пришао и, видевши његове отиске стопала раширене по земљи, нисам од једног од слугу сазнао шта то значи, и тако нисам сазнао тајну ноћи. Ево још једне приче о сличном искуству храбрости и односу на исто време. Кесарија је била у узбуђењу поводом избора епископа; јер је један погинуо а другог су тражили. Спорови су били жестоки, на њих је било тешко стати на крај. Град је, због природе својих становника, а посебно, у овом случају, због жара своје вере, био склон побуни; а славна личност одељења додатно је појачала страст за дебатом. То је била ситуација када је неколико епископа стигло да граду дају епископа. Народ је био подељен у многе групе, како то обично бива у таквим случајевима; једни су ово нудили, други други, вођени некима пријатељским везама, некима страхом Божијим. Коначно, сви се споразумевају, и један од водећих грађана 111, одликован животом, али још неопечаћен божанским крштењем, узет против своје воље, уз помоћ војне силе која је тада ушла у град, бива уздигнут на престо, а затим представљен епископима, убеђујући их, па чак и насилно захтевајући да се изабрани Сакра почасти и почасти са Епископом. Тај чин није баш легалан, али ипак показује јаку и ватрену веру! И не може се рећи да се ико овде показао праведнијим и богобојажљивијим од мог родитеља. Јер како се ствар завршила и докле је побуна стигла? Присилни епископи су крштењем очистили изабраника, именовали га и узвели на престо, делујући више својим рукама него својом вољом и расположењем духа, како се касније показало. Јер једва да су са радошћу изашли из града и добили потпуну слободу да се располажу, када су одржали међу собом сабор (не знам да ли је духовни?) и решили да признају и све што су урадили неважећим и владичански указ незаконитим, окривљујући га за принуду коју је извршио (иако је и сам патио ништа мање од тога у изразу), и користећи се неким омаловажавањем у свима њима, показао него мудрост. Али велики Владика и истинољубиви познавалац ствари није следио оне који су давали такву дефиницију и није одобравао њихово мишљење, већ је остао непоколебљив и неодољив, као да уопште није претрпео никакву принуду. Јер је образложио: пошто су обе стране биле подвргнуте принуди; онда је потребно да или они који оптужују буду оптужени, или они који праштају буду опроштени, или, што је поштеније, да се не опрашта онима који опраштају. Ако су они који су испоручили достојни извињења, онда они који су испоручили то морају нужно бити достојни; а ако је ово друго недостојно, онда ни под којим околностима прво није достојно. Тада је било много боље издржати несрећу и истрајати до краја, него касније улазити у конференцију, и штавише, у оним тренуцима када је најкорисније прекинути старо непријатељство, а не започети ново. Овако су се ствари дешавале. У међувремену се приближавао цар, испуњен гневом на хришћане, и, раздражен хиротонијем, запретио је новопосвећеном; град је био као на ивици бритве, и није се знало да ли ће за који дан пропасти, или ће наћи још мало љубави према човечанству и спасти се. Досадашње огорчење према грађанима за храмом богиње среће, који су у срећна времена порушили, појачано је последњим избором епископа, који је краљ поштовао упоредо са пљачком народне имовине. Штавише, регионални командант, који се раније није спријатељио са новоименованим човеком због разлика у мишљењима у грађанским стварима, покушао је да му нанесе штету како би удовољио времену. Стога је писао онима који су их замолили да оптуже новопосвећеног, и писао је не једноставно, већ и уз претње, дајући им до знања да то захтева сам цар. Онда је мом родитељу стигло писмо. Али он, нимало уплашен, одмах одговори са свом храброшћу и пуним присуством духа, што видимо из самог одговора. Јер овако је писао: „Часни владару! У свим нашим пословима имамо једног Судију и Краља, против кога се сада буне људи. Он ће нам сада судити за нашу хиротонију, коју смо извршили законито и по Његовој вољи. Врло је згодно да нам, ако хоћете, у нечем другом чините насиље; али нам нико неће одузети право да бранимо дело које смо законито и поштено учинили; Хоћете ли донети и закон којим нам се забрањује да сами управљамо својим пословима? Добитник је био изненађен оваквим одговором, иако је већ неко време био огорчен, како су кратко рекли многи који су познавали овог шефа. Такође је зауставио краљеву жељу; град је спасен од опасности (и није лоше додати још), а ми избављени од срамоте. Овако је поступио епископ малог града, заузимајући споредно седиште! Дакле, бити први није много боље него емитовати са највиших трона? Није ли боље да будете задужени за саму ствар, а не само по имену? Ко је толико удаљен од Универзума у ​​којем живимо да не зна своје дело, последње по реду, али прво и најважније по моћи? У истом граду, и из истог разлога, опет је настала пометња, јер је онај који је претрпео тако дивну принуду 112 убрзо умро и преселио се к Богу, за кога се чврсто и храбро борио током гоњења. Што су спорови били жешћи, то су били безобзирнији. Јер није било непознато ко надвлада све, као сунце над звездама. То су сви јасно видели, а посебно сви најугледнији и непристраснији грађани, сви они који су припадали олтару, и наши назиреји 113, на којима је само, бар добрим делом, требало да почивају такви избори, у ком случају Црква не би трпела никакво зло; док ови избори зависе од богатих и јаких људи, а још више од насиља и безобзирности руље, чак и међу руљом из последњег народа. Зашто се сада може мислити да су народне власти уређеније од наших 114 власти, којима се приписује божанска благодат, и да је у таквим стварима најбољи владар страх, а не разум. Јер ко би од разумних почео да тражи другога, прошавши тебе, свештену и божанствену главу 115 – тебе, у рукама Господњу писану (Ис. 49, 16), невезану браком, непохлепну, бестелесну и готово бескрвна, у познавању речи првога у Речи, међу мудрима, међу светима, међу светом, међу светом, премудрим и сабраћом, изразићу себе. још смелије), сапутник моје душе, заједно са ко је са мном живео и учио? Волео бих да се тој речи да слобода, како би вас сликала на другом месту, а не у вашем присуству, описала где треба да напусти највећи део, избегавајући сумњу у ласкање. Али где је престао говор? Дух је познавао оне који су Му блиски (јер како не би знао?); међутим, завист је одолела. Стидим се да причам о овоме; Не бих волео да чујем друге који с таквим жаром исмевају наше послове. Као реке, заобиђимо камење које лежи на струји, почасти у тишини достојно заборава, и окренимо се наставку речи. Човек испуњен Духом 116 је савршено знао шта се допада Духу; резоновао је да се не треба понижавати и да се у борби против побуне и предрасуда више препушта људској милости него Богу; али напротив, једно се мора имати на уму – корист Цркава и опште спасење. Стога је писао, подстицао, давао сагласност народу, свештеницима и свима који служе у олтару, сведочио, давао свој глас, хиротонисао чак и у одсуству и терао странце, као и своје, да поштују седе косе. Најзад, пошто је нужда захтевала да његово хиротонисање 117 буде у складу са правилима, а број посветитеља није био потпун и један је недостајао, онда се и сам, потиштен старошћу и болешћу, отргне од своје болне постеље, са ведрином младића одлази, или боље рећи, са мртвим и једва дишућим, да ће га донети у смрт, онда ће га овај град донети у смрт. обезбеди му прелеп погребни огртач. И овде се дешава нешто дивно. Али није невероватно; он се трудом укрепљује, ревношћу се младости, наређује, расправља, устоличава, враћа се кући, а снага му служи не као гроб, него као кутија за икону Божију. И ако сам недавно хвалио његову великодушност, онда се у овом случају испоставило да је још већа. Када његови саслужитељи нису могли да поднесу срамоту што су поражени, а старешина је управљао пословима, и због тога су се огорчили на њега и оклеветали га, тада се он ојачао трпљењем и победио над њима, узевши као помоћ најефикасније средство - кротост и не одговарајући на клевету клеветом. Јер каква опасност заиста постоји да онај ко је победник остане поражен на речима? И зато, када је само време оправдало његово мишљење, толико је заокупио своје противнике великодушношћу да су му се они, мењајући огорчење у изненађење, извинили, пали на колена, постидели се својих претходних поступака и, одбацивши мржњу, признали га за свог патријарха, законодавца и судију. Са истом ревношћу се побунио и против јеретика, када су се заједно са опаким царем оружили против нас и, поробивши скоро све, мислили да нас заведу и придруже другима. И ту нам је пружио знатну помоћ, како сам, тако и, можда, преко мене, кога је, као младог пса добре расе, извео против ових жестоких звери ради вежбања у побожности. Као прво, жалим се и на једно и на друго 118. Немој да те узнемирава моја смелост; јер ћу објавити своју тугу, иако је жалосна! Жалим се и једнима и другима да сте ме, ожалошћен недаћама овог живота, волећи пустињу, као што ретко ко други наш воли, улажући све напоре да што пре избегнем заједничку буру и прашину и побегнем на сигурно место, под веродостојним именом свештенства (не знам како), издали сте ме на ову пијацу која је већ немирна и због чега трпим зло, или се надам да ћу издржати; јер патње које сам претрпео ме обесхрабрују и у будућности, иако ме разум, претпостављајући најбоље, уверава у супротно. Али нећу ћутати о следећем добром квалитету код мог родитеља. Био је стрпљив у свему и изнад потреба земаљске љуске. Када је боловао од последње болести која је почела са старошћу, веома дуге и болне, тада му је болно стање било нешто заједничко код свих људи, али у подношењу болести није имао ништа заједничко са другима; али напротив, овде се могло видети нешто само њему својствено и слично чудима која су му се раније дешавала. Често није прошао дан, па чак ни сат у којем није осећао болне нападе; али се укрепи једном Литургијом, и болест га, као по нечијој заповести, напусти. Проживевши скоро сто година, преко граница које нам је Давид поставио за боравак на земљи, и од ових четрдесет и пет година, колико је мера људског живота, провевши у свештенству, он се коначно одриче живота у доброј старости. И како одустаје? У положају молитве и са речју молитве, не остављајући ни трага злобе, али остављајући многе споменике врлине. И зато, свако има више од људског поштовања према њему на језику и у срцу. И није лако наћи човека који га, сећајући се њега, не би пољубио у својој машти, по речи Писма, „ставивши руку на његова уста“ (Јов 39,34). Такав је био његов живот, такви су били последњи дани његовог живота, таква је била његова смрт! Пошто је било потребно да споменик његовој великодушности остане потомцима, зар се може пожелети ишта боље од овог храма који је он подигао Богу и нама? Користећи понешто од народне милостиње, а већи део сам жртвујући, извршио је задатак о коме се не може прећутати, мислим на храм, по величини и лепоти многе превазилазећи готово све друге храмове. Имајући изглед једнакостраног осмоугла, изнад прелепих стубова и тремова уздиже своје сводове са сликама на њима, не инфериорним од саме природе, а одозго је загрљена сјајем неба и обасјава очи обилним изворима светлости, као своје право пребивалиште; са свих страна окружени пролазима који вире под једнаким угловима, направљени од сјајне материје и садрже велики простор у себи. Сијајући милошћу својих врата и предворја, позива оне који долазе из далека; да не говоримо о спољашњем украсу, лепоти четвороугаоног камења, неупадљиво спојеног једно са другим, од којих су неки, у основама и главама које украшавају углове, мермерни, док су други овде вађени, али ни по чему нису инфериорни од страних. Не говорим о различитим, по изгледу и боји, избоченим и истуреним појасевима од основе до врха, који, ограничавајући поглед, потискују посматрача. Али како би реч, за тако кратко време, могла да ослика дело које је захтевало много времена, много рада и уметности? Или ће бити довољно рећи једно: када други градови буду украшени многим, и приватним и јавним зградама, ова грађевина стиче славу међу многима? Овакав је овај храм! И како је храму био потребан свештеник; онда он сам даје и свештеник не може да каже да ли одговара храму, али га ипак даје. Пошто су биле потребне и жртве; затим приноси на жртву страдање свога сина и своје трпљење у страдању, тако да ће од њега бити од њега уместо подређене жртве вербална свеплодност, духовна жртва, лепо потрошена. Шта кажеш, оче мој? Да ли је ово довољно? А хоћеш ли прихватити ову моју похвалну реч, растанак или сахрану, као награду за труд којим си се оптеретио за моје образовање? А хоћеш ли, по древном обичају, дати мир речи? Да ли ћете то ограничити, не толеришући да то буде у потпуности сразмерно вашим заслугама? Или бисте желели неке додатке? Знам да ћете и овим бити задовољни. Али иако је ово довољно, дозволите ми да додам следеће. Кажи нам: каквом си славом удостојен, каквом си се светлошћу обукао, у какву ће се светлост ускоро обући супружник твој, како се обуче деца коју си сам дао на сахрану; примите и мене у иста села, било пре новог страдања, било после кратког страдања у овом животу! И пред планинским селима, са овим слатким каменом који си припремио и за једне и за друге, још овде почастивши свог и истоименог свештеника, опрости ми на овој речи, са својим допуштењем, и предложеном и намераваном, и удобно води, најпре, сву своју паству и све епископе који су те оцем називали, а посебно мене који сам трпео принуду од тебе и над којим си духовно владао; Води удобно, тако да не морам увек да се жалим на твоју принуду. Шта мислите 119, судите о мојим речима и покретима. Ако је оно што је речено довољно и ваше очекивање испуњено, изговорите реченицу; прихватам то. Јер ваш суд је заиста суд Божији. Ако је моја реч нижа и од његове 120 славе и од вашег очекивања: помоћник је близу; као сезонска киша, пошаљи свој глас, који чека његова храброст. И наравно важни су разлози због којих вас он на то обавезује, и као пастир пастиру и као отац сина по милости. Шта је изненађујуће ако онај ко је преко вас загрмио у уши Универзума и сам у некој мери ужива у вашем гласу? Шта још остаје? Заједно са духовном Саром, женом нашег великог оца Аврама, и његовом прастаром, мало ћемо размислити о погребним стварима. Моја мајка! – природа Божанског и људског није иста, или, уопштено говорећи, природа божанског и земаљског није иста. У божанском је и само биће и све што има непроменљиво и бесмртно; јер је у сталном све постојано. Шта се дешава са нашом природом? Она тече, топи се и доживљава промене за променом. Дакле, живот и смрт, како их ми тако зовемо, ма колико изгледали различити један од другог, некако улазе једно у друго и замењују једно друго. Како се живот, почевши од пропадања – наше мајке, и настављајући кроз пропадање – непрестаног мењања садашњости, завршава пропадањем – уништењем овог живота; Дакле, смрт, која нас избавља од ових катастрофа и многе оживљава изнад, не знам да ли се може назвати смрћу у правом смислу. Она је страшна само именом, а не самим делом; и препуштамо се готово безобзирној страсти када се плашимо онога што није страшно, али јуримо, као за нечим прижељкиваним, за нечим чега се треба бојати. Један живот за нас је да тежимо животу; а сама смрт је грех, јер уништава душу. Све остало, о чему други много размишљају, је сан који се поиграва са стварношћу, и лажан сан душе. Ако овако размишљамо, мајко моја, онда нећемо високо мислити о животу и бити превише узнемирени смрћу. Шта је страшно у томе што одавде прелазимо у истински живот, ослободивши се перипетија, понора, замки, срамних замка, и заједно са трајним и постојаним бићима радоваћемо се као мала светила око велике Светлости? Раздвојеност те растужује, али нада те чини срећним. Удовиштво је страшно за вас, али није страшно за њега. А где ће бити доброта љубави ако за себе изаберемо лако, а за ближње одвојимо најтеже? У сваком случају, шта је тешко једном што ће се ускоро решити? Време је близу, туга неће трајати. Не претварајмо оно што је лако у нешто болно кукавним мислима. Изгубили смо нешто велико, али смо имали и нешто велико. Сви трпе губитке, али мало ко их има. Нека први не сломи, али нека други утеши. Правда захтева да победи најбољи. Са великом храброшћу и мудрошћу поднео си губитак деце која су још била у најбољим годинама и способна за живот, али си поднела смрт свог остарелог тела, већ уморног од живота, иако је твоја духовна снага одржавала здрава осећања. Али да ли вам је потребан повереник? Где је твој Исак, кога ти је за узврат свима оставио? Мало захтевајте од њега - вођство и услуге; и дај му највећи – матерински благослов, молитве и будућу слободу. Али ви сте огорчени што нудите савете, ја вас хвалим за ово; јер је и сама давала савете многима, свима који су прибегли вашој разборитости током твог дугог живота. Ово није реч за тебе, најмудрија од жена, нека буде уобичајено средство утехе за оне који плачу, нека ово схвате људи који шаљу себи сличне! Свети Григорије значи његов покојни родитељ. Родитељ Светог Григорија Еванђелисте. Назив „ипсистарија“ потиче од речи υφιστος (највиши). Бриареус је, према паганској митологији, био сторуки и стога најграбежљивији џин. Хесиодове речи из Дела и дана. Свети Богослов се овде позива на околност која се догодила његовом родитељу, да се он, из простоте, претплатио на излагање вере које су саставили скривени аријанци, у коме је реч ομοεσιος (јединствени) са малом променом замењена речју ομοεσιος (јединствени) замењена речју ομοεσιος (јединствена). Први је за казну, други за подршку. Епископ Кесарије Јевсевије. Свети Григорије упућује ове речи Светом Василију Великом. Родитељ Светог Григорија Богослова. Свети Василије Велики као архиепископ Кесаријски. О његовом родитељу и светом Василију Великом, кога је овај поставио за епископа. Апел светом Василију Великом. Можда ће вас занимати: