Слово 18

Thuhet në lavdërim të të atit dhe në ngushëllim të nënës së tij Nonna në prani të Shën Vasilit, të cilit i drejtohet hyrja e kësaj fjale. «Njeri i Perëndisë» (Joz. 14:6), «shërbëtor besnik» (Num. 12:7), «ndërtues i mistereve të Perëndisë» (1 Kor. 4:1), «njeri i dëshirave» (Dan. 10:11) dhe, për më tepër, shpirtërorë! Kështu i quan Shkrimi ata që janë të suksesshëm dhe të lartë në jetë, që janë bërë më të lartë se ajo që duket. Por unë do t'ju quaj gjithashtu "zot i Faraonit" (Eks. 7:1), i të gjitha forcave egjiptiane dhe kundërshtare, "shtylla dhe themeli" (1 Tim. 3:15) i Kishës, vullneti i Zotit (Is. 62:4), "drita në botë, që përmban fjalën e jetës" (Filip. 2:15-1), mbështetjen e besimit, abode the Spi. Dhe a mund t'i rendis të gjithë emrat që ju ka vënë virtyti, duke sjellë dhe adoptuar një emër të ri me çdo paraqitje të tij? Më thuaj, megjithatë, nga vini dhe cila është "puna juaj" (Gjoni 1:8)? Çfarë keni ndërmend të bëni për ne? Sepse e di se do të ndërmerrni gjithçka me Perëndinë, sipas frymëzimit të Perëndisë dhe për të mirën e atyre që ju takojnë. Pse po vjen? A duhet të na vizitoni? A duhet të gjej një bari? Apo vëzhgoni kopenë? Ne thuajse nuk ekzistojmë dhe në pjesën më të madhe të të qenit me të 99 u shpërngulëm prej këtu, na rëndon “toka e hidhërimit” (Ps. 43:20), sidomos tani, kur timonieri i ditur, ose llamba e jetës sonë, që na tregoi nga lart shpëtimin, që, duke e parë atë, të drejtonim rrugën tonë, këtë bari të virtytshëm me gjithë përvojën e tij të gjatë. koha, na la, plot me maturi ditësh dhe, nëse mund të thuhet me fjalët e Solomonit, “e kurorëzuar me lavdinë e pleqërisë” (Prov. 16:31). Kongregacioni është i hutuar dhe i hutuar. Dhe e shihni se me çfarë dëshpërimi, çfarë trishtimi është mbushur, sepse ajo nuk “prehet më në kullota të blerta, nuk ushqehet nga ujërat e qeta” (Ps. 22:2), por kërkon pragje, shkretëtira dhe humnera, ku mund të shpërndahet dhe të humbasë; nuk shpreson të marrë ndonjëherë një bari tjetër të arsyeshëm, dhe mjaft e sigurt se nuk do të marrë një të barabartë me të ndjerin, ajo të paktën do të donte të kishte, megjithëse më keq, por jo shumë. Meqenëse, siç thashë, tre arsye, dhe secila në masë të barabartë, e bëjnë të nevojshme praninë tuaj, domethënë ne, bariu dhe kopeja, atëherë jepini gjithsecilit atë që është e denjë, sipas frymës së shërbimit që jeton në ju, dhe "rregulloni fjalën në gjykim" (Ps. 112:5), që të mahnitemi edhe më shumë nga mençuria juaj. Por si mund ta rregulloni fjalimin tuaj? Lavdëroni të ndjerin aq sa e kërkon virtyti i tij, jo vetëm për t'u sjellë një fjalë të pastër dhuratë varrimi të pastërve, por edhe për t'ua paraqitur jetën të tjerëve si model dhe mësim devotshmërie. Dhe shkurtimisht na mësoni mësimin e urtë për jetën dhe vdekjen, për bashkimin dhe ndarjen e shpirtit nga trupi, për dy botë, për botën e tanishme dhe të përhershme dhe për botën e kuptueshme dhe gjithmonë të qëndrueshme; Na bind të përçmojmë çdo gjë në të parën që është mashtruese, e papajtueshme, e çrregullt, si dallgët, tani lart, tani poshtë, tërheqëse dhe e rrëmbyer, dhe të kapemi pas asaj që në të dytën është e palëkundur, konstante, hyjnore, gjithmonë e njëjtë, që nuk i nënshtrohet asnjë ankthi apo konfuzioni. Sepse ne do të pikëllohemi më pak dhe madje do të gëzohemi për ata që largohen prej nesh, kur fjala jote, duke na shpërqendruar nga gjërat tokësore, të na çojë në atë që është lart, të mbulojë dhembjet e vërteta me të ardhmen dhe të sigurohet që ne vetë të nxitojmë te Zoti i mirë, që vendosja të jetë më e mirë se ardhja, që ajo që është një strehë e qetë për notarët, kështu që ajo të jetë një strehë e qetë për notarët, kështu që të shndërrohet në qetësi për ata në jetë, si pushim për ata në të ardhmen. të cilët kanë bërë një udhëtim të gjatë ndjejnë rehati dhe lehtësim në krahasim me ata që ende përjetojnë vështirësitë dhe hallet e udhëtimit, aq sa fati i atyre që i kanë rënë hotelit qiellor është më i mirë dhe më i qetë se fati i atyre që ende ecin në rrugën e vrazhdë dhe të ashpër të kësaj jete. Kështu që ju mund të na ngushëlloni. Por si ta ngushëllojmë kopenë? Së pari, premtojini asaj mbrojtjen dhe udhëzimin tuaj; sepse është mirë që të gjithë të pushojnë nën krahët e tu dhe ne kemi më shumë etje për zërin tënd se sa na mundon një etje e natyrshme për një burim të pastër. Së dyti, na siguro se edhe tani bariu i mirë, që dha jetën për delet, nuk na ka lënë, por është ende me ne dhe na kullot, dhe na udhëzon, dhe e njeh të tijtë, dhe të tijtë e njohin atë, megjithëse i padukshëm fizikisht, ne jemi shpirtërisht të pranishëm, ai lufton për kopenë me ujqër dhe nuk lejon askënd që të kërcejë ose të rrëmbejë mendjemadhësisht nëpër të. vjedhin shpirtrat me një sy të huaj, të drejtën për të mësuar në të vërtetën. Dhe jam i sigurt se tani ai do të prodhojë më shumë nëpërmjet lutjeve se më parë nëpërmjet mësimdhënies; sepse ai u afrua më shumë me Zotin, duke lënë mënjanë prangat e tij trupore, duke u çliruar nga gjërat e vdekshme që errësojnë mendjen, duke u paraqitur i zbuluar para Mendjes së parë dhe më të pastër të zbuluar, duke qenë i nderuar (nëse mund të shprehem me kaq guxim) me gradën dhe guximin engjëllor. Ju vetë, sipas fuqisë së fjalës dhe shpirtit që ju është dhënë, do ta rregulloni dhe do ta mbushni me mençuri shumë më mirë nga sa mund ta kisha menduar. Por në mënyrë që, për shkak të injorancës së virtyteve të bariut, fjala për dinjitetin e tij të mos shkurtohet shumë, do të bëj një skicë të vogël lavdërimi për të ndjerin, duke përdorur atë që di për të, dhe do t'jua përcjell juve, si një përshkrues i shkëlqyer i objekteve të tilla, në mënyrë që të përshkruani plotësisht bukurinë dhe dëgjimin e virtytit të tij. Sipas rregullave të një fjalimi të lavdërueshëm, duhet folur për racën, atdheun, përsosmërinë trupore, famën e jashtme dhe çfarë tjetër mendojnë shumë njerëzit. Por, duke e lënë mënjanë këtë, do të filloj me atë që është më parësore dhe më e afërt për ne dhe do të them (pa u turpëruar për të parën, sepse shpresoj për të dytën) se ajo 100 ishte një filiz i një rrënje që nuk ishte shumë e lavdërueshme, nuk dha frytet e devotshmërisë, nuk ishte mbjellë në shtëpinë e Zotit, por ishte shumë e çuditshme dhe e ligjshme - nga dy. urtësinë, duke lejuar në vetvete disa pjesë të të dyjave dhe duke eliminuar disa. Ithtarët e këtij mësimi, duke refuzuar idhujt dhe sakrificat, adhurojnë zjarrin dhe llambat, respektojnë të shtunën dhe respektojnë ligjet në lidhje me kafshët deri në detajet më të vogla, nuk e pranojnë rrethprerjen. Ipsistarianët 101 quhen këta njerëz me besim të ulët dhe ata nderojnë të Plotfuqishmin. Por çfarë është një person që është rritur, si të thuash, në ligësi ekstreme? Nuk di çfarë të lavdëroj më shumë, hirin që e thirri, apo veprën e tij? Të paktën kështu e pastroi syrin e tij inteligjent nga papastërtia që e mbulonte dhe u vërsul drejt së vërtetës me një shpejtësi të tillë, saqë për hir të Atit qiellor dhe për trashëgiminë e vërtetë vendosi të braktisej për momentin nga e ëma dhe t'i privohej nga pasuria dhe këtë çnderim e pranoi më me dëshirë se nderimet e tjera më të larta. Por sado befasuese të jetë kjo, unë jam më pak i befasuar nga kjo. Dhe pse? Për shkak se shumë të tjerë sollën oferta të ngjashme dhe të gjithë duhet të ngjiten në rrjetën e madhe të Perëndisë (Mateu 13:47), të gjithë duhet të kapen nga fjala e peshkatarëve, megjithëse Ungjilli i merr robër disa më herët, të tjerët më vonë. Por e konsideroj të nevojshme të them atë që më duket më befasuese për të. Duke mos qenë ende në të njëjtin oborr me ne, ai ishte tashmë i yni; sepse ai na përkiste në moralin e tij. Sa prej nesh nuk janë prej nesh, sepse jeta i bën të huaj ndaj trupit të përbashkët; kaq shumë nga ata që nuk na përkasin janë tanët, pasi morali i mirë i paraprin besimit dhe duke pasur vetë sendin, nuk kanë vetëm emër. Midis këtyre të fundit ishte babai im - një degë ende e huaj, por gjatë gjithë jetës u përkul para nesh. Ai shquhej aq shumë për dëlirësinë e tij, saqë ishte njëkohësisht shumë i dashur dhe më modesti, megjithëse është e vështirë që të dyja këto cilësi të bashkohen. Por a ka nevojë vërtetësia e tij për provat më të forta dhe më të dukshme, kur e dimë se, duke mbajtur postet e para në shtet, ai nuk e rriti pasurinë e tij as me një dhrahmi 102, ndonëse pa se të tjerët po vinin duart mbi pronën publike të Briareus 103 dhe po fryheshin nga zhvatjet e ndyra; sepse kjo është ajo që unë e quaj pasurim të padrejtë? Por e njëjta gjë shërben si provë e konsiderueshme e maturisë; megjithatë, do të zbulohet edhe më shumë nga fjala tjetër. Vetë besimin, siç argumentoj unë, ai e mori si shpërblim për këto virtyte. Dhe unë do të shpjegoj saktësisht se si e kam marrë atë; sepse është e pahijshme të heshtësh për një çështje kaq të rëndësishme. “Kush mund të gjejë një grua të virtytshme” (Fjalët e Urta 31:10)? - thotë, siç dëgjoj, Shkrimi Hyjnor. Kjo është një dhuratë nga Zoti dhe Zoti organizon një martesë të mirë. Edhe paganët arsyetojnë në këtë mënyrë; thënia e tyre se për një burrë fitimi më i bukur është një grua e mirë dhe gjëja më e keqe është një e keqe 104 . Dhe nuk mund të thuhet se në këtë drejtim ka pasur njeri më të lumtur se babai im. Mendoj se nëse dikush, duke kërkuar për vete martesën më të përsosur, do të shkonte nëpër skajet e tokës dhe të gjithë racës njerëzore, nuk do të gjente më të mirën dhe më harmoninë. Të gjitha cilësitë e shkëlqyera, si mashkull ashtu edhe femër, ishin aq të bashkuara tek ai, saqë martesa ishte jo vetëm një bashkim mishor, por jo më pak se një bashkim virtyti. Bashkëshortët, më të lartë se të tjerët, nuk mund ta kalonin njëri-tjetrin, sepse në të dy virtytet kishin të njëjtën forcë dhe vlerë. Gruaja, që iu dha Adamit si “ndihmuesja e tij” (Zan. 2:18), sepse është mirë që njeriu të mos jetë vetëm, nga një bashkëpunëtor u bë armik, u bë jo grua, por kundërshtare, duke e joshur burrin me lakmi dhe duke ia hequr pemën e dijes së jetës. Por gruaja që Zoti i dha prindit tim ishte jo vetëm bashkëpunëtore për të, gjë që nuk është shumë e habitshme, por një drejtuese. Ajo vetë, me fjalë dhe me vepra, e drejtoi atë në çdo gjë të shkëlqyer. Dhe megjithëse e konsideronte detyrën e saj të parë, sipas ligjit të martesës, t'i nënshtrohej burrit të saj në çdo gjë tjetër; megjithatë, ajo nuk kishte turp të ishte mentorja e tij në devotshmëri. Sigurisht, ajo meriton habi në këtë; por edhe më mahnitës është ai që i nënshtrohet vullnetarisht. Nëse gratë e tjera janë të kota dhe të lartësuara për nga bukuria, natyrale dhe false, atëherë ajo njihte vetëm bukurinë, bukurinë shpirtërore, dhe përpiqej të ruante ose qartësonte në të mirën e saj imazhin e Zotit dhe hodhi poshtë bizhuteritë e rreme dhe artificiale, duke ua lënë atyre që vendosën ta shihnin. Ajo njihte një fisnikëri të vërtetë - të jetë e devotshme dhe të dijë nga kemi ardhur dhe ku do të shkojmë; Një pasuri e besueshme dhe e patjetërsueshme është t'ia dhuroni pronën tuaj Zotit dhe të varfërve, veçanërisht të afërmve të varfër. Të kënaqësh vetëm nevojat e tyre, sipas saj, nuk do të thoshte t'i jepte fund fatkeqësisë, por t'ua kujtonte atë; Ajo e konsideroi të bërit mirë me gjithë bujarinë e saj si një vepër që mund t'u sillte atyre lavdinë e saj të qëndrueshme dhe ngushëllimin e plotë. Nëse disa nga gratë dallohen nga kursimi, e të tjerat nga devotshmëria, sepse është e vështirë të kombinohen të dyja cilësitë, atëherë ajo ia kalonte të gjithëve në të dyja, dhe në secilën arriti lartësinë e përsosmërisë dhe mundi t'i bashkonte të dyja në njërën vetë. Me kujdes dhe vigjilencë, sipas udhëzimeve dhe rregullave të Solomonit për një grua të virtytshme, ajo shumëzoi gjithçka në shtëpi, sikur të mos njihte fare devotshmëri. Por ajo ishte gjithashtu aq e zellshme për Zotin dhe gjithçka hyjnore, pavarësisht se sa e zënë ishte me punët e shtëpisë. Njëri nuk pësoi dëme nga tjetri, por njëri mbështetej reciprokisht nga tjetri. Cila kohë dhe vend i faljes i ishte fshehur asaj? Ky ishte mendimi i saj i parë çdo ditë. Është më mirë të thuash: kush, kur filloi të lutej, kishte kaq shumë shpresë për të marrë atë që kërkoi? Kush tregoi kaq respekt për dorën dhe fytyrën e priftërinjve? Kush e vlerësoi kaq shumë çdo lloj jete të mençur? Kush më shumë se ajo e lodhi mishin me agjërim dhe vigjilje? Kush qëndroi më me nderim se ajo gjatë vigjiljeve gjithë natës dhe psalmodisë së ditës? Kush e lavdëronte më shpesh virgjërinë e saj, megjithëse ajo vetë mbante lidhjet e martesës? Kush ishte ndërmjetësi më i mirë për të vejat dhe jetimët? Kush ua lehtësoi hallin atyre që qanin deri në atë masë? Dhe sa vijon, për të tjerët mund të ketë pak rëndësi, edhe pa asnjë vlerë, pasi nuk është e aksesueshme për shumëkënd (për atë që nuk është e lehtë të bëhet, nga zilia e kemi të vështirë ta besojmë), për mua është shumë e denjë për respekt, si një shpikje besimi dhe një shpërthim i zjarrtë shpirtëror. Në mbledhjet dhe vendet e shenjta, përveç shpalljeve të nevojshme dhe misterioze, zëri i saj nuk u dëgjua kurrë. Në kohët e lashta, fakti që në altar nuk ishte montuar sëpatë dhe kur e armatosnin, veglat e gurgdhendësve nuk shiheshin apo dëgjoheshin, ishte i rëndësishëm për shenjën më të lartë se çdo gjë kushtuar Zotit duhet të jetë e natyrshme dhe jo artificiale. Pse të mos njihet si e rëndësishme tek ajo që ajo e nderoi faltoren me heshtje, nuk ia ktheu kurrë shpinën vaktit të nderuar, nuk pështynte përtokë në tempullin e Zotit; pasi kishte takuar një pagan, ajo kurrë nuk i lidhte duart me njëri-tjetrin, nuk i prekte buzë me buzë, edhe pse ai që takonte dallohej nga modestia dhe ishte nga më të afërmit; me ata që hanë një vakt të papastër e të shëmtuar, jo vetëm vullnetarisht, por edhe me detyrim, nuk ndante kripë, nuk mundi, në kundërshtim me kërkesat e ndërgjegjes së saj, të kalonte, madje të shihte një shtëpi të ndotur; as dëgjimi e as gjuha, me të cilën ajo pranoi dhe transmetoi Hyjnoren, a e përdhos me tregime pagane dhe këngë spektakolare, sepse çdo gjë e pashenjtëruar është e pahijshme për të shenjtëruarit? Por edhe më e habitshme se kjo është se, ndonëse e goditën shumë pikëllimet, madje edhe ato të të tjerëve, ajo kurrë nuk iu dorëzua të qarave trupore derisa para falenderimit shpërtheu një zë vajtues, ose i ra një lot mbi qepallat, vulosi në mënyrë misterioze 105, ose në fillim të një feste të ndritshme, rrobat e saj të trishtuara vuajtën shumë herë. Sepse shpirti zotdashës priret t'ia nënshtrojë Hyjnores çdo gjë njerëzore. Do të hesht për çështje edhe më të fshehta, për të cilat vetëm Zoti është dëshmitar dhe për të cilat dinin vetëm skllevërit besnikë, të cilët ishin të besuarit e saj. Dhe ndoshta nuk duhet as të përmend atë që më shqetësonte; meqenëse nuk i përgjigjem shpresave të saj, megjithëse i kushtoi përpjekje të mëdha, edhe para lindjes, pa frikë nga e ardhmja, të premtonte dhe menjëherë pas lindjes t'i përkushtohej Zotit. Megjithatë, Perëndia u pëlqeu aq shumë sa zotimi i saj nuk u përmbush plotësisht dhe oferta nuk u refuzua. Përsosmëri të tilla pjesërisht ishin tashmë në të, dhe pjesërisht ato u shumuan dhe u rritën gradualisht. Ashtu si dielli prodhon efektin më të këndshëm me rrezet e tij të mëngjesit, por rrezet e tij të mesditës janë më të ngrohta dhe më të lehta; kështu që ajo, duke treguar sukses të konsiderueshëm në devotshmëri që në fillim, shkëlqeu më në fund me dritën më të bollshme. Prandaj, ai që e solli në shtëpinë e tij, si nga kohët e lashta, kishte qenë i dashur dhe Krishtidashës nga paraardhësit e saj, pasi kishte marrë virtytin si trashëgimi nga etërit e saj, dhe jo nga një ulli i egër, si ai, i shartuar në një ulli të mirë - dhe atëherë ai tashmë kishte një nxitje të konsiderueshme për devotshmëri. Ajo, për shkak të bollëkut të besimit, nuk e duroi të ishte në bashkim me një jobesimtar dhe megjithëse ishte më e durueshme dhe më e guximshmja nga gratë, nuk mundi ta ruante urtësinë e saj vetëm në këtë, që gjysma të ishte në bashkim me Zotin, dhe pjesa tjetër e saj të mbetej e tjetërsuar nga Zoti. Përkundrazi, ajo donte një bashkim shpirtëror për t'u bashkuar me bashkimin trupor. Prandaj, ditë e natë ajo i binte Zotit, me agjërim dhe me lot të shumtë, i kërkoi Atij që t'i jepte shpëtim kokës së saj dhe pa u lodhur veproi mbi burrin e saj, duke u përpjekur ta fitonte atë në mënyra të ndryshme: qortime, këshilla, shërbime, shkishërim dhe mbi të gjitha me moralin dhe zellin e saj të zjarrtë për devotshmëri, që mbi të gjitha i përkulet dhe e zbut zemrën e saj të virtytshme. Ajo duhej të thyente një gur, si uji, duke rënë vazhdimisht mbi të pikë-pikë dhe herë pas here të priste sukses në atë që u përpoq, siç tregoi pasoja. Këtë e kërkoi, këtë e shpresonte, jo aq me entuziazmin e rinisë së saj, por me entuziazmin e besimit. Sepse askush nuk u mbështet në të tashmen me aq guxim sa ajo në të shpresuarin, duke ditur nga përvoja bujarinë e Perëndisë. Por në çështjen e shpëtimit, arsyeja e saj e ndihmoi, duke pranuar gradualisht shërimin dhe e ndihmuan edhe ëndrrat, të cilat Zoti ia dërgon shpesh si dhuratë një shpirti të denjë për shpëtim. Cili është vizioni? – Këtu fillon pjesa më e këndshme e historisë për mua. Atit tim iu duk se (gjë që nuk e kishte bërë kurrë më parë, megjithëse gruaja e tij e kërkonte dhe e lutej vazhdimisht) ai po këndonte vargun e Davidit: “U gëzova kur më thanë: “Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit”” (Ps. 122:1). Dhe psalmodia është e jashtëzakonshme, dhe së bashku me këngën mbushet edhe vetë dëshira! Dhe kur ajo shpejt dëgjoi se kishte marrë përmbushjen e asaj që donte, ajo përfitoi nga koha dhe e shpjegoi vizionin në mënyrën më të mirë të mundshme, e cila ishte e drejtë; me vetë gëzimin e saj ajo zbulon madhështinë e veprës së mirë dhe përshpejton punën e shpëtimit, në mënyrë që asgjë të mos ndërhyjë në thirrjen dhe të shkatërrojë atë për të cilën u përpoq aq shumë. Dhe ashtu si në atë kohë një numër i madh peshkopësh po mblidheshin në Nikea për t'i rezistuar tërbimit të Arius - kësaj të keqeje që ishte shfaqur kohët e fundit dhe po futte një përçarje në Hyjni, atëherë prindi tradhton veten para Zotit dhe predikuesve të së vërtetës, ua rrëfen dëshirën e tij dhe kërkon shpëtimin e tyre të përbashkët; sepse njëri prej tyre ishte Leonti i famshëm, i cili atëherë sundonte metropolin tonë. Dhe këtu, me anë të hirit, ndodhi një mrekulli, nëse do të kisha heshtur për këtë, do të kisha mëkatuar shumë kundër hirit. Shumë njerëz e dëshmuan atë. Mësuesit e saktësisë bien në ndonjë gabim shpirtëror, por hiri parashikon të ardhmen dhe imazhi i priftërisë përzihet në katekumen. Një përkushtim vërtet i pavullnetshëm! Urdhërohet të gjunjëzohet dhe në këtë pozicion kryhet me fjalë lajmëruese; pse shumë prej të pranishmëve, jo vetëm njerëz me inteligjencë të lartë, por edhe shumë inferiorë, profetizojnë të ardhmen, duke mos u konfirmuar nga shenja të paqarta se çfarë do të pasojë. Së shpejti kësaj mrekullie do t'i shtohet edhe një mrekulli tjetër. Këtë do ta propozoj vetëm në dëgjimin e besimtarëve, sepse shpirtrave të papastër çdo gjë e bukur duket e pabesueshme. Prindi fillon rilindjen nga uji dhe shpirti, nëpërmjet të cilit, siç e rrëfejmë përpara Zotit, formohet dhe përsoset njeriu i Krishtit, gjërat tokësore shndërrohen në Frymë dhe rikrijohen. Ai fillon të lahet me një dëshirë të zjarrtë, me shpresë të ndritur, pasi është pastruar aq sa ka mundur, duke u bërë shumë më i pastër në shpirt dhe trup se ata që po përgatiteshin të merrnin pllakat nga Moisiu. Sepse pastrimi i tyre shtrihej vetëm në veshje, përbëhej nga dëlirësia afatshkurtër dhe disi frenimi i barkut; dhe për të, e gjithë jeta që kishte kaluar ishte një përgatitje për ndriçim dhe pastrim para pastrimit, duke mbrojtur dhuratën, në mënyrë që përsosmëria t'i besohej pastërtisë dhe përfitimi i dhuruar të mos rrezikohej nga aftësitë që i kundërviheshin hirit. Ndërsa del nga uji, ai është i mbështjellë me një shkëlqim drite dhe lavdie të denjë për prirjen me të cilën filloi të dhuronte besimin. Kjo ishte e qartë edhe për të tjerët. Edhe pse më pas e mbajtën mrekullinë në heshtje, duke mos guxuar ta zbulonin, sepse secili e konsideronte veten të vetmin që e kishte parë, shumë shpejt ia raportuan njëri-tjetrit. Por për atë që pagëzoi dhe kreu sakramentin, vizioni ishte shumë i qartë dhe i kuptueshëm dhe ai nuk mund ta mbante të fshehtë, por shpalli publikisht se kishte vajosur pasardhësin e tij me Frymë. Dhe të mos dyshojë askush për këtë që ka dëgjuar dhe e di se Moisiu ishte ende i vogël dhe për mendimin njerëzor nuk meritonte aspak vëmendje, kur thirret nga një kaçubë që digjet, por nuk konsumohet, ose më mirë, nga Ai që u shfaq në ferrishte, dhe nga kjo mrekulli e parë ai vërtetohet në besim - ai, them unë, Moisiu, nga i cili deti do të dalë një re dhe do të dalë një gur, një re udhëzon në mënyrë alternative, ngritja e duarve shërben si një shenjë fitoreje dhe, duke nënkuptuar kryqin, pushton shumë mijëra. Dhe Isaia, shikuesi i lavdisë dhe Serafimi, dhe pas tij Jeremia, i cili mori pushtet të madh mbi kombet dhe mbretërit - njëri përpara profecisë dëgjon zërin e Perëndisë dhe pastrohet me qymyr (Is. 6:7-8), dhe tjetri njihet para krijimit dhe shenjtërohet para lindjes (Jer. 1:5). Dhe Pali, predikuesi i madh i së vërtetës, mësuesi i paganëve në besim, ndërsa ishte ende një persekutues, përqafohet nga një dritë e shndritshme, njeh të Përndjekurin, pranon një shërbim të madh dhe më pas mbush çdo vesh dhe kuptim me ungjillin. A është e nevojshme të rendisim të gjithë ata që thirren dhe përvetësohen nga Zoti përmes mrekullive të ngjashme me ato me të cilat prindi im u konfirmua në devotshmëri? Dhe nuk mund të thuhet se një fillim ishte kaq i pabesueshëm dhe i jashtëzakonshëm, dhe se veprat e mëvonshme çnderuan atë të mëparshmin, siç ndodh me njerëzit që së shpejti fillojnë të ndihen të ngopur në mirësi dhe më pas nuk kujdesen më për prosperitetin, madje as kthehen në veset e tyre të mëparshme. Unë them se kjo nuk mund të thuhet për të; përkundrazi, ai ishte shumë i vëmendshëm ndaj vetes dhe ndaj asaj që kishte menduar. Çdo gjë në të kishte marrëveshje të ndërsjellë, si ajo që ishte përpara priftërisë - me avantazhet e priftërisë, ashtu edhe ajo që ishte pas marrjes së saj - me të njëjtat përsosmëri. Nuk është ndryshe e mirë për të filluar ashtu siç e mbaroi; Nuk duhet të përfundojë ndryshe nga ai ku filloi. Ai e pranon priftërinë jo me një nxitim të tillë, jo me një shkelje të tillë të rendit, siç bëhet tani, por kur asgjë nuk është lënë pas dore, në mënyrë që, pasi të pastrohet, të fitojë përvojë dhe fuqi për të pastruar të tjerët, siç e kërkon ligji i trashëgimisë shpirtërore. Dhe kur ai pranon, aq më shumë hiri përlëvdohet në të si hiri i vërtetë i Perëndisë, dhe jo njerëzor, dhe jo si një përpjekje e vetëlegjitimuar, ose, sipas fjalëve të Solomonit, "lodhje e shpirtit" (Ekl. 1:14). Sepse Kisha, që i ishte besuar, u krahasua me kullota të mbushura me pyje dhe të egra; ajo kohët e fundit erdhi nën sundimin ipeshkvnor dhe më parë prindi im ishte stolisur vetëm nga i shoqi, i cili ishte me prirje të mrekullueshme dhe engjëllore, por shumë i thjeshtë në krahasim me primatët aktualë të kombeve. Dhe ashtu si ai vdiq shpejt, ajo përsëri mbeti e lënë pas dore për një kohë të gjatë dhe ra në shkreti nga mungesa e udhëheqjes. Por im atë në fillim, pa shumë vështirësi, zbuti moralin e njerëzve, si me udhëzime të kujdesshme baritore, ashtu edhe duke u ofruar, si një statujë shpirtërore e përfunduar bukur, si model i çdo vepre të shkëlqyer. Pastaj, duke u marrë me fjalën e Zotit me gjithë zell, megjithëse filloi të studionte vonë, në një kohë të shkurtër fitoi aq shumë urtësi, sa nuk ishte aspak inferior ndaj atyre që kishin punuar për një kohë të gjatë dhe mori nga Zoti atë hir të veçantë që u bë mësues i Ortodoksisë, duke mos u lëkundur në drejtime të ndryshme, në varësi të rrethanave të ditëve tona dhe duke mos mbrojtur në mënyrë mutuale, si njerëz që nuk kanë një themel të fortë besimi ose tregtojnë të vërtetën. Përkundrazi, ai ishte më i devotshëm se ata që janë të fortë në të folur dhe më i fortë në të folur se ata që dallohen për mendje të drejtë; Është më e drejtë të thuhet se, duke zënë vendin e dytë në dhuntinë e fjalës, ai i kapërceu të gjithë të tjerët në devotshmëri. Duke ditur të njëjtin Zot në Trinitetin që adhuronte dhe të treja (Hipostazat) në Hyjninë e vetme, ai nuk iu përmbajt as mësimeve të Savelit për një, as Arievit për tre, domethënë Hyjninë, as nuk e zvogëloi dhe u shpërbë në mënyrë të pazot, as nuk u nda në individë të pabarabartë as për nga madhësia e as për nga natyra. Për të cilët gjithçka është e pakuptueshme dhe mbi të kuptuarit tonë, a mund të kuptohet apo shpjegohet vetë më e larta? Dhe si mund ta masim të pafundmën, në mënyrë që Hyjnia, duke gjetur në Të shkallë të rritjes dhe uljes, mund t'i nënshtrohet të njëjtës gjë që është karakteristikë e gjërave të kufizuara? Duke arsyetuar në këtë mënyrë, ky njeri i madh i Zotit, Teologu i vërtetë, i cili i trajtonte çështje të tilla me Frymën e Shenjtë, arriti në përfundimin (a është e nevojshme të përmendet diçka tjetër?) se kjo Kishë mund të quhet Jeruzalemi i ri dhe një arkë tjetër e bartur mbi ujëra, si nën Noeun e madh, babain e kësaj bote të dytë; sidomos nga arka, sepse ajo shpëtoi qartë nga mbytja e shpirtrave dhe aspiratat e heretikëve. Dhe për aq sa ishte inferiore ndaj kishave të tjera në numrin e besimtarëve, në të njëjtën masë i tejkaloi ato në lavdi, duke përjetuar të njëjtën gjë si Betlehemi i shenjtë, të cilin asgjë nuk e pengonte të ishte një qytet i vogël dhe nëna e qyteteve në Univers, sepse Krishti, Krijuesi dhe Pushtuesi i botës lindi dhe u rrit në të. Dëshmia e asaj që u tha është sa vijon. Kur ne, të tërhequr në komunikim të keq nga shkrimi dhe të folurit e zgjuar 106, pamë anëtarët më të zellshëm të Kishës të rebeloheshin kundër nesh; Atëherë, vetëm në arsyetimin e tij, ishin të sigurt se ai nuk kishte mëkatuar në mendime dhe boja nuk ia kishte nxirë shpirtin, megjithëse ishte kapur nga thjeshtësia dhe duke pasur një zemër tinzare, nuk ishte i mbrojtur nga mashtrimi. Vetëm ai, ose më mirë, ishte i pari që pajtoi me veten dhe me të tjerët ata që nga zelli për devotshmëri u rebeluan kundër nesh dhe siç na ngritën këta të fundit, kështu të parët na u kthyen nga respekti ndaj Bariut dhe duke kuptuar pastërtinë e mësimit. Kështu trazirat e mëdha në Kisha pushuan dhe stuhia "u shndërrua në heshtje" (Ps. 106:29), e frenuar nga lutjet dhe nxitjet e tij; Për më tepër (nëse duhet të mburrem në ndonjë mënyrë) kam marrë pjesë edhe në devotshmëri dhe veprimtari, sepse e kam ndihmuar në çdo vepër të mirë dhe, si të thuash, e kam shoqëruar dhe e kam ruajtur, prandaj kam qenë i nderuar të kryej pjesën më të madhe të punës. Por fjala le të ndalet me kaq, duke paralajmëruar disi për radhën e ngjarjeve. Kush do t'i numërojë shumë virtytet e tij, ose, duke dashur të heshtë për disa, do t'i gjejë lehtësisht ato për të cilat nuk ka nevojë të flitet? Sepse çdo gjë që i paraqitet mendjes përsëri rezulton të jetë më e mirë se ajo që i parapriu dhe nuk mund të ndalem me kaq. Shkrimtarët e tjerë të lavdërimit e kanë të vështirë se çfarë të thonë, por unë jam më i humbur për atë që nuk duhet të them. Vetë bollëku kthehet në dëmin tim në një farë mënyre; dhe mendimi, duke u përpjekur të peshojë punët e tij, vetë testohet; sepse nuk jam në gjendje të gjej se cilës nga cilësitë e barabarta t'i jap përparësi. Çfarë shohim në ujërat e ndenjur, kur një gur i rënë bëhet fokusi i shumë rrathëve që shfaqen njëri pas tjetrit dhe çdo rreth i formuar brenda shpërndan vazhdimisht rrathët e jashtëm; e njejta gje po me ndodh tani. Sapo të vjen në mendje diçka, pason diçka e re dhe diçka e re; dhe para se të kem kohë për të bërë një zgjedhje, ajo që u prezantua më parë i la vendin asaj që u prezantua përsëri. Kush ishte më i zellshëm se ai në çështjet publike? Kush tregoi më shumë mençuri në punët e shtëpisë? Sepse shtëpia dhe prona e duhur iu dhanë nga Zoti, i cili rregullon gjithçka në mënyrë të mençur dhe të larmishme. Dhe ndaj të varfërve - kësaj pjese më të neveritshme të natyrës sonë të barabartë - kush kishte një zemër më të dhembshur, një dorë më bujare? Në të vërtetë, si kujdestar i pasurisë së të tjerëve, ai foli për të tijën, duke bërë gjithçka që mundi për të zbutur varfërinë dhe duke dhuruar jo vetëm teprimet, por edhe gjërat më të nevojshme, që, natyrisht, shërben si një provë shumë e qartë e dashurisë së tij për varfërinë. Jo vetëm, sipas ligjit të Solomonit, ai dha "pjesë nga të shtatët" (Ekl. 11:2), por nuk llogariti nëse erdhi edhe i teti; ai shpenzon me më shumë dëshirë sesa fitojnë të tjerët; hoqi “zgjedhën dhe rrahjen e dorës” (që, mendoj, do të thotë koprraci dhe hetim nëse ai që merr lëmoshë është i denjë apo jo) dhe “fjalë murmuritëse” kur jep lëmoshë (Is. 58:9), të cilat shumë e vuajnë duke i dhënë, por pa zell, që është më e rëndësishme dhe më e përsosur se vetë lëmosha. Sepse është shumë më mirë që të denjët t'i shtrijnë dorën të padenjëve, sesa nga frika të takojnë të padenjët dhe t'i privojnë të denjët nga përfitimet. Kjo, për mendimin tim, do të thotë se ju duhet ta dërgoni bukën tuaj edhe në ujë (Ekl. 11:1); nuk do të shkërmoqet dhe do të zhduket para Gjykatësit të drejtë, por do të arrijë në vendin ku do të depozitohen të gjitha tuajat dhe ku do ta gjejmë në kohën tonë, megjithëse nuk e mendojmë. Por gjëja më e shkëlqyer dhe më superiore e prindit ishte se, ndërsa ai ishte indiferent ndaj pasurisë, ai ishte indiferent ndaj famës. Dhe unë dua të tregoj saktësisht se në çfarë mase dhe në çfarë mënyre. Si pasuria, ashtu edhe zelli për të dhënë ishin të përbashkëta për të dhe gruan e tij; sepse të dy konkurronin me njëri-tjetrin në çdo gjë të bukur. Por pjesa më e madhe e lëmoshës ishte në duart e saj; sepse ajo ishte menaxherja më e mirë dhe më besnike në çështje të tilla. Dhe me të vërtetë një grua bujare! Nëse do ta kishin lejuar të tërhiqte nga Atlantiku ose nga një det tjetër i madh, nuk do të mjaftonte: aq e madhe dhe e tepruar ishte dëshira e saj për të dhënë lëmoshë! Ajo imitoi "shishten" e Solomonit (Prov. 30:15), vetëm në të kundërtën - në pakënaqësinë e saj me gjërat e mira, por ajo e mposhti urinë për më të keqen dhe nuk e njohu ngopjen vetëm në zellin e saj për të bërë mirë. Të gjithë pasurinë që kishin dhe që iu shtua më pas, ajo e konsideroi të varfër për dëshirën e saj; por po të ishte e mundur, ajo do të jepte veten dhe fëmijët e saj për të mirën e të varfërve (siç kam dëgjuar prej saj më shumë se një herë). Prandaj, prindi i saj i dha lëmoshë në liri të plotë, gjë që më duket se është përtej çdo shembulli. Sepse te të tjerët mund të gjesh lehtësisht indiferencë ndaj pasurisë; ai shkatërrohet për t'i detyruar njerëzit të flasin për të dhe të fitojnë rëndësi në shoqëri; i jepet hua Zotit edhe nëpërmjet të varfërve dhe në këtë rast ata që e shpenzojnë e ruajnë për vete. Por nuk ka gjasa që së shpejti të gjejmë një person që do t'i jepte një tjetri vetë lavdinë e fituar nga bujaria. Sepse ambicia i bën shumë të gatshëm për ekstravagancë; por aty ku lëmosha nuk është e dukshme, ata ngurrojnë të shpenzojnë. Kështu humbi dorën e prindit tim; dhe shumica e këtyre veprave të tij le t'i dinë vetëm ata që e njohën. Nëse diçka e ngjashme thuhet për mua, ajo vjen nga i njëjti burim dhe bën pjesë në të njëjtin rrymë. Për kë mund të thuhet më me të drejtë se ai veproi me Perëndinë kur zgjodhi njerëzit për altar, ose ishte xheloz për fyerjet ndaj tij, ose me frikë pastroi tryezën e shenjtë nga të pakënaqurit? Kush, me kaq vendosmëri vullneti, me drejtësi kaq të rreptë, gjykoi çështjet, urrente vesin, nderoi virtytin, parapëlqeu të virtytin? Kush ishte kaq i butë ndaj atyre që mëkatuan dhe u dha aq shumë përfitime atyre që përparuan? Kush e dinte më mirë kohën e "shkopit" dhe "klubit" 107 (Ps. 22:4) dhe më shpesh vepronte me shkop? Sytë e kujt ishin më shumë “te besnikët e tokës” (Ps. 100:6) dhe, përveç të tjerëve, tek ata që, në vetmi jashtë martesës, jetojnë për Perëndinë, duke përçmuar tokën dhe gjithçka tokësore? Kush e frenoi më shumë arrogancën dhe e donte përulësinë? Dhe ai e donte jo në mënyrë të shtirur dhe jo për t'u treguar, si shumë që tani e paraqesin veten si burra të urtë, dhe në dukje po aq të zgjuara sa ato gra budallaqe, të cilat, për shkak të mungesës së bukurisë së tyre, i drejtohen të kuqtë dhe bukur (do të thosha) turpërojnë veten e tyre, duke u bërë më të shëmtuar nga pamja e tyre shumë e mirë dhe më të ndyra për shkak të poshtërësisë së tyre. Por ai e siguroi përulësinë jo në veshje, por në mirëqenien e shpirtit; dhe e shprehu jo duke përkulur qafën, as duke ulur zërin, as duke anuar fytyrën poshtë, as nga trashësia e mustaqeve, as duke rruar kokën, as me ecjen; pasi e gjithë kjo nuk e mbulon një person për një kohë të gjatë dhe së shpejti ekspozohet, sepse gjithçka që pretendohet është e përhershme. Përkundrazi, ai ishte më i larti në jetë dhe më i përuluri në mendimin që kishte për veten. Në virtyt është i paarritshëm 108, por në qarkullim është shumë i kapshëm. Ai nuk u dallua nga veshja, duke shmangur njësoj si lartësimin ashtu edhe poshtërimin; por dinjiteti i tij i brendshëm ishte më i lartë se shumë. Dhe megjithëse ai e zbuti sëmundjen dhe grykësinë e barkut jo më pak se kushdo tjetër, ai nuk mendoi shumë për të: ai bëri një gjë për t'u pastruar; një tjetër, për të mos u bërë krenar, duke tërhequr famën me lajme. Sepse të bësh dhe të thuash gjithçka për t'u lavdëruar nga të huajt është karakteristikë e një njeriu të botës, për të cilin nuk ka lumturi tjetër përveç jetës reale. Por një person shpirtëror dhe një i krishterë duhet të ketë një shpëtim në mendje dhe ajo që të çon në të duhet të vlerësohet shumë, dhe ajo që nuk të çon, duhet të përçmohet si e pavlerë; dhe për këtë arsye mos vlerësoni gjithçka të dukshme, por kujdeseni vetëm se si të arrini përsosmërinë e brendshme dhe pastaj të nderoni mbi të gjitha atë që mund ta bëjë veten më të denjë dhe përmes saj të tërheqë të tjerët drejt përsosmërisë. Por cilësitë më të shkëlqyera të prindit tim, kryesisht karakteristike për të dhe jo të panjohura për shumë njerëz, ishin thjeshtësia, një prirje e huaj për çdo mashtrim dhe durimi. Si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re shohim se njëri ia doli në një gjë, tjetri në një tjetër, deri në çfarë mase secili ishte i denjë për të marrë një lloj hiri nga Zoti, për shembull: Job - qëndrueshmëri dhe pakapërcyeshmëri në vuajtje; Moisiu dhe Davidi - butësi; Samueli - dhurata e profecisë dhe depërtimit në të ardhmen; Finehasi është xhelozi, për të cilën iu dha emri; Pjetri dhe Pali - palodhur në predikim; Bijtë e Zebedeut janë zëra të lartë, prandaj quhen bijtë e bubullimës. Por pse t'i listoni të gjithë? - u them atyre që dinë. Stefani dhe babai im nuk ndryshonin në asgjë aq shumë sa në butësinë e tyre. I pari, në rrezik për jetën e tij, nuk i urrente vrasësit, por i vrari me gurë u lut për ata që vranë, si dishepull i Krishtit, për Krishtin, duke vuajtur dhe duke i dhënë fryt Zotit diçka më të lartë se vetë vdekja - durimin. Ky i fundit nuk kishte asnjë interval kohor midis qortimit dhe faljes, kështu që shpejtësia e faljes pothuajse mbuloi pikëllimin e shkaktuar nga qortimi. Ne dëgjojmë dhe besojmë se ka tharmi zemërimi te Perëndia - një mbetje indinjate kundër atyre që e meritojnë; për “Perëndinë e hakmarrjes, o Zot” (Ps. 93:1). Dhe megjithëse, nga dashuria e Tij për njerëzimin, Ai anon nga ashpërsia drejt mëshirës, ​​Ai nuk i fal plotësisht mëkatarët, që mëshira t'i bëjë më keq. Po kështu, prindi im nuk ushqente asnjë indinjatë ndaj atyre që i mërzitnin, megjithëse nuk ishte aspak i paprekshëm ndaj zemërimit dhe veçanërisht e pushtoi xhelozia në çështjet shpirtërore; përveç në ato raste kur ai ishte i përgatitur dhe i armatosur dhe e ndeshi fyerjen si armik i parë nga larg; atëherë, siç thonë ata, mijëra nuk do ta kishin tundur. Por zemërimi i tij ishte edhe i këndshëm, nuk ishte “si helmi i gjarprit” (Ps. 57:5), që ndizet brenda, është gati për hakmarrje, që në lëvizjen e parë kthehet në zemërim dhe dëshirë për hakmarrje, por ishte si kafshimi i bletës, duke plagosur dhe jo duke vrarë. Dashuria e tij për njerëzimin ishte më e madhe se njerëzore. Në mesin e kërcënimeve ndonjëherë kishte rrota dhe kamxhik dhe shfaqeshin ekzekutuesit e dënimit; ekzistonte rreziku i dridhjes së veshëve, një goditje në faqe, një goditje në nofull; dhe kështu kërcënimi përfundoi. I zhveshën kriminelit nga rrobat dhe këpucët, e shtrinë në tokë dhe më pas zemërimi nuk u drejtua te shkelësi, por te ai që bashkëpunoi me zell, si shërbëtor i së keqes. A mund të jetë dikush më i mëshirshëm se ai dhe më i denjë për t'i sjellë dhurata Perëndisë? Shpesh, sapo acarohej, i falte ngacmuesit, i turpëruar nga rrëzimet e tij si të ishte e tija. Vesa duron më shumë rrezet e diellit që bien mbi të në mëngjes, sesa të mbahen në të ndonjë mbetje zemërimi. Përkundrazi, sapo filloi të fliste, indinjata u shua me fjalët, duke lënë pas vetëm mirësi. Dhe indinjata e tij nuk vazhdoi kurrë pas perëndimit të diellit, nuk ushqeu zemërimin që shkatërron edhe të maturin, nuk i la gjurmë të këqija në trup, por qëndroi i qetë edhe në mes të indinjatës vetë. Prandaj, ai përjetoi gjënë e jashtëzakonshme që megjithëse nuk ishte i vetmi që i nënshtrohej dënimit, vetëm ai ishte i dashur dhe i respektuar nga ata që ndëshkoheshin; sepse ai e pushtoi temperamentin me hirin. Dhe me të vërtetë, është më mirë të durosh dënimin nga i drejti se sa të lyesh veten me vajin e të ligut. Sepse ashpërsia e dikujt është e këndshme për shkak të dobisë së saj, dhe mëshira e tjetrit është e dyshimtë për shkak të karakterit të tij të lig. Por me cilësi të tilla shpirtërore, duke pasur një prirje të thjeshtë dhe hyjnore, prindi im ishte disi i frikshëm për ofenduesit me devotshmërinë e tij; ose më mirë, ajo që i goditi më shumë ishte thjeshtësia që ata kishin lënë pas dore. Sepse ai nuk shqiptoi asnjë fjalë të vetme, lutje apo betim, i cili nuk do të pasohej menjëherë nga përfitimi afatgjatë dhe as trishtimi i përkohshëm. Por e para vinte nga thellësia e shpirtit dhe e dyta dukej vetëm në buzë dhe kishte vetëm këshilla atërore. Pra, shumë prej atyre që e mërzitën nuk pësuan asnjë ndëshkim të mëvonshëm dhe asnjë drejtësi nga pas, siç thotë poeti, 109 por ata u goditën në lëvizjen e parë të zemërimit, u penduan, rrodhën drejt tij, ranë në gjunjë, morën falje dhe u larguan bukur të mundur, të korrigjuar, të dëlirë dhe të falur. Sepse falja shpesh çon në shpëtim, duke e frenuar shkelësin me turp, duke e çuar atë nga një gjendje frike në një ndjenjë dashurie dhe vullneti më të mirë. Këshillat ishin të ndryshme; të tjerët u hodhën lart nga qetë, u shtypën nga zgjedha dhe u vrapuan aksidentalisht, gjë që nuk u kishte ndodhur kurrë më parë; të tjerët u hodhën për tokë dhe u shkelën nga kuajt, deri më tani më të nënshtruarit dhe më të butë; dhe disa u kapën nga një ethe e dhunshme dhe u munduan nga ëndrrat e veprave të tyre të këqija. Për të tjerët kishte këshilla të një lloji tjetër dhe ajo që duruan u mësoi atyre bindjen. Keshtu e keshtu ishte butesia e prindit tim! Por ndaj kujt ishte inferior në artin e të bërit biznes dhe në aktivitet? Sigurisht, askush. Përkundrazi, megjithëse ishte zemërbutë në një masë më të madhe se kushdo tjetër, megjithatë me butësi ishte edhe aktiv. Ndonëse thjeshtësia dhe ashpërsia janë dy cilësi, mbi të gjitha janë të kundërta me njëra-tjetrën dhe janë të kundërta, sepse e para, me butësi, nuk është aktive dhe tjetra, kur është aktive, nuk është filantropike; megjithatë, tek ai të dyja këto cilësi u kombinuan për mrekulli. Në peticione, përfaqësime dhe në të gjitha çështjet e qeverisjes, ai veproi si njeri i rreptë, por me butësi dhe u dorëzua, si njeri joaktiv, por me art. Duke ndërthurur në vetvete urtësinë e gjarprit në gjykimin e së keqes dhe butësinë e pëllumbit në gjykimin e së mirës, ​​ai nuk lejoi që maturia të bëhej e keqe dhe thjeshtësia të arrinte deri në çmenduri, por nga të dyja përsosmëritë, sa më mirë, la një virtyt. A është për t'u habitur nëse, me kaq trimëri, duke qenë një udhëheqës i tillë dhe duke fituar një lavdi të tillë mes të gjithëve, më në fund atij i jepeshin shenjat me të cilat Zoti e vërteton devotshmërinë? Këtu është një nga mrekullitë që ka ndodhur në të. Ai vuante nga sëmundja dhe ishte i rraskapitur në forcën e tij trupore. A është çudi që shenjtorët vuajnë? Kjo është e nevojshme ose për pastrimin edhe të papastërtisë më të vogël, ose për sprovë në virtyt dhe për sprovë në urtësi, ose për ndërtimin e më të dobëtit, në mënyrë që nga shembulli i tyre të mësojnë durimin dhe të mos e humbin zemrën në vuajtje. Pra, ai ishte i sëmurë dhe erdhi koha e Pashkëve të shenjta dhe të lavdishme, ky mbret i ditëve, kjo natë e ndritshme që shpërndau errësirën mëkatare - nata në të cilën, me dritë të bollshme, ne kremtojmë shpëtimin tonë dhe ashtu siç vdiqëm me dritën që u vra për ne, kështu ngrihemi së bashku me të Ngjallurin. Në një kohë të tillë e goditi një sëmundje dhe ishte, do të them pa u zgjatur, një ethe e rëndë me temperaturë; e gjithë brendësia e tij ishte në zjarr, forca e tij ishte pakësuar, por nuk kishte ushqim, gjumi iku, pacienti u hodh dhe ndjeu dridhje në të gjitha gjymtyrët e tij. Në gojë, e gjithë brenda, qiellza dhe përtej qiellzës, ishte e mbuluar me abscese, aq të dhimbshme dhe të shpeshta saqë ishte e vështirë dhe e rrezikshme të gëlltiste edhe ujin. As arti i mjekëve, as lutjet e familjes, as të gjitha ndihmat e tjera nuk ndihmuan. Prindi ishte në këtë pozicion, merrte frymë dobët dhe mezi dallohej, nuk i njihte ata që po vinin, por ishte plotësisht i zënë me vdekjen e tij, me atë që kishte dëshiruar prej kohësh dhe atë që i ishte destinuar. Dhe atëherë ne ishim në kishë, duke lavdëruar misterin dhe duke u lutur, sepse, të dëshpëruar nga metodat e tjera, ne iu drejtuam Mjekut të madh, fuqisë së natës së vërtetë - në këtë ndihmë të fundit. Por çfarë na rezervoi dita? Festim apo zi, kremtim apo varrim i dikujt që nuk ishte i pranishëm me ne? Sa lot u derdhën nga i gjithë populli atëherë! Sa zëra, klithma dhe këngë u dëgjuan, të bashkuara nga psalmodia! Ata kërkuan një prift nga shenjtërorja, një vend sekret nga sakramenti dhe një mbrojtës të denjë nga Zoti. Dhe kjo ndodhi që nga fillimi i Mariam sime, duke goditur timpanin jo në fitore, por në lutje, dhe nga pikëllimi mësoi për herë të parë të linte mënjanë turpin dhe t'u thërriste njerëzve dhe Zotit, duke iu lutur njerëzve që të ndajnë me të pikëllimin e vajtimit dhe derdhjes së lotëve, dhe duke i kërkuar Perëndisë që të dëgjojë ata që luten dhe kujtojnë para Tij (për të gjithë pikëllimin e Tij të mëparshëm është në brengën e tij). Çfarë po bën Zoti këtë natë dhe të sëmurët? Filloj ta vazhdoj tregimin me dridhje; dëgjoni me frikë, ju dëgjues, dhe jo me dyshim, gjë që është e pahijshme kur flas për të. Ka ardhur koha e aksionit të fshehtë, ka filluar qëndrimi me nderim dhe riti i vëmendjes së heshtur ndaj asaj që po bëhet; dhe Ai që i jep jetë të vdekurve, gjithashtu rikthen të sëmurët me fuqinë e natës së shenjtë. Në të ka fillimisht një lëvizje të dobët, pastaj një lëvizje më të fortë, pas së cilës, me një zë shumë të qetë dhe të paqartë, duke thirrur me emër një nga shërbëtorët e ardhshëm, ai e urdhëron të dalë, t'i japë rrobat dhe t'i mbështesë duart. Shërbëtori afrohet i habitur dhe e zbaton me dëshirë urdhrin. I sëmuri, i mbështetur në duar si në një shufër, imiton Moisiun në mal dhe, pasi i ka ngritur duart e rraskapitura në lutje, së bashku me njerëzit e tij kryen me zell sakramentin, ose madje e fillon kremtimin me fjalët sa më të shkurtra, por me mendjen më të përsosur, siç mendoj unë. Dhe çfarë mrekullie! Pa altar, ka një altar, pa një altar, një prift që kryen vepra të shenjta larg atij që kryen funksione të shenjta! Por atë ia ofroi edhe Fryma e Shenjtë, të cilën ai vetë e dinte, por të pranishmit nuk e panë. Pastaj, pasi shqiptoi siç duhet fjalët e Ditës së Falënderimeve 110 dhe bekoi njerëzit, ai shtrihet përsëri në shtratin e tij dhe, pasi mori pak ushqim dhe gjithashtu shijoi gjumin, forca e tij ripërtërihet. Ndërkohë, ndërsa shëndeti gradualisht po rritej dhe forcohej, erdhi një ditë e re e festës, siç e quajmë dita e parë e Zotit, pas ditës së Kijametit. Pastaj ai vjen në kishë, me të gjithë këshillin e kishës, rinovon shpëtimin dhe sakrifikon dhuratat e shenjta. Dhe kjo, për mendimin tim, a është mrekullia më e vogël që i ndodhi Ezekisë, të cilin në sëmundje, nëpërmjet lutjes së tij, Zoti e përlëvdoi duke i shtuar vite të jetës dhe pikërisht kjo gjë, me kërkesën e të shëruarit, u shënua nga kthimi i hijes në disa shkallë, duke nderuar kështu mbretin së bashku me hir dhe një shenjë, duke i shtuar ditët e jetës, duke i shtuar kohëzgjatjen e ditës? Pas ca kohësh, një mrekulli e ngjashme i ndodhi nënës sime, gjithashtu e denjë për të mos heshtur për këtë. Sepse, duke përfshirë këtu një tregim për këtë, aq sa e nderojmë, të denjë për çdo nder, do t'i pëlqejmë edhe prindit. Nëna ime ishte gjithmonë e fortë dhe e guximshme, nuk ndjeu asnjë sëmundje gjatë gjithë jetës; por e godet edhe sëmundja. Nga vuajtjet e shumta, për të mos zvarritur fjalët, do të përmend më të rëndë - neverinë ndaj ushqimit, e cila zgjati shumë ditë dhe nuk mund të shërohej në asnjë mënyrë. Si e ushqen Zoti atë? Ai nuk i lëshon Izraelit manën si të lashtësisë; Nuk është një gur që hapet për t'u nxjerrë ujë njerëzve të etur; Ai nuk ushqehet me korvide, si Elia; por nëpërmjet profetit të admiruar ai ngop, si dikur Danieli, i munduar nga uria në hendek. Por si? Ajo imagjinoi se unë, e cila isha veçanërisht e dashur për të (edhe në ëndrrën e saj, ajo nuk preferonte askënd tjetër ndaj meje), papritmas iu shfaqa natën me një shportë dhe bukët më të bardha, pastaj, pasi thashë një lutje mbi to dhe i vulosja me shenjën e kryqit, sipas zakonit tonë, i dhashë një shije dhe në këtë mënyrë i riktheva dhe forcova forcën e saj. Dhe ky vizion nate ishte diçka vërtet domethënëse për të; sepse që nga ajo kohë ajo erdhi në vete dhe nuk ishte më e pashpresë. Dhe ajo që i ndodhi asaj u zbulua në mënyrë të qartë dhe të dukshme. Kur, në fillim të ditës, hyra tek ajo herët në mëngjes, që nga hera e parë që e pashë në një pozitë më të mirë të mëparshme; pastaj, si zakonisht, ai filloi të pyeste se si e kaloi natën dhe çfarë kishte nevojë? Pa asnjë hezitim, ajo tha me elokuencë: "Ti vetë, bir i dashur, më ushqeve dhe pastaj pyet për shëndetin tim. Je shumë i sjellshëm dhe i dhembshur!" Në të njëjtën kohë, shërbëtoret më treguan shenja që unë të mos kundërshtoja, por t'i pranoja fjalët e saj me indiferentizëm dhe të mos e shkurajoja me zbulimin e së vërtetës. Do të shtoj edhe një incident që i shqetëson të dy. Lundrova përmes detit Parthen me anijen Eginsky nga Aleksandria për në Greqi. Ishte koha më e papërshtatshme për not; por më tërhoqi pasioni për shkencën dhe më inkurajoi veçanërisht fakti që ndërtuesit e anijeve ishin si tanët. Por mezi kishim përfunduar një pjesë të udhëtimit, kur filloi një stuhi e tmerrshme, e cila, sipas atyre që lundronin me mua, nuk kishte ndodhur kurrë në kujtesën e tyre. Të gjithë ranë në frikë duke parë vdekjen e përbashkët; por unë, i gjori, kisha frikë më shumë se kushdo tjetër për shpirtin tim; sepse ai ishte në rrezik të vdiste i papagëzuar dhe, mes ujërave shkatërruese, ai dëshironte ujë shpirtëror; Prandaj, ai bërtiti, lutej dhe lutej për të paktën një pushim të vogël. Ata që lundruan me mua, megjithë rrezikun e përbashkët, e bashkuan britmën e tyre më me zell se të afërmit e tjerë. Njerëz të çuditshëm, vërtet filantropikë, të mësuar dhembshurinë nga fatkeqësia! Kështu vuajta; por edhe prindërit e mi vuajtën me mua, duke ndarë fatkeqësinë time në një vegim nate. Ata dhanë ndihmë nga toka, sikur u flisnin dallgëve me lutjen e tyre: Këtë e mësova kur më vonë llogarita kohën e kthimit në shtëpi. Ëndrra e shpëtimit na zbuloi të njëjtën gjë, sapo e shijuam, sepse stuhia ishte qetësuar disi. Nata më prezantoi qartë se unë mbaja Erinyesin, e cila po dukej tmerrësisht dhe kërcënonte me rrezik. Dhe një nga ata që lundronte me mua, i cili tregoi favor dhe dashuri të veçantë ndaj meje dhe ishte shumë i shqetësuar për mua, pa që gjatë rrezikut nëna ime hyri në det dhe, duke marrë anijen, pa shumë vështirësi e solli në tokë. Dhe vizioni u realizua; sepse deti filloi të qetësohej dhe ne shpejt, pas një periudhe të shkurtër ankthi në det, zbritëm në Rodos. Gjatë këtij rreziku, edhe unë u ofrova si dhuratë, duke bërë një betim, nëse do të shpëtoja, t'i përkushtohesha Zotit dhe duke iu përkushtuar, shpëtova. Dhe kjo vlen për të dyja, por mendoj se disa nga ata që e njihnin prindin tim nga afër, prej kohësh janë habitur me mua, i cili u ndal kaq gjatë në këto tema, sikur kjo është një gjë dhe mund ta lavdëroj, por ende nuk i kanë përmendur kohët e vështira me të cilat ka luftuar, sikur këtë ose nuk e di ose nuk e konsideroj të rëndësishme. Pra, le t'ia shtojmë këtë asaj që u tha. Koha jonë ka prodhuar të keqen e parë dhe, mendoj, të fundit - një mbret që është apostat nga Zoti dhe nga arsyeja e shëndoshë. Duke e konsideruar si një çështje të vogël për veten e tij të pushtonte persët dhe një gjë të madhe për të përmbysur të krishterët, me ndihmën e demonëve që e mundën, ai nuk la asnjë lloj ligësie të paprovuar: ai bindi, kërcënoi, mashtroi, tërhoqi nga vetja jo vetëm me hile, por edhe me forcë. Nuk fshihej dot, sado që e mbuloi persekutimin me shpikje dashakeqe; por ai nuk e përdori fuqinë e tij në mënyrë të hapur, që ne me siguri të kapemi, sido që të jetë, qoftë me mashtrim apo dhunë. Por a ka një person që ose do të përçmonte prindin tim ose do të shërbente për të rrëzuar këtë mbret? Dëshmi e neglizhencës, ndër shumë të tjera, është edhe më poshtë. Kur harkëtarët, me udhëheqësin e tyre, të dërguar nga mbreti për të na marrë ose shkatërruar kishat tanë të shenjtë, pas sulmeve në shumë vende të tjera me të njëjtin mendim të guximshëm, erdhën këtu dhe udhëheqësi i tyre, me dekret mbretëror, filloi të kërkonte kishën, atëherë ai jo vetëm që nuk bëri atë që donte, por nëse, nga maturia e tij ose me këshillën e dikujt tjetër, ai nuk do të kishte rënë dakord të shkelte. Kështu prifti i ndezi të gjithë me zemërim dhe zell për kishën! Po kush më shumë se prindi im kontribuoi në përmbysjen e apostatit? Ai haptas, pavarësisht rrethanave, e mundi shkatërruesin me lutje dhe lutje publike, dhe privatisht nxori kundër tij milicinë e tij të natës - të përulur në tokë, duke rraskapitur mishin e tij të moshuar dhe të nderuar, duke ujitur dyshemenë me lot. Ai kaloi pothuajse një vit të tërë në bëma të tilla, duke filozofuar para të vetmit Mjeshtrit të Sekreteve, ndërsa përpiqej të fshihej prej nesh; sepse, siç thashë, nuk më pëlqente të mburrem me devotshmërinë time. Dhe sigurisht, ai do të ishte fshehur nëse nuk do të kisha ecur rastësisht një ditë dhe, duke parë gjurmët e tij të shtrira në tokë, nuk mora vesh nga një prej shërbëtorëve se çfarë do të thoshte, dhe kështu nuk mësova sekretin e natës. Këtu është një histori tjetër për një përvojë të ngjashme guximi dhe që lidhet me të njëjtën kohë. Cezareja ishte e emocionuar me rastin e zgjedhjes së një peshkopi; sepse njëri vdiq dhe ata kërkonin një tjetër. Mosmarrëveshjet u ndezën dhe ishte e vështirë t'u jepej fund. Qyteti, për shkak të natyrës së banorëve të tij, dhe veçanërisht, në këtë rast, për shkak të zjarrtë të besimit të tij, ishte i prirur për rebelim; dhe personazhi i famshëm i departamentit e intensifikoi edhe më shumë pasionin për debat. Kjo ishte situata kur disa peshkopë mbërritën për t'i dhënë qytetit një peshkop. Populli u nda në shumë grupe, siç ndodh zakonisht në raste të tilla; njëri e ofronte këtë, tjetri tjetri, i udhëhequr disa nga lidhjet miqësore, disa nga frika e Zotit. Më në fund, të gjithë bien dakord dhe një nga qytetarët kryesorë 111, i dalluar në jetë, por ende i pa vulosur me Pagëzim hyjnor, i marrë kundër vullnetit të tij, me ndihmën e forcës ushtarake që më pas hyri në qytet, ngrihet në fron dhe më pas u paraqitet peshkopëve, duke i bindur ata dhe madje duke kërkuar me forcë që i zgjedhuri të nderohej dhe të emërohej ipeshkvi. Akti nuk është shumë ligjor, por megjithatë tregon një besim të fortë dhe të zjarrtë! Dhe nuk mund të thuhet se dikush këtu është treguar më zemërbutë dhe më i frikësuar nga Zoti se prindi im. Sepse si përfundoi çështja dhe deri ku u shtri rebelimi? Peshkopët e detyruar e pastruan të zgjedhurin me Pagëzimin, e emëruan dhe e ngritën në fron, duke vepruar më shumë me duart e tyre sesa me vullnetin dhe disponimin e tyre shpirtëror, siç tregoi më vonë. Sepse ata mezi e kishin lënë qytetin me gëzim dhe kishin marrë liri të plotë për t'u disponuar, kur mbajtën një këshill mes tyre (nuk e di nëse ishte shpirtëror?) dhe vendosën të njihnin si të pavlefshme gjithçka që kishin bërë dhe dekretin e peshkopit si të paligjshëm, duke e fajësuar atë për detyrimin që kishte bërë (edhe pse ai vetë vuajti jo më pak), dhe duke përdorur disa shprehje të tërbuara, duke përdorur disa shprehje të tërbuara. mençurinë. Por peshkopi i madh dhe njohësi i vërtetë i punëve nuk ndoqi ata që dhanë një përkufizim të tillë dhe nuk miratoi mendimin e tyre, por mbeti i patundur dhe i papërmbajtshëm, sikur të mos kishte pësuar fare detyrim. Sepse ai arsyetoi: meqenëse të dyja palët iu nënshtruan detyrimit; atëherë është e nevojshme që ose të akuzohen ata që akuzojnë, ose të falen ata që falin, ose, çfarë është më e drejtë, të mos falen ata që falin. Nëse ata që kanë dorëzuar janë të denjë për të kërkuar falje, atëherë ata që kanë dorëzuar duhet të jenë domosdoshmërisht të denjë për të; dhe nëse kjo e fundit është e padenjë, atëherë në asnjë rrethanë të parët nuk janë të denjë. Atëherë ishte shumë më mirë të durosh fatkeqësinë dhe të vazhdosh deri në fund, sesa të futesh në një konferencë më vonë dhe, për më tepër, në momente të tilla kur është më e dobishme t'i japësh fund një armiqësie të vjetër dhe jo të nisësh një të re. Kështu ndodhën gjërat. Ndërkohë, mbreti po afrohej, i mbushur me inat kundër të krishterëve dhe i irrituar nga shugurimi, kërcënoi të sapohaguruarin; qyteti ishte si në buzë të briskut dhe nuk dihej nëse ai do të vdiste brenda një dite, apo nëse do të gjente më shumë dashuri për njerëzimin dhe do të shpëtonte. Indinjatën e mëparshme ndaj qytetarëve për kishën e perëndeshës së lumturisë, të cilën e shkatërruan në kohë të lumtura, e forcoi edhe zgjedhja e fundit e peshkopit, të cilën mbreti e nderoi njësoj me grabitjen e pasurisë së popullit. Për më tepër, komandanti rajonal, i cili më parë nuk kishte qenë miqësor me të sapoemëruarin për shkak të mendimeve të ndryshme në çështjet civile, u përpoq t'i bënte ndonjë të keqe për të kënaqur kohën. Ndaj u shkroi atyre që i urdhëruan për të akuzuar të porsaurguruarin dhe shkroi jo thjesht, por edhe me kërcënime, duke u bërë me dije se këtë e kërkonte vetë mbreti. Pastaj një letër i erdhi prindit tim. Por ai, aspak i frikësuar, u përgjigj menjëherë me gjithë guximin dhe praninë e plotë të mendjes, siç e shohim nga vetë përgjigja. Sepse ai shkroi kështu: "I nderuar sundimtar, në të gjitha punët tona kemi një Gjyqtar dhe Mbret, kundër të cilit njerëzit po rebelohen tani, ai do të na gjykojë për shugurimin tonë, të cilin e kemi kryer ligjërisht dhe sipas vullnetit të tij. E ke shumë leverdi, po të duash, të na bësh dhunë në diçka tjetër; por askush nuk do të na heqë të drejtën për të mbrojtur një vepër që e kemi bërë ligjërisht dhe me drejtësi; A do të nxirrni gjithashtu një ligj që na ndalon të menaxhojmë punët tona? Personi që e ka marrë ka mbetur i habitur nga kjo përgjigje, edhe pse ka kohë që është indinjuar me të, siç kanë thënë shkurt shumë nga ata që e kanë njohur këtë shef. Ai gjithashtu ndaloi dëshirën e mbretit; qyteti është i shpëtuar nga rreziku (dhe nuk është keq të shtojmë më shumë), dhe ne jemi të shpëtuar nga turpi. Kështu veproi peshkopi i një qyteti të vogël, duke zënë një seli dytësore! Pra, të jesh i pari nuk është shumë më mirë sesa të transmetosh nga fronet më të larta? A nuk është më mirë të jesh vetë në krye të çështjes dhe jo vetëm me emër? Kush është aq i larguar nga Universi ku ne banojmë, saqë nuk e di veprën e tij, të fundit sipas radhës, por i pari dhe më i rëndësishmi në fuqi? Në të njëjtin qytet, dhe për të njëjtën arsye, përsëri pati pështjellim, sepse ai që kishte pësuar një shtrëngim kaq të mrekullueshëm 112 vdiq shpejt dhe shkoi te Zoti, për të cilin luftoi me vendosmëri dhe guxim gjatë përndjekjes. Sa më të nxehta ishin mosmarrëveshjet, aq më të pamatura ishin ato. Sepse nuk dihej se kush mbizotëron mbi të gjithë, si dielli mbi yjet. Të gjithë e panë këtë qartë, sidomos të gjithë qytetarët më të respektuar e të paanshëm, të gjithë ata që i përkisnin altarit dhe naziretë tanë 113, vetëm mbi të cilët, të paktën në pjesën më të madhe, duhej të qëndronin zgjedhje të tilla, në këtë rast Kisha nuk do të duronte asnjë të keqe; ndërsa këto zgjedhje varen nga njerëzit e pasur dhe të fortë, dhe aq më tepër nga dhuna dhe pamaturia e turmës, edhe në turmën e njerëzve të fundit. Pse tani mund të mendohet se autoritetet popullore janë më të organizuara se 114 autoritetet tona, të cilëve u atribuohet hiri hyjnor dhe se në çështje të tilla sunduesi më i mirë është frika, jo arsyeja. Sepse kush nga të drejtët do të fillonte të kërkonte një tjetër, pasi të kishte kaluar, kokën e shenjtë dhe hyjnore 115 - ti, i shkruar në duart e Zotit (Is. 49:16), i palidhur nga martesa, jo lakmues, pa trup dhe pothuajse pa gjak, në njohjen e fjalëve të të parit të Fjalës, midis të mençurve, edhe më të urtëve në botë, kolegut tim, me guxim), partneri i shpirtit tim, bashkë me kush jetoi dhe studioi me mua? Do të doja që fjalës t'i jepej liri, që të të shfaqte në një vend tjetër, dhe jo në praninë tënde, të përshkruante se ku duhet të linte më shumë, duke shmangur dyshimet për lajka. Por ku u ndal fjalimi? Fryma i njihte ata që ishin afër Tij (sepse si nuk mund t'i dinte Ai?); megjithatë zilia rezistoi. Më vjen turp të flas për këtë; Nuk do të doja të dëgjoja nga të tjerët që tallen me punët tona me kaq zell. Si lumenj, le t'i rrotullojmë gurët e shtrirë mbi rrymë, duke nderuar në heshtje të denjë për harresë, dhe të kthehemi në vazhdimin e fjalës. Një burrë i mbushur me Shpirt 116 e dinte në mënyrë të përsosur se çfarë i pëlqente Shpirtit; ai arsyetoi se njeriu nuk duhet të poshtërohet dhe, në luftën kundër rebelimit dhe paragjykimit, t'i dorëzohet më shumë mëshirës njerëzore sesa Zotit; por përkundrazi, një gjë duhet mbajtur parasysh - përfitimi i Kishave dhe shpëtimi i përbashkët. Prandaj, ai shkroi, nxiti, u dha pëlqimin popullit, priftërinjve dhe të gjithë atyre që shërbenin në altar, dëshmoi, dha zërin e tij, shuguroi edhe në mungesë dhe detyroi të huajt, si të tijtë, të respektonin flokët e thinjur. Më në fund, duke qenë se nevoja kërkonte që shugurimi i tij 117 të ishte në përputhje me rregullat, dhe numri i shenjtërve nuk ishte i plotë dhe mungonte një, atëherë ai vetë, i dëshpëruar nga pleqëria dhe sëmundja, shkëputet nga shtrati i tij i dhimbshëm, me gëzimin e një të riu ai shkon, ose më mirë të them, me një të vdekur dhe mezi merr frymë, nëse ky trup mezi merr frymë, do të sillet i sigurt për të. atë me një mantel të bukur funerali. Dhe këtu ndodh diçka e mrekullueshme. Por jo e pabesueshme; forcohet me mund, bëhet i ri me zell, urdhëron, debaton, fronzon, kthehet në shtëpi, e megjithatë forca e tij nuk i shërben si varr, por si ikona e Zotit. Dhe nëse kohët e fundit e vlerësova bujarinë e tij, atëherë në këtë rast doli të ishte edhe më i madh. Kur shokët e tij shërbëtorë nuk mund ta duronin turpin që u mundën, dhe punët i drejtonte i moshuari, dhe për këtë ata u indinjuan dhe e shpifën, atëherë ai forcoi veten me durim dhe mbizotëroi mbi ta, duke marrë si ndihmë mjetin më efektiv - butësinë dhe mospërgjigjjen ndaj shpifjeve me shpifje. Për çfarë rreziku ka realisht ai që fiton të mbetet i mundur me fjalë? Dhe prandaj, kur vetë koha e justifikoi mendimin e tij, ai i mahniti kundërshtarët e tij me bujarinë, saqë, duke e shndërruar indinjatën në habi, ata i kërkuan falje, ranë në gjunjë, u turpëruan për veprimet e tyre të mëparshme dhe, duke lënë mënjanë urrejtjen, e njohën atë si patriarkun, ligjvënësit dhe gjykatësin e tyre. Me të njëjtin zell u rebelua kundër heretikëve, kur ata morën armët kundër nesh së bashku me mbretin e lig dhe, pasi i kishin skllavëruar pothuajse të gjithë, menduan të na joshin dhe të na bashkojnë me të tjerët. Dhe këtu ai na dha një ndihmë të konsiderueshme, si ai vetë dhe, ndoshta, nëpërmjet meje, të cilin ai, si një qen i ri i një race të mirë, e nxori kundër këtyre bishave të egra për ushtrim devotshmërie. Për një gjë ankohem për të dy 118. Mos u mërzit nga guximi im; sepse unë do të deklaroj pikëllimin tim, edhe pse është e trishtuar! I ankohem të dyve se unë, i pikëlluar nga fatkeqësitë e kësaj jete, duke dashur shkretëtirën, siç nuk e do askush tjetër nga yni, duke bërë të gjitha përpjekjet për t'iu shmangur stuhisë dhe pluhurit të zakonshëm sa më shpejt të jetë e mundur dhe për të ikur në një vend të sigurt, nën emrin e besueshëm të priftërisë (nuk e di se si), ju më tradhtuat në këtë treg të shqetësuar që kam vuajtur nga njëra-tjetra. të keqen, ose shpresoj të duroj; sepse vuajtjet që kam vuajtur më dëshpërojnë edhe në të ardhmen, megjithëse arsyeja, duke supozuar më të mirën, më siguron të kundërtën. Por nuk do të hesht për cilësinë e mirë të mëposhtme të prindit tim. Ai ishte i durueshëm në gjithçka dhe mbi nevojat e guaskës tokësore. Kur vuante nga sëmundja e fundit që filloi me pleqërinë, shumë e gjatë dhe e dhimbshme, atëherë gjendja e dhimbshme ishte diçka e zakonshme për të me të gjithë njerëzit, por në durimin e sëmundjes nuk kishte asgjë të përbashkët me të tjerët; por përkundrazi, këtu mund të shihej diçka e veçantë vetëm për të dhe e ngjashme me mrekullitë që i kishin ndodhur më parë. Shpesh nuk kalonte një ditë, madje as një orë në të cilën ai nuk ndjente sulme të dhimbshme; por ai u forcua me një Liturgji të vetme dhe sëmundja, si e shtyrë nga urdhri i dikujt, e la. Pasi ka jetuar gati njëqind vjet, përtej kufijve të vendosur nga Davidi për qëndrimin tonë në tokë, dhe nga këto dyzet e pesë vjet, që është masa e jetës njerëzore, pasi ka kaluar në priftëri, ai më në fund heq dorë nga jeta në një pleqëri të mirë. Dhe si heq dorë? Në një pozicion lutjeje dhe me fjalën e lutjes, duke mos lënë asnjë gjurmë keqdashjeje, por duke lënë shumë monumente virtyti. Dhe për këtë arsye, të gjithë kanë në gjuhën e tyre dhe në zemrat e tyre më shumë se respektin njerëzor për të. Dhe nuk është e lehtë të gjesh një person që, duke e kujtuar atë, nuk do ta puthte në imagjinatën e tij, sipas fjalës së Shkrimit, "duke vënë dorën mbi gojën e tij" (Jobi 39:34). E tillë ishte jeta e tij, të tilla ishin ditët e fundit të jetës së tij, e tillë ishte vdekja e tij! Meqenëse ishte e nevojshme që një monument i bujarisë së tij të mbetej për pasardhësit, a është e mundur të urojmë diçka më të mirë se ky kishë i ngritur prej tij për Perëndinë dhe për ne? Duke shfrytëzuar pak nga lëmosha e njerëzve dhe duke sakrifikuar pjesën më të madhe të saj vetë, ai realizoi një detyrë për të cilën nuk mund të heshtësh, dua të them një kishë, që ua kalonte të shumtëve për nga madhësia dhe bukuria e pothuajse të gjithë tempujve të tjerë. Duke pasur pamjen e një tetëkëndëshi barabrinjës, mbi shtyllat dhe hajatet e bukura ngre qemeret e tij me imazhe mbi to, jo inferiore ndaj vetë natyrës, dhe nga lart përqafohet nga shkëlqimi i qiellit dhe ndriçon sytë me burime të bollshme drite, si vendbanimi i tij i vërtetë; të rrethuara nga të gjitha anët me pasazhe që dalin në kënde të barabarta, të bëra nga një substancë me shkëlqim dhe që përmbajnë një hapësirë ​​të madhe brenda tyre. Shkëlqen nga hiri i dyerve dhe hollave të saj, ai fton ata që vijnë nga larg; pa përmendur dekorimin e jashtëm, bukurinë e gurëve katërkëndësh, të lidhur në mënyrë të paqartë me njëri-tjetrin, disa prej të cilëve, në bazamentet dhe kokat që zbukurojnë qoshet, janë mermer, ndërsa të tjerët janë nxjerrë këtu, por nuk janë aspak inferiorë ndaj atyre të huaj. Nuk e kam fjalën për rripat e ndryshëm, në dukje dhe ngjyra, të dala e të dala nga baza deri në majë, të cilat, duke kufizuar pamjen, e ndrydhin shikuesin. Por si mundet një fjalë, në një kohë kaq të shkurtër, të përshkruaj një vepër që kërkonte shumë kohë, shumë punë dhe art? Apo do të mjaftojë të themi një gjë: kur qytetet e tjera janë zbukuruar me shumë ndërtesa, private dhe publike, kjo ndërtesë fiton famë mes shumë njerëzve? Kështu është ky kishë! Dhe sa kishte nevojë kisha për një prift; pastaj e jep vetë dhe prifti nuk mund të thotë nëse i përgjigjet kishës, por megjithatë e jep. Meqë kërkoheshin edhe sakrifica; pastaj ofron si kurban vuajtjen e të birit dhe durimin e tij në vuajtje, që prej tij të ketë, në vend të një flijimi vartës, një sakrificë verbale gjithëfrytore, një sakrificë shpirtërore, e konsumuar bukur. Çfarë thua, babai im? A mjafton kjo? Dhe a do ta pranoni këtë fjalën time të lavdërueshme, fjalë ndarëse apo varrim, si shpërblim për mundin me të cilin e keni ngarkuar veten për edukimin tim? Dhe, sipas zakonit të lashtë, a do t'i japësh paqe fjalës? A është këtu ku ju do t'i vendosni një kufi, duke mos toleruar që të jetë plotësisht në përpjesëtim me meritat tuaja? Apo dëshironi ndonjë shtesë? E di që edhe ju do të jeni të kënaqur me këtë. Por edhe pse kjo mjafton, më lejoni të shtoj sa vijon. Na thuaj: çfarë lavdie të kanë dhënë, me çfarë drite jeni veshur, me çfarë drite do të vishet së shpejti gruaja juaj, si janë veshur fëmijët që ju vetë i keni dhënë për varrim; Më prano edhe mua në të njëjtat fshatra, ose para vuajtjeve të reja, ose pas një vuajtjeje të shkurtër në këtë jetë! Dhe përpara fshatrave malësore, me këtë gur të ëmbël që përgatite për të dy, ndërsa ende këtu nderon tëndin dhe priftin me të njëjtin emër, më fal për këtë fjalë, me lejen tënde, të propozuar dhe të synuar, dhe të drejtosh rehat, së pari, të gjithë kopenë tënde dhe të gjithë peshkopët që të quanin baba të tyre, dhe veçanërisht mua, që vuajta nga shtrëngimi nga ti dhe mbi të cilin sundonit nga ana atërore dhe shpirtërore; Drejtoni rehat, në mënyrë që të mos ankohem gjithmonë për detyrimin tuaj. Çfarë mendoni ju 119, gjykoni fjalët dhe lëvizjet e mia. Nëse ajo që u tha është e mjaftueshme dhe pritshmëria juaj është e kënaqur, shqiptoni fjalinë; e pranoj. Sepse gjykimi juaj është me të vërtetë gjykimi i Perëndisë. Nëse fjala ime është më e ulët se lavdia e tij dhe pritshmëria jote, ndihmuesi është afër; si shiu i stinës, lësho zërin tënd, të cilin trimëria e tij e pret. Dhe sigurisht arsyet pse ai të detyron për këtë janë të rëndësishme, si bari ndaj bariut dhe si baba i një djali me hir. Çfarë është për t'u habitur nëse ai që përmes jush gjëmonte në veshët e Universit vetë e shijon zërin tuaj deri diku? Çfarë tjetër mbetet? Së bashku me Sarën shpirtërore, gruan e babait tonë të madh Abrahamit dhe plakun e tij shekullor, ne do të meditojmë pak për çështjet e varrimit. Nëna ime! - natyra e Hyjnores dhe asaj njerëzore nuk është e njëjtë, ose, në përgjithësi, natyra e hyjnores dhe tokësores nuk është e njëjtë. Në hyjnoren, si vetë qenia ashtu edhe gjithçka që ka qenie janë të pandryshueshme dhe të pavdekshme; sepse në konstante çdo gjë është konstante. Çfarë ndodh me natyrën tonë? Rrjedh, shkrihet dhe përvojat ndryshojnë pas ndryshimit. Prandaj, jeta dhe vdekja, siç i quajmë ne, sado të ndryshme të duken nga njëra-tjetra, disi hyjnë në njëra-tjetrën dhe zëvendësojnë njëra-tjetrën. Si jeta, duke filluar nga kalbja - nëna jonë, dhe duke vazhduar përmes kalbjes - ndryshimi i vazhdueshëm i së tashmes, përfundon me kalbjen - shkatërrimin e kësaj jete; Pra, vdekja, e cila na çliron nga këto fatkeqësi dhe sjell shumë në jetë lart, nuk e di nëse mund të quhet vdekje në kuptimin e duhur. Ajo është e tmerrshme vetëm në emër dhe jo në vepër; dhe kënaqemi në një pasion thuajse të pamatur kur kemi frikë nga ajo që nuk është e frikshme, por ndjekim, sikur pas diçkaje të lakmuar, diçka që duhet pasur frikë. Një jetë për ne është të përpiqemi për jetën; dhe vetëm vdekja është mëkat, sepse e shkatërron shpirtin. E gjithë pjesa tjetër, për të cilën të tjerët mendojnë shumë, është një ëndërr që luan me realitetin dhe një ëndërr mashtruese e shpirtit. Nëse mendojmë kështu, nëna ime, atëherë nuk do të mendojmë shumë për jetën dhe nuk do të mërzitemi tepër nga vdekja. Çfarë është e tmerrshme në faktin që ne kalojmë nga këtu në jetën e vërtetë, pasi kemi hequr qafe peripecitë, humnerat, kurthet, turpërimet e turpshme dhe së bashku me qeniet e përhershme e të qëndrueshme do të gëzohemi si drita të vogla rreth Dritës së madhe? Ndarja të trishton, por shpresa të bën të lumtur. Vejusha është e frikshme për ty, por nuk është e frikshme për të. Dhe ku do të jetë mirësia e dashurisë nëse zgjedhim të lehtën për veten tonë dhe veçojmë më të vështirën për fqinjin tonë? Në çdo rast, çfarë është e vështirë për një që do të zgjidhet së shpejti? Koha është afër, pikëllimi nuk do të zgjasë. Le të mos e kthejmë atë që është e lehtë në diçka të dhimbshme me mendime frikacake. Humbëm diçka të madhe, por kishim edhe diçka të madhe. Të gjithë pësojnë humbje, por pak e kanë atë. Të parët të mos dërrmohen, por të dytat të ngushëllojnë. Drejtësia kërkon që të mbizotërojë më e mira. Me guxim dhe mençuri të madhe duruat humbjen e fëmijëve që ishin ende në kulmin e tyre dhe të përshtatshëm për jetën, por duruat vdekjen e mishit tuaj të plakur, tashmë të lodhur nga jeta, megjithëse forca juaj shpirtërore i mbajti të shëndosha ndjenjat. Por a keni nevojë për një administrues të besuar? Ku është Isaku yt, të cilin ai të la në këmbim të të gjithëve? Kërkoni pak prej tij - udhëheqje dhe shërbime; dhe jepini atij më të madhin - bekimin e nënës, lutjet dhe lirinë e ardhshme. Por ju jeni indinjuar për këshillat, unë ju lavdëroj për këtë; sepse ajo vetë u dha këshilla shumë njerëzve, kujtdo që iu drejtua maturisë tuaj gjatë jetës tuaj të gjatë. Kjo nuk është një fjalë për ju, më e mençura e grave, le të jetë një mjet i zakonshëm ngushëllimi për ata që qajnë, njerëzit që dërgojnë njerëz si ata ta kuptojnë këtë! Shën Gregori do të thotë prindi i tij i vdekur. Prindi i Shën Grigor Ungjilltarit. Emri "ipsistaria" vjen nga fjala υφιστος (më i larti). Briareus, sipas mitologjisë pagane, ishte një gjigant me qindra armë dhe për këtë arsye gjiganti më grabitqar. Fjalë nga Hesiod nga Veprat dhe Ditët. Teologu i Shenjtë këtu i referohet rrethanës që i ndodhi prindit të tij, se ai, për thjeshtësi, u pajtua me ekspozimin e Besimit të përpiluar nga arianët e fshehur, në të cilin fjala ομοεσιος (njëpërmbajtësore) me një ndryshim të vogël u zëvendësua me fjalën ομοεισιοζ (e ngjashme në thelb). E para është për ndëshkim, e dyta është për mbështetje. Peshkopi i Cezaresë Eusebius. Shën Gregori ia drejton këto fjalë Shën Vasilit të Madh. Prindi i Shën Grigor Teologut. Shën Vasili i Madh si Kryepeshkop i Cezaresë. Mbi prindin e tij dhe Shën Vasilin e Madh, prej të cilit ky i fundit e shuguroi peshkop. Apel për Shën Vasili i Madh. Ju mund të jeni të interesuar në: