Слово 18

Povedal na chválu svojho otca a na útechu svojej matke Nonne v prítomnosti sv. Bazila, ktorému je určený úvod tohto slova „Boží muž“ (Joz. 14:6), „verný služobník“ (4. Mojž. 12:7), „staviteľ Božích tajomstiev“ (1. Kor. 4:1), „muž túžob“ (Dan. 10:11) a navyše duchovných! Tak nazýva Písmo tých, ktorí sú v živote úspešní a vysoko postavení, ktorí sa stali vyššími, než je viditeľné. Ale budem ťa nazývať aj „bohom faraónovi“ (2M 7:1), zo všetkých egyptských a protikladných síl, „stĺpom a základom“ (1 Tim. 3:15) Cirkvi, vôľou Pánovou (Iz. 62:4), „svetlom vo svete, obsahujúcim slovo života“ (Flp 2:15–16), oporou Ducha viery. A môžem uviesť zoznam všetkých mien, ktoré vám dala cnosť, pričom s každým jej vystúpením prinášam a prijímam nové meno? Povedz mi však, odkiaľ pochádzaš a čo je „vaša práca“ (Ján 1:8)? Čo pre nás plánujete urobiť? Lebo viem, že všetko podniknete s Bohom podľa Božieho vnuknutia a pre dobro tých, ktorí sa s vami stretnú. prečo ideš? Mali by ste nás navštíviť? Mám si nájsť pastiera? Alebo prieskum stáda? Takmer neexistujeme a z väčšej časti bytia s ním 99 sme sa odtiaľto presťahovali, sme zaťažení „krajinou horkosti“ (Ž 43, 20), najmä teraz, keď vedomý kormidelník, či svetielko nášho života, ktorý nám zhora ukázal spásu, aby sme pri pohľade na neho usmernili našu cestu, ktorú zanechal tento pastier, ktorý nadobudol skúsenosť so všetkými, nás, plných dní obozretnosti a, ak sa dá povedať slovami Šalamúnových, „korunovaných slávou staroby“ (Prísl. 16:31). Zhromaždenie je zmätené a zmätené. A vidíte, aká skľúčenosť, akým smútkom je naplnená, pretože už „neodpočíva na zelených pastvinách, neživia ju tiché vody“ (Ž 22,2), ale hľadá pereje, púšte a priepasti, kde sa môže rozptýliť a zahynúť; nedúfa, že niekedy dostane iného rozumného pastiera, a celkom istá, že nedostane rovnakého ako zosnulý, by chcela mať aspoň horšieho, ale nie veľa. Keďže, ako som povedal, tri dôvody, a každý v rovnakej miere, si vyžadujú vašu prítomnosť, teda my, pastier a stádo, potom dajte každému, čo je slušné, podľa ducha služby, ktorý je vo vás prebývaný, a „usporiadajte slovo na súde“ (Ž 112:5), aby sme ešte viac žasli nad vašou múdrosťou. Ale ako si zariadiť svoj prejav? Chváľte zosnulého toľko, koľko si vyžaduje jeho cnosť, nielen preto, aby ste čistému priniesli čisté slovo ako pohrebný dar, ale aj preto, aby ste jeho život predstavili iným ako vzor a lekciu zbožnosti. A stručne nás pouč múdre učenie o živote a smrti, o spojení a oddelení duše od tela, o dvoch svetoch, o súčasnom a nestálom svete a o svete zrozumiteľnom a vždy pretrvávajúcom; Presvedčte nás, aby sme pohŕdali všetkým v prvom, čo je klamlivé, nesúladné, neusporiadané, ako vlny, teraz hore, teraz dole, priťahuje a unáša, a aby sme sa pridŕžali toho, čo je v tom druhom neotrasiteľné, stále, božské, stále rovnaké, nepodliehajúce žiadnej úzkosti alebo zmätku. Lebo budeme menej smútiť a dokonca sa radovať z tých, ktorí od nás odchádzajú, keď tvoje slovo, ktoré nás odvádza od pozemských vecí, vedie k tomu, čo je hore, zakrýva skutočné smútky s budúcnosťou a stará sa o to, aby sme sa my sami ponáhľali k dobrému Pánovi, aby zriadenie bolo lepšie ako príchod, aby to, čo je tichým útočiskom pre plavcov, aj odpočinok a premena tých, ktorí prešli týmto životom, premenili sa na budúci život. cítiť útechu a úľavu v porovnaní s tými, ktorí ešte stále pociťujú ťažkosti a ťažkosti cestovania, a to natoľko, že osud tých, ktorí sa dostali do nebeského hotela, je lepší a pokojnejší ako osud tých, ktorí stále kráčajú po drsnej a drsnej ceste tohto života. Takže nás môžete potešiť. Ale ako utešiť stádo? Najprv jej sľúbte svoju ochranu a vedenie; lebo každému je dobré odpočívať pod tvojimi krídlami a viac žíznime po tvojom hlase, ako nás trápi prirodzený smäd po čistom zdroji. Po druhé, uisti nás, že ani teraz nás dobrý pastier, ktorý položil svoj život za ovce, neopustil, ale je stále s nami a pasie nás a vedie nás a pozná svoje a jeho poznajú ho, hoci fyzicky neviditeľní, sme duchovne prítomní, bojuje o stádo s vlkmi a nedovolí nikomu preskakovať cez ovčie oko, podvádzať dušu zlodeja a zlodeja. právo na pravdivé poučenie. A som si istý, že teraz vyprodukuje viac modlitbami ako predtým učením; pretože sa stal bližšie k Bohu, odložil svoje telesné okovy, oslobodil sa od smrteľných vecí, ktoré zatemňujú myseľ, predstavil sa odhalenej prvej a najčistejšej Mysli, pričom bol poctený (ak sa môžem tak smelo vyjadriť) anjelskou hodnosťou a smelosťou. Ty sám to podľa sily reči a ducha, ktoré ti boli dané, zariadiš a naplníš múdrosťou oveľa lepšie, ako som mohol zamýšľať. Aby sa však pre neznalosť pastierových cností príliš neskrátilo slovo o jeho dôstojnosti, urobím malý náčrt chvály zosnulému na základe toho, čo o ňom viem, a odovzdám ho vám, ako vynikajúcemu opisovateľovi takýchto predmetov, aby ste krásu jeho cnosti naplno vykreslili a sprostredkovali všetkým na počutie a poučenie. Podľa pravidiel chvályhodného prejavu by sa malo hovoriť o rase, vlasti, telesnej dokonalosti, vonkajšej celebrite a o tom, čo si ľudia vysoko myslia. Ale ak to nechám bokom, začnem tým, čo je pre nás najdôležitejšie a najbližšie, a poviem (bez toho, aby som sa hanbil za prvé, pretože dúfam v to druhé), že to bol výhonok koreňa, ktorý nebol veľmi chvályhodný, neprinášal ovocie zbožnosti, nebol zasadený v dome Božom, ale bol veľmi zvláštny a príšerný, ktorý sa skladal z pohanskej múdrosti a z dvoch protikladov. odstránenie niektorých. Vyznávači tohto učenia, ktorí odmietajú modly a obete, uctievajú oheň a lampy, rešpektujú sobotu a do najmenších detailov dodržiavajú zákony týkajúce sa zvierat, obriezku neprijímajú. Ipsistarians 101 sa nazývajú títo ľudia nízkej viery a ctia jediného Všemohúceho. Ale čo je to za človeka, ktorý vyrastal v extrémnej skazenosti? Neviem, čo viac chváliť, milosť, ktorá ho povolala, alebo jeho vlastnú prácu? Aspoň takto očistil svoje inteligentné oko od nečistoty, ktorá ho zakrývala, a rútil sa k pravde takou rýchlosťou, že sa pre dobro nebeského Otca a pre skutočné dedičstvo rozhodol nateraz opustiť od svojej matky a pozbaviť ho majetku a túto potupu prijal ochotnejšie ako iné najvyššie vyznamenania. Ale akokoľvek je to prekvapujúce, som z toho menej prekvapený. a prečo? Pretože mnohí iní priniesli podobné obety a každý musí ísť hore do veľkej Božej siete (Matúš 13:47), každého musí chytiť slovo rybárov, hoci Evanjelium niektorých berie do zajatia skôr, iných neskôr. Ale považujem za potrebné povedať, čo sa mi na ňom zdá najprekvapujúcejšie. Keďže ešte nebol s nami na jednom dvore, bol už náš; lebo svojou morálkou patril k nám. Koľkí naši nie sú od nás, lebo život ich odcudzuje spoločnému telu; tak mnohí z tých, čo nám nepatria, sú naši, keďže dobré mravy predchádzajú vieru a majúc vec samu, nemajú len meno. Medzi tými poslednými bol aj môj otec - obor stále cudzí, ale celý život sa nám klaňal. Vyznačoval sa tak svojou cudnosťou, že bol zároveň veľmi prívetivý a zároveň najskromnejší, hoci je pre obe tieto vlastnosti ťažké spojiť sa. Potrebuje však jeho pravdivosť najsilnejší a najzjavnejší dôkaz, keď vieme, že keď zastával prvé pozície v štáte, nezvýšil svoj majetok ani o jednu drachmu 102, hoci videl, že iní kladú ruky na verejný majetok Briarea 103 a sú opuchnutí z hanebného vydierania; lebo tomu hovorím nespravodlivé obohatenie? Ale to isté slúži ako značný dôkaz obozretnosti; ešte viac to však prezradí ďalšie slovo. Samotnú vieru, ako tvrdím, dostal ako odmenu za tieto cnosti. A vysvetlím presne, ako som to dostal; pretože je neslušné mlčať o tak dôležitej veci. „Kto si nájde cnostnú manželku“ (Príslovia 31:10)? - hovorí, ako počujem, Písmo Božie. Toto je dar od Boha a Pán zariadil dobré manželstvo. Aj pohania takto uvažujú; ich výrok, že pre muža je najkrajšou akvizíciou dobrá manželka a najhoršou vecou je zlá 104 . A nedá sa povedať, že v tomto smere bol niekto šťastnejší ako môj otec. Myslím si, že keby niekto, hľadajúc pre seba to najdokonalejšie manželstvo, obišiel všetky končiny zeme a celé ľudské pokolenie, nenašiel by to najlepšie a najharmonickejšie. Všetky vynikajúce vlastnosti, mužské aj ženské, boli v ňom tak spojené, že manželstvo nebolo len telesným zväzkom, ale nie menej ako zväzkom cností. Manželia, nadradení ostatným, sa nemohli navzájom prevyšovať, pretože v oboch mali cnosti rovnakú silu a hodnotu. Žena, daná Adamovi ako „jeho pomocníčka“ (Gn 2, 18), pretože je dobré, aby človek nebol sám, z kolaboranta sa stal nepriateľom, nestala sa manželkou, ale protivníkom, zvádzajúc svojho muža zmyselnosťou a zbavujúc strom poznania života. Ale manželka, ktorú Boh dal môjmu rodičovi, nebola pre neho len spolupracovníčka, čo nie je veľmi prekvapujúce, ale aj vodkyňa. Ona sama ho slovom i skutkom nasmerovala ku všetkému vynikajúcemu. A hoci považovala za svoju prvú povinnosť, podľa zákona o manželstve, podriadiť sa manželovi vo všetkom ostatnom; nehanbila sa však byť jeho mentorkou v zbožnosti. Samozrejme, v tomto si zaslúži prekvapenie; no ešte úžasnejší je ten, kto sa jej dobrovoľne podvolí. Ak sú iné manželky márnivé a vznešené v kráse, prirodzenej aj falošnej, potom poznala len krásu, duchovnú krásu a snažila sa v sebe zachovať alebo objasniť, ako najlepšie vedela, Boží obraz a falošné a umelé šperky odmietla a ponechala ich tým, ktorí sa to rozhodli vidieť. Poznala jednu pravú šľachtu – byť zbožná a vedieť, odkiaľ sme prišli a kam pôjdeme; Jediným spoľahlivým a neodňateľným bohatstvom je darovať svoj majetok Bohu a chudobným, najmä chudobným príbuzným. Uspokojovať len ich potreby podľa nej neznamenalo katastrofu ukončiť, ale pripomenúť im; Konanie dobra so všetkou štedrosťou považovala za skutok, ktorý by im mohol priniesť jej trvalú slávu a úplnú útechu. Ak sa niektoré z manželiek vyznačujú šetrnosťou a iné zbožnosťou, lebo je ťažké skĺbiť obe vlastnosti, potom prekonala všetkých v oboch a v každej dosiahla vrchol dokonalosti a sama dokázala spojiť obe v jedno. Starostlivo a bdelo, podľa Šalamúnových pokynov a pravidiel pre cnostnú manželku, rozmnožila všetko v dome, akoby nepoznala žiadnu zbožnosť. Ale bola tiež taká horlivá pre Boha a všetko Božské, bez ohľadu na to, ako veľmi bola zaneprázdnená domácimi prácami. Jeden neutrpel škodu od druhého, ale jeden bol vzájomne podporovaný druhým. Aký čas a miesto modlitby bolo pred ňou skryté? Toto bola jej prvá myšlienka každý deň. Je lepšie povedať: kto, keď sa začal modliť, mal toľko nádeje, že dostane to, o čo žiadal? Kto prejavil takú úctu ruke a tvári kňazov? Kto si tak vysoko cenil každý druh múdreho života? Kto viac ako ona vyčerpal telo pôstom a bdením? Kto stál úctivejšie ako ona počas celonočných bdení a dennej psalmódie? Kto častejšie chválil jej panenstvo, hoci ona sama niesla manželské putá? Kto bol najlepším príhovorcom za vdovy a siroty? Kto zmiernil trápenie tých, ktorí v takej miere plakali? A nasledujúce, pre iných to môže mať malý význam, dokonca bez akejkoľvek hodnoty, keďže nie je pre mnohých prístupné (lebo čo nie je ľahké urobiť, zo závisti ťažko uveríme), pre mňa je to veľmi hodné rešpektu, ako vynález viery a výbuch duchovného zápalu. Na posvätných stretnutiach a miestach, okrem nevyhnutných a tajomných vyhlásení, jej hlas nikdy nezaznel. V dávnych dobách bola skutočnosť, že na oltári nebola nasadená sekera a pri jeho vyzbrojovaní neboli viditeľné ani počuteľné kamenárske nástroje, dôležitým znakom toho, že všetko zasvätené Bohu má byť prirodzené a neumelé. Prečo by sa na nej nemalo považovať za dôležité, že si uctila svätyňu mlčaním, nikdy sa neotočila chrbtom k úctyhodnému jedlu, nepľula na podlahu v Božom chráme; keď stretla pohana, nikdy si nespojila ruky, nedotýkala sa pier, hoci ten, s ktorým sa stretla, sa vyznačoval skromnosťou a bol jedným z najbližších; s tými, ktorí jedli nečisté a škaredé jedlo nielen dobrovoľne, ale aj z nátlaku, nedelila sa o soľ, nemohla, v rozpore s požiadavkami svojho svedomia, prejsť okolo, ba ani vidieť poškvrnený dom; ani sluch, ani jazyk, ktorým prijímala a vysielala Božské, neznesvätila pohanskými rozprávaniami a veľkolepými piesňami, lebo všetko neposvätené je pre posvätených neslušné? Ešte prekvapivejšie však je, že hoci bola veľmi zasiahnutá žiaľmi, dokonca aj tých iných, nikdy sa neoddávala telesnému plaču, kým sa pred vďakyvzdaním neozýval smútočný hlas, alebo jej slza padla na viečka, záhadne zapečatené 105, alebo na začiatku jasného sviatku na nej zostali smutné šaty, hoci mnohí trpeli jej žiaľmi. Lebo duša milujúca Boha má tendenciu podriaďovať všetko ľudské Božstvu. O ešte skrytejších veciach, ktorých je svedkom jedine Boh a o ktorých vedeli len verní otroci, ktorí boli jej dôverníkmi, budem mlčať. A možno by som ani nemal spomínať, čo sa ma týkalo; keďže nezodpovedám jej nádejam, hoci ju to stálo veľké úsilie, ešte pred narodením, bez strachu z budúcnosti, sľúbiť a hneď po narodení zasvätiť ma Bohu. Boh sa však tak potešil, že jej sľub nebol úplne nesplnený a ponuka nebola odmietnutá. Takéto dokonalosti v nej sčasti už boli a sčasti sa postupne množili a rástli. Tak ako slnko svojimi rannými lúčmi pôsobí najpríjemnejšie, no jeho poludňajšie lúče sú teplejšie a svetlejšie; tak ona, prejavujúc od samého začiatku značný úspech v zbožnosti, zažiarila konečne najhojnejším svetlom. Preto ten, kto ju priviedol do svojho domu, bol od pradávna milujúci Boha a Krista od jej predkov, pretože dostal cnosť ako dedičstvo po jej otcoch, a nie z divej olivy, ako on, naštepenej na dobrý olivovník – a vtedy už mal značnú motiváciu k zbožnosti. Pre hojnosť viery neznášala spojenie s neveriacim, a hoci bola najtrpezlivejšia a najodvážnejšia z manželiek, nedokázala si zachovať svoju múdrosť iba v tomto, aby jedna polovica bola v jednote s Bohom a druhá časť jej samej zostala Bohu odcudzená. Naopak, chcela, aby sa k telesnému spojeniu pripojilo duchovné spojenie. Preto dňom i nocou padala k Bohu, v pôste a s mnohými slzami Ho prosila, aby udelil spásu jej hlave a neúnavne pôsobila na jej manžela, snažiac sa ho získať rôznymi spôsobmi: výčitkami, napomenutiami, službami, exkomunikáciou a predovšetkým svojou morálkou a ohnivým zápalom pre zbožnosť, ktorá zo všetkého najviac skláňa a obmäkčuje jej srdce, dobrovoľne sa núti byť. Musela preraziť kameň, ako voda, neustále naň kvapkajúcu kvapku, a z času na čas očakávať úspech v tom, čo vyskúšala, ako sa ukázalo v dôsledku. O to žiadala, v to dúfala ani nie tak s vrúcnosťou mladosti, ale s vrúcnosťou viery. Nikto sa totiž nespoliehal na súčasnosť tak smelo ako ona na to, v čo dúfala, pretože zo skúsenosti poznala Božiu štedrosť. Ale vo veci spásy jej pomáhal rozum, ktorý postupne prijímal uzdravenie, asistovali jej aj sny, ktoré Boh často posiela ako dar duši hodnej spásy. Aká je vízia? – Tu sa pre mňa začína najpríjemnejšia časť príbehu. Môjmu otcovi sa zdalo, že (čo nikdy predtým neurobil, hoci jeho manželka o to opakovane žiadala a prosila) spieval tento Dávidov verš: „Zaradoval som sa, keď mi povedali: „Poďme do domu Pánovho““ (Ž 122:1). A psalmódia je mimoriadna a spolu so samotnou piesňou je naplnená túžba! A keď čoskoro počula, že sa jej splnilo to, čo chcela, využila čas a vysvetlila víziu tým najláskavejším možným spôsobom, čo bolo spravodlivé; svojou radosťou odhaľuje veľkosť dobrého skutku a urýchľuje dielo spásy, aby nič neprekážalo volaniu a nezničilo to, o čo sa tak usilovala. A tak ako sa v tom čase zhromaždilo veľké množstvo biskupov v Nicaea, aby odolali zúrivosti Ariusa - tomuto zlu, ktoré sa nedávno objavilo a zavádzalo rozkol v Božstve, vtedy sa rodič vydáva Bohu a hlásateľom pravdy, vyznáva im svoju túžbu a hľadá ich spoločnú spásu; pretože jedným z nich bol aj slávny Leonty, ktorý vtedy vládol našej metropole. A tu sa z milosti stal zázrak, keby som o tom mlčal, veľmi by som sa prehrešil proti milosti. Veľa ľudí bolo toho svedkom. Učitelia presnosti upadajú do nejakého duchovného omylu, ale milosť predznamenáva budúcnosť a do katechumena sa mieša obraz kňazstva. Skutočne nedobrovoľné zasvätenie! Je mu nariadené pokľaknúť a v tejto polohe sa vykonáva so slovami oznámenia; prečo mnohí z prítomných, nielen ľudia s vysokou inteligenciou, ale aj oveľa menejcenní, prorokujú budúcnosť, pričom ich nepotvrdzujú nejasné znaky toho, čo bude nasledovať. Čoskoro sa k tomuto zázraku pridá ďalší zázrak. Navrhnem to len na vypočutie verných, pretože nečistým dušiam sa všetko krásne zdá neuveriteľné. Rodič začína znovuzrodenie z vody a ducha, prostredníctvom ktorých, ako vyznávame pred Bohom, sa formuje a zdokonaľuje Kristov človek, pozemské veci sa premieňajú na Ducha a sú znovu stvorené. Začína sa umývať ohnivou túžbou, jasnou nádejou, očistiac sa, ako len mohol, stal sa oveľa čistejším na duši i na tele ako tí, ktorí sa pripravovali na prijatie Mojžišových tabuliek. Pretože ich očista rozšírená aj na samotné oblečenie, pozostávala z krátkodobej cudnosti a trocha uzdeného brucha; a celý uplynulý život bol pre neho prípravou na osvietenie a očistenie pred očistením, chrániac dar, aby dokonalosť bola zverená čistote a udelený úžitok nebol ohrozený zručnosťami, ktoré sú v rozpore s milosťou. Keď sa vynorí z vody, zahalí ho žiara svetla a slávy hodná dispozície, s ktorou začal rozdávať vieru. To bolo zrejmé aj ostatným. Hoci potom o zázraku mlčali, netrúfali si ho prezradiť, pretože každý sa považoval za jediného, ​​kto ho videl, čoskoro si to navzájom oznámili. Ale tomu, kto krstil a vykonával sviatosť, bolo videnie veľmi jasné a zrozumiteľné a nemohol to utajiť, ale verejne oznámil, že pomazal svojho nástupcu Duchom. A o tom nech nepochybuje nikto, kto počul a vie, že Mojžiš bol ešte malý a podľa ľudského názoru si vôbec nezaslúžil pozornosť, keď ho volá ker, ktorý horí, ale nezhltne, alebo skôr Ten, ktorý sa zjavil v kríku, a týmto prvým zázrakom je utvrdený vo viere - on, hovorím, Mojžiš, od ktorého sa more rozštiepilo, príde chlieb, kameň pozdvihne vodu a oblak bude striedavo vytekať, stĺp ohňa vytečie vodu, oblak víťazstvo a symbolizujúc kríž, dobyje mnoho tisíc. A Izaiáš, pozorovateľ slávy a Serafíni, a po ňom Jeremiáš, ktorý dostal veľkú moc nad národmi a kráľmi – jeden pred proroctvom počuje Boží hlas a je očisťovaný uhlím (Iz. 6:7-8) a druhý je známy pred stvorením a je posvätený pred narodením (Jer 1:5). A Pavol, veľký hlásateľ pravdy, učiteľ pohanov vo viere, zatiaľ čo je stále prenasledovateľom, je objatý žiariacim svetlom, spoznáva Prenasledovaného, ​​prijíma veľkú službu a potom napĺňa každé ucho a pochopenie evanjeliom. Je potrebné vymenovať všetkých, ktorí sú povolaní a privlastnení Bohom prostredníctvom zázrakov podobných tým, ktorými bol môj rodič potvrdený v zbožnosti? A nedá sa povedať, že jeden začiatok bol taký neuveriteľný a výnimočný a že nasledujúce skutky zneuctili ten predchádzajúci, ako sa to stáva ľuďom, ktorí sa čoskoro začnú cítiť nasýtení dobrom a potom sa už nestarajú o prosperitu, alebo sa dokonca obrátia k svojim bývalým nerestiam. Hovorím, že toto sa o ňom povedať nedá; naopak, bol veľmi pozorný k sebe a k tomu, čo zamýšľal. Všetko v ňom malo vzájomnú zhodu, aj to, čo bolo pred kňazstvom – s výhodami kňazstva, aj to, čo bolo po jeho prijatí – s rovnakými dokonalosťami. Nie je inak slušné začať tak, ako skončil; Nemalo by to skončiť inak, ako tam, kde začal. Kňazstvo prijíma nie s takou unáhlenosťou, nie s takým porušovaním poriadku, ako sa to robí teraz, ale vtedy, keď sa nič nezanedbávalo, aby po očistení mohol nadobudnúť skúsenosť a silu očisťovať iných, ako to vyžaduje zákon duchovnej postupnosti. A keď to prijme, tým viac milosti je v ňom oslávená ako milosť skutočne Božej, a nie ľudskej, a nie ako sebaoprávnená snaha, alebo slovami Šalamúna ako „únava ducha“ (Kaz. 1:14). Lebo jemu zverená Cirkev bola prirovnaná k pastvinám zarasteným lesom a divočinou; nedávno sa dostala pod biskupskú vládu a pred mojím rodičom ju zdobil len jej manžel, ktorý bol síce úžasnej a anjelskej povahy, ale v porovnaní so súčasnými primasmi národov veľmi jednoduchý. A keď čoskoro zomrel, zostala opäť dlho zanedbávaná a upadla do pustatiny z nedostatku vedenia. Ale môj otec spočiatku bez väčších ťažkostí obmäkčoval morálku ľudí, a to tak rozvážnymi pastoračnými pokynmi, ako aj tým, že sa ponúkal ako nádherne dokončená duchovná socha za vzor každého vynikajúceho činu. Potom, keď sa so všetkou horlivosťou zaoberal Božím slovom, hoci začal študovať neskoro, v krátkom čase nadobudol toľko múdrosti, že v ničom nebol nižší ako tí, ktorí dlho pracovali a dostali od Boha tú zvláštnu milosť, že sa stal učiteľom pravoslávia, nekolísajúc rôznymi smermi, v závislosti od okolností, ako sú dnešní mudrci, ktorí neobhajujú pevné základy našej viery, prefíkane alebo prefíkane. pravda. Naopak, bol zbožnejší ako tí, ktorí sú silní v reči a silnejší v reči, ako tí, ktorí sa vyznačujú svojou správnosťou; Je spravodlivejšie povedať, že hoci zaujímal druhé miesto v dare reči, prekonal všetkých ostatných v zbožnosti. Keďže poznal jediného Boha uctievaného v Trojici, ako aj tri (hypostázy) v jedinom Božstve, nepridŕžal sa ani Saveliho učenia o jednom, ani Arievovho učenia o troch, teda Božstve, ani sa nezmenšoval a nerozpadal bezbožne, ani sa nepitval na jedincov, ktorí by si boli nerovní veľkosťou alebo povahou. Pre koho je všetko nepochopiteľné a nad naše chápanie, dá sa to najvyššie pochopiť alebo vysvetliť? A ako môžeme merať nekonečno, aby Božstvo, nachádzajúce v ňom stupne nárastu a poklesu, mohlo byť podriadené tomu istému, čo je charakteristické pre obmedzené veci? Takto uvažujúc tento veľký Boží muž, pravý teológ, ktorý pristupoval k takýmto témam s Duchom Svätým, dospel k záveru (je potrebné ešte niečo spomenúť?), že túto Cirkev možno nazvať novým Jeruzalemom a inú archu nesúcu po vodách, ako za veľkého Noeho, otca tohto druhého sveta; najmä archou, pretože bola jednoznačne zachránená pred utopením duší a ašpiráciami heretikov. A do tej miery, do akej bola v počte veriacich nižšia ako ostatné cirkvi, do tej istej miery ich prevyšovala v sláve, keď zažila to isté ako posvätný Betlehem, ktorému nič nebránilo byť malým mestom a zároveň matkou miest vo vesmíre, pretože v ňom sa narodil a vyrástol Kristus a Stvoriteľ a Dobyvateľ sveta. Dôkaz toho, čo bolo povedané, je nasledujúci. Keď sme my, vtiahnutí do zlej komunikácie šikovným písmom a rečou 106, videli, ako sa proti nám búria najhorlivejší členovia Cirkvi; Potom už len pri jeho uvažovaní si boli istí, že v myšlienkach nezhrešil a atrament mu nezačernil dušu, hoci bol chytený z jednoduchosti a so zákerným srdcom nebol chránený pred podvodom. On jediný, lepšie povedané, on prvý zmieril sám so sebou a s inými tých, ktorí sa z horlivosti pre zbožnosť proti nám vzbúrili, a ako nás títo postavili, tak sa k nám prví vrátili z úcty k Pastierovi a uvedomujúc si čistotu učenia. Tak ustal veľký nepokoj v cirkvách a búrka sa „premenila na ticho“ (Ž 106:29), obmedzená jeho modlitbami a nabádaním; Navyše (ak by som sa mal nejako pochváliť) podieľal som sa aj na zbožnosti a činnosti, lebo som mu pomáhal pri každom dobrom skutku a akoby som ho sprevádzal a bdel, a preto mi bolo cťou dokončiť väčšinu práce. Ale nech sa tam zastaví slovo, ktoré trochu varuje pred poradím udalostí. Kto spočíta mnohé z jeho cností, alebo chcúc o niektorých mlčať, ľahko nájde tie, o ktorých netreba hovoriť? Lebo čokoľvek, čo sa mysli znovu objaví, sa ukáže byť lepšie ako to, čo tomu predchádzalo, a nemôžem sa tam zastaviť. Iným autorom chvály je ťažké, čo povedať, ale ja som skôr v rozpakoch, čo nepovedať. Samotná hojnosť sa istým spôsobom obracia v môj neprospech; a myšlienka, snažiaca sa zvážiť svoje záležitosti, je sama testovaná; pretože nedokážem nájsť, ktorej z rovnakých vlastností dať prednosť. Čo vidíme na stojatých vodách, keď sa spadnutý kameň stane ohniskom mnohých kruhov, ktoré sa objavujú jeden po druhom, a každý kruh vytvorený vo vnútri neustále rozpúšťa vonkajšie kruhy; teraz sa mi deje to isté. Len čo príde na myseľ čokoľvek, nasleduje niečo nové a niečo nové; a kým si stihnem vybrať, to, čo bolo prezentované predtým, ustúpilo tomu, čo bolo prezentované znova. Kto bol vo veciach verejných horlivejší ako on? Kto prejavil viac múdrosti v domácich záležitostiach? Lebo aj dom aj primeraný majetok mu dal Boh, ktorý všetko zariaďuje múdro a rôznorodo. A kto mal súcitnejšie srdce, štedrejšiu ruku voči chudobným – tejto najohavnejšej časti našej rovnej povahy? Skutočne, ako správca cudzieho majetku hovoril o svojom, robil všetko pre zmiernenie chudoby a daroval nielen excesy, ale aj to najnutnejšie, čo, samozrejme, slúži ako veľmi jasný dôkaz jeho lásky k chudobe. Nielenže podľa Šalamúnovho zákona dal „časť siedmich“ (Kaz. 11:2), ale nepočítal, či prišla aj ôsma; mrhá ochotnejšie, než iní nadobúdajú; odňal „jarmo a bitie rukou“ (čo, myslím, znamená lakomosť a skúmanie, či ten, kto dostáva almužnu, je hoden alebo nie) a „slová reptania“ pri dávaní almužny (Iz. 58:9), ktoré mnohí trpia dávaním, ale bez usilovnosti, čo je dôležitejšie a dokonalejšie ako samotná almužna. Lebo je oveľa lepšie, keď hodní načiahnu ruku k nehodnému, ako sa zo strachu stretnúť s nehodnými a pripraviť hodných o výhody. To podľa mňa znamená, že svoj chlieb musíte poslať aj na vodu (Kaz 11:1); nezrúti sa a nezmizne pred spravodlivým Sudcom, ale dorazí na miesto, kde bude všetko tvoje uložené a kde to nájdeme v našej dobe, hoci o tom neuvažujeme. Najúžasnejšia a najvyššia vec na rodičovi však bolo, že hoci mu bolo ľahostajné bohatstvo, bola mu ľahostajná sláva. A chcem presne ukázať, do akej miery a akým spôsobom. Majetok i usilovnosť dávať boli spoločné jemu a jeho manželke; pretože obaja medzi sebou súperili vo všetkom krásnom. Ale väčšina almužny ležala v jej rukách; pretože v takýchto veciach bola najlepšou a najvernejšou manažérkou. A skutočne štedrá manželka! Keby jej dovolili čerpať z Atlantiku alebo iného šíreho mora, nemala by dosť: taká veľká a prehnaná bola jej túžba dávať almužnu! Napodobňovala Šalamúnovu „pijavicu“ (Prísl. 30:15), len opačne – v nespokojnosti s dobrými vecami, no premohla v sebe hlad po najhoršom a nenasýtila sa len v horlivosti konať dobro. Všetok majetok, ktorý mali a ktorý bol následne pridaný, považovala pre svoju túžbu za skromný; ale keby to bolo možné, dala by seba a svoje deti v prospech chudobných (ako som od nej neraz počul). Preto jej rodič dal almužnu v úplnej slobode, ktorá, ako sa mi zdá, presahuje akýkoľvek príklad. Lebo u iných možno ľahko nájsť ľahostajnosť k bohatstvu; ničí sa, aby prinútil ľudí hovoriť o ňom a získal význam v spoločnosti; požičiava sa aj Bohu prostredníctvom chudobných a v tomto jedinom prípade si ho tí, ktorí ho míňajú, šetria pre seba. Ale je nepravdepodobné, že čoskoro nájdeme človeka, ktorý by postúpil druhému samotnú slávu získanú štedrosťou. Lebo ctižiadostivosť robí mnohých pripravených na márnotratnosť; ale kde almužnu nevidno, tam neradno míňať. Takto premárnená ruka môjho rodiča; a nech väčšina z týchto jeho skutkov zostane známa len tým, ktorí ho poznali. Ak sa niečo podobné hovorí o mne, pochádza to z rovnakého zdroja a tvorí súčasť toho istého prúdu. O kom možno spravodlivejšie povedať, že konal s Bohom, keď si vyvolil ľudí na oltár, alebo žiarlil na výčitky voči nemu, alebo so strachom čistil posvätný stôl od neposvätených? Kto s takou nezlomnou vôľou, s takou prísnou spravodlivosťou súdil prípady, nenávidel neresť, ctil cnosť, dával prednosť cnostným? Kto bol taký zhovievavý k tým, ktorí zhrešili, a poskytoval toľko výhod tým, ktorí prosperovali? Kto lepšie poznal čas „tyče“ a „klubu“ 107 (Ž 22:4) a častejšie konal s palicou? Koho oči boli viac „na veriacich zeme“ (Ž 100:6) a okrem iného na tých, ktorí mimo manželstva žijú v samote pre Boha, pohŕdajú zemou a všetkým pozemským? Kto viac potláčal aroganciu a miloval pokoru? A nemiloval predstierane a nie na parádu, ako mnohí, ktorí sa teraz prezentujú ako múdri a na pohľad múdri ako tie hlúpe manželky, ktoré sa pre nedostatok vlastnej krásy uchyľujú k rúžom a krásne (povedal by som) sa hanbia, stávajú sa škaredšími zo svojho veľmi pekného vzhľadu a nanajvýš odpornými pre svoju podlosť. Ale pokoru nedodával v šatách, ale v blahu duše; a vyjadril to nie ohnutím krku, nie znížením hlasu, nie naklonením tváre nadol, nie hrúbkou fúzov, nie oholením hlavy, nie chôdzou; keďže toto všetko človeka dlho nezakryje a čoskoro sa odhalí, pretože všetko, čo sa predstiera, je nestále. Naopak, bol najvyšší v živote a najskromnejší v názore na seba. V cnosti je neprístupný 108, ale v obehu je veľmi prístupný. Nerozlišoval sa odevom, vyhýbajúc sa rovnako povýšeniu, ako aj ponižovaniu; ale jeho vnútorná dôstojnosť bola vyššia ako u mnohých. A hoci skrotil chorobu a obžerstvo brucha nie menej ako ktokoľvek iný, nemyslel si to vysoko: urobil jednu vec, aby sa očistil; iný, aby sa nestal hrdým, priťahuje slávu novinkami. Lebo robiť a hovoriť všetko preto, aby ho cudzinci oslavovali, je príznačné pre svetského človeka, pre ktorého neexistuje iná blaženosť ako skutočný život. Ale duchovný človek a kresťan musia mať na mysli jednu spásu a to, čo k nej vedie, si treba vysoko vážiť a čo nevedie, treba opovrhovať ako bezcenné; a preto si nevážte všetko viditeľné, ale starajte sa len o to, ako dosiahnuť vnútornú dokonalosť a potom si ctiť predovšetkým to, čím sa človek môže stať najcennejším a cez to pritiahnuť k dokonalosti iných. Ale najúžasnejšie vlastnosti môjho rodiča, ktoré boli pre neho prevažne charakteristické a mnohým neboli neznáme, boli jednoduchosť, náklonnosť cudzia akejkoľvek lsti a znášanlivosť. V Starom aj Novom zákone vidíme, že jeden uspel v jednom, druhý v druhom, do akej miery bol každý hodný prijať nejakú milosť od Boha, napr.: Jób - pevnosť a neprekonateľnosť v utrpení; Mojžiš a Dávid - miernosť; Samuel – dar proroctva a náhľadu do budúcnosti; Pinchas je žiarlivý, pre ktorý bolo dané jeho meno; Petra a Pavla – neúnavnosť v kázaní; Zebedejovi synovia sú veľké hlasy, preto sa nazývajú synmi hromu. Ale prečo uvádzať všetkých? - Hovorím tým, ktorí vedia. Štefan a môj otec sa v ničom nelíšili tak ako v jemnosti. Prvý, v ohrození života, neznášal vrahov, ale ukameňovaný sa modlil za tých, ktorí ako Kristov učeník zabíjali, za Krista, trpiaceho a prinášajúceho Bohu ovocie niečo vyššie ako samotná smrť – zhovievavosť. Ten nemal medzi napomenutím a odpustením žiadny časový interval, takže rýchlosť omilostenia takmer prekryla smútok spôsobený napomenutím. Počujeme a veríme, že v Bohu je kvas hnevu – zvyšok rozhorčenia voči tým, ktorí sú toho hodní; za „Boha pomsty, Pane“ (Ž 93:1). A hoci sa zo svojej lásky k ľudstvu prikláňa od prísnosti k milosrdenstvu, hriešnikom úplne neodpúšťa, aby ich milosrdenstvo nezhoršilo. Rovnako ani môj rodič neprechovával žiadne rozhorčenie voči tým, ktorí ich rozčúlili, hoci nebol vôbec nezraniteľný voči hnevu a zvlášť ho premáhala žiarlivosť v duchovných veciach; s výnimkou tých prípadov, keď bol pripravený a ozbrojený a stretol sa s urážkou ako nepriateľ videný z diaľky; potom by ho, ako sa hovorí, tisíce neotriasli. Ale aj jeho hnev bol príjemný, nebol „ako jed hada“ (Ž 57,5), ktorý sa vo vnútri zapáli, je pripravený na pomstu, od prvého pohybu sa mení na hnev a túžbu po odplate, ale bol ako bodnutie včely, zraňuje a nie zabíja. Jeho láska k ľudstvu bola väčšia ako ľudská. Medzi vyhrážkami boli niekedy kolesá a biče a objavili sa vykonávatelia trestov; hrozilo nebezpečenstvo trasenia uší, úderu do líca, úderu do čeľuste; a tým sa hrozba skončila. Zločinca vyzliekli z šiat a topánok, rozložili ho na zem a hnev potom smeroval nie na páchateľa, ale na toho, kto usilovne spolupracoval, ako na služobníka zla. Mohol by byť niekto milosrdnejší ako on a viac hoden prinášať Bohu dary? Často, len čo sa rozčúlil, odpustil dráždivému, hanbil sa za svoje pády, ako keby bol jeho. Rosa vydrží ranné slnečné lúče dopadajúce na ňu dlhšie, než sa v nej udrží nejaký zvyšok hnevu. Naopak, len čo začal rozprávať, rozhorčenie pominulo so slovami a zanechalo po sebe len láskavosť. A jeho rozhorčenie nikdy nepokračovalo ani po západe slnka, neprechovával v sebe hnev, ktorý ničí aj rozvážnych, nezanechával zlé stopy na jeho tele, ale zostal pokojný aj uprostred samotného rozhorčenia. Preto zažil tú mimoriadnu vec, že ​​hoci nebol trestaný iba on, trestaní ho milovali a rešpektovali ho; pretože porazil temperament s milosťou. A skutočne, je lepšie znášať trest od spravodlivých, ako sa pomazávať olejom bezbožných. Lebo samotná prísnosť jedného je príjemná pre svoj prospech a milosrdenstvo druhého je podozrivé pre jeho zlý charakter. Ale s takými duchovnými vlastnosťami, s jednoduchou a božskou povahou, bol môj rodič svojou zbožnosťou trochu strašidelný urážok; alebo lepšie povedané, najviac ich zarazila jednoduchosť, ktorú zanedbávali. Nevyslovil totiž jediné slovo, modlitbu alebo prísahu, po ktorej by bezprostredne nenasledovala ani dlhodobá výhoda, ani dočasný smútok. Ale to prvé prišlo z hĺbky duše a to druhé sa zjavilo len na perách a bolo tam len otcovské napomenutie. Toľko z tých, ktorí ho rozrušili, nedostali žiadnu neskoršiu odplatu a žiadnu spravodlivosť neprichádzajúcu zozadu, ako hovorí básnik, 109 ale boli zasiahnutí pri prvom pohnutí hnevu, oľutovali, prúdili k nemu, padli na kolená, dostali odpustenie a odišli krásne porazení, napravení, cudní a odpustení. Lebo odpustenie často vedie k spáse, obmedzuje previnilca hanbou, vedie ho zo stavu strachu k pocitu lásky a najpevnejšej dobrej vôle. The admonitions varied; iných vymrštili voly, rozdrvené jarmo a náhodne vbehli, čo sa im predtým nikdy nestalo; iní boli zvrhnutí na zem a pošliapaní koňmi, doteraz najpoddajnejší a krotší; a niektorých zachvátila prudká horúčka a sužovali ich sny o svojich vlastných previneniach. Iní mali napomenutia iného druhu a to, čo znášali, ich naučilo poslušnosti. Taká a taká bola miernosť môjho rodiča! Voči komu však bol podradný v umení podnikať a v činnosti? Samozrejme, nikto. Naopak, hoci bol krotký vo väčšej miere ako ktokoľvek iný, s miernosťou bol tiež aktívny. Hoci jednoduchosť a prísnosť sú dve vlastnosti, najviac zo všetkého sú proti sebe a sú protikladné, pretože prvá, s miernosťou, nie je aktívna a druhá, keď je aktívna, nie je filantropická; v ňom sa však zázračne spojili obe tieto vlastnosti. V petíciách, reprezentáciách a vo všetkých záležitostiach vlády vystupoval ako človek prísny, ale s miernosťou a poddával sa ako nečinný, ale s umením. Spojiac v sebe múdrosť hada pri posudzovaní zla a jemnosť holubice pri posudzovaní dobra, nedovolil, aby sa rozvážnosť stala zlom a jednoduchosť dospela k demencii, ale z oboch dokonalostí, pokiaľ možno, zanechal jednu cnosť. Je prekvapujúce, že s takou odvahou, keď bol takým vodcom a získal takú slávu medzi všetkými, nakoniec dostal znamenia, ktorými Boh potvrdzuje zbožnosť? Tu je jeden zo zázrakov, ktoré sa na ňom stali. Trpel chorobou a bol vyčerpaný vo svojej telesnej sile. Je divu, že svätí trpia? To je potrebné buď na očistenie čo i len najmenšej nečistoty, alebo na skúšanie v cnosti a na skúšanie v múdrosti, alebo na vzdelávanie slabších, aby sa z ich príkladu naučili trpezlivosti a nestrácali odvahu v utrpení. Bol teda chorý a prišiel čas svätej a slávnej Veľkej noci, tohto kráľa dní, tejto svetlej noci, ktorá rozptýli hriešnu temnotu – noci, v ktorej hojným svetlom oslavujeme vlastnú spásu, a tak ako sme zomreli so Svetlom, ktoré bolo za nás usmrtené, tak vstávame spolu so Zmŕtvychvstalým. V takom čase ho postihla choroba a bola to, poviem bez ďalšieho, ťažká horúčka s horúčkou; celé jeho vnútro bolo v plameňoch, sily mu ubúdali, ale nebolo jedla, spánok utekal, pacient sa zmietal a cítil chvenie vo všetkých končatinách. V ústach bolo celé vnútro, podnebie a podnebie pokryté abscesmi, tak bolestivými a častými, že bolo ťažké a nebezpečné prehltnúť čo i len vodu. Nepomohlo ani umenie lekárov, ani duchovné modlitby rodiny, ani všetky ostatné pomôcky. Rodič bol v tejto polohe, dýchal slabo a sotva postrehnuteľne, nespoznával tých, ktorí prichádzali, ale bol úplne zamestnaný svojou smrťou, tým, po čom dlho túžil a čo mu bolo súdené. A potom sme boli v chráme, oslavovali sme tajomstvo a modlili sa, pretože v zúfalstve z iných metód sme sa uchýlili k veľkému Lekárovi, k sile skutočnej noci – k tejto poslednej pomoci. Čo si však pre nás deň pripravil? Oslava alebo smútok, oslava alebo pohreb niekoho, kto u nás nebol? Koľko sĺz vtedy vyronili všetci ľudia! Koľko hlasov, výkrikov a spevov bolo počuť, spojených psalmódiou! Žiadali kňaza zo svätyne, tajné miesto pred sviatosťou a dôstojného ochrancu od Boha. A to sa dialo od začiatku mojej Mariam, keď som udieral na tympanón nie vo víťazstve, ale v modlitbe, a po prvý raz som sa smútkom naučil odložiť hanbu a kričať k ľuďom a k Bohu, prosiac ľudí, aby zdieľali smútok náreku a prelievali slzy s ňou, a prosiac Boha, aby vypočul tých, ktorí sa modlia a pamätajú pred Ním na všetky jeho predchádzajúce zázraky (pretože smútok je vynaliezavý). Čo robí Boh túto noc a chorí? S obavami začínam pokračovať v príbehu; počúvajte so strachom, vy poslucháči, a nie s pochybnosťami, čo je neslušné, keď o ňom hovorím. Nastal čas tajnej akcie, začalo sa pietne postavenie a obrad tichej pozornosti k tomu, čo sa deje; a Ten, kto dáva život mŕtvym, mocou posvätnej noci uzdravuje aj chorých. Najprv je v ňom slabý, potom silnejší pohyb, po ktorom mu veľmi tichým a nezreteľným hlasom, volajúc po mene jedného z nastávajúcich sluhov, prikáže, aby prišiel, dal mu šaty a podopieral si ruky. Sluha v úžase pristúpi a ochotne vykoná príkaz. Chorý, opretý o ruky ako o palicu, napodobňuje Mojžiša na vrchu a pozdvihnúc vyčerpané ruky k modlitbe, spolu so svojím ľudom usilovne vykonáva sviatosť, alebo dokonca začína slávenie čo najkratšími slovami, ale podľa môjho názoru s najdokonalejšou mysľou. A aký zázrak! Bez oltára je oltár, bez oltára je kňaz vykonávajúci posvätné úkony ďaleko od toho, ktorý vykonáva posvätné úkony! No ponúkol mu to aj Duch Svätý, čo si aj on sám uvedomoval, ale prítomní to nevideli. Potom, keď správne vyslovil slová vďakyvzdania 110 a požehnal ľudí, ľahol si opäť na svoju posteľ, a keď sa najedol a okúsil spánok, jeho sila sa obnoví. Medzitým, kým sa zdravie postupne zvyšovalo a upevňovalo, prišiel nový deň sviatku, ktorý nazývame prvý Pánov deň po dni zmŕtvychvstania. Potom prichádza do chrámu s celou cirkevnou radou, obnovuje spásu a obetuje sväté dary. A toto je podľa mňa tým menším zázrakom, ktorý sa stal na Ezechiášovi, ktorého v chorobe Boh svojou modlitbou oslávil pridaním rokov života, a práve táto vec bola na žiadosť uzdraveného človeka poznačená návratom tieňa do niekoľkých stupňov, čím sa kráľ uctil spolu s milosťou a znamením, pridal dĺžku dňa, uistil ho o pripočítanie dní života? Po nejakom čase sa podobný zázrak stal aj mojej mame, tiež hodný toho, aby som o tom nemlčala. Lebo keď sme sem zaradili príbeh o tom, ako si ju ctíme, hodné všetkej cti, potešíme aj rodiča. Moja matka bola vždy silná a odvážna, celý život nepociťovala žiadnu chorobu; ale aj ju postihne choroba. Z množstva utrpenia, aby som nenaťahoval slová, vymenujem to najťažšie – averziu k jedlu, ktorá trvala mnoho dní a nedala sa nijako vyliečiť. Ako ju Boh kŕmi? Neposiela mannu ako kedysi Izraelovi; Nie je to kameň, ktorý sa otvára, aby priniesol vodu smädným ľuďom; Nekŕmi sa cez krkavcov, ako Eliáš; no prostredníctvom obdivovaného proroka nasýti, ako kedysi Daniel, sužovaný hladom v priekope. Ale ako? Predstavovala si, že ja, ktorý bola ňou mimoriadne milovaná (ani vo sne nemala nikoho iného predo mnou), som sa jej zrazu v noci zjavil s košíkom a najbelšími chlebmi, potom som sa nad nimi pomodlil a zapečatil znakom kríža, podľa nášho zvyku, dal som jej ochutnať a tým som jej prinavrátil a posilnil silu. A toto nočné videnie bolo pre ňu niečo skutočne významné; lebo od toho času sa spamätala a už nebola beznádejná. A to, čo sa jej stalo, sa ukázalo jasným a zrejmým spôsobom. Keď som do nej na začiatku dňa skoro ráno vstúpil, od prvého okamihu, keď som ju videl v lepšej bývalej polohe; potom sa ako obvykle začal pýtať, ako strávila noc a čo potrebovala? Bez váhania povedala veľavravne: „Sám si ma živil, drahý syn, a potom sa spýtaj na moje zdravie. Si veľmi láskavý a súcitný!“ Slúžky mi zároveň ukazovali znamenia, aby som neodporoval, ale prijal jej slová ľahostajne a neodradil ju objavením pravdy. Pridám aj jednu príhodu, ktorá sa týka oboch. Plavil som sa Parténskym morom na lodi Eginsky z Alexandrie do Grécka. Bol to najnevhodnejší čas na plávanie; ale lákala ma vášeň pre vedu a povzbudzovalo ma najmä to, že lodiari boli ako naši. Ale sotva sme dokončili časť cesty, keď sa strhla strašná búrka, aká sa podľa tých, ktorí sa plavili so mnou, v ich pamäti ešte nestala. Všetci prepadli strachu pri pohľade na spoločnú smrť; ale ja, chudák, som sa viac ako ktokoľvek iný bál o svoju dušu; lebo mu hrozilo, že zomrie nepokrstený, a uprostred ničivých vôd túžil po duchovnej vode; Preto kričal, prosil a prosil aspoň o malý odklad. Tí, ktorí sa plavili so mnou, napriek spoločnému nebezpečenstvu spojili svoj plač usilovnejšie ako ostatní príbuzní. Podivní, skutočne filantropickí ľudia, ktorých naučila súcitu katastrofa! Tak som trpel; ale so mnou trpeli aj moji rodičia, ktorí sa o moje nešťastie delili v nočnom videní. Poskytli pomoc zo zeme, akoby sa modlili k vlnám: dozvedel som sa o tom, keď som neskôr vypočítal čas po návrate domov. Záchranný sen nám prezradil to isté, len čo sme ho ochutnali, pretože búrka akosi ustúpila. Noc mi jasne predstavila, že držím Erinyes, ktorá vyzerala strašne a hrozila nebezpečenstvom. A jeden z tých, ktorí sa plavili so mnou, ktorý mi prejavil zvláštnu priazeň a lásku a veľmi sa o mňa bál, videl, že počas nebezpečenstva moja matka vstúpila do mora a keď vzala loď, bez väčších problémov ju priviedla na pevninu. A videnie sa naplnilo; lebo more sa začalo upokojovať a my sme čoskoro, po krátkom období tiesne na mori, pristáli na Rodose. Počas tohto nebezpečenstva som sa tiež ponúkol ako dar, keď som sľúbil, že ak budem spasený, že sa budem venovať Bohu, a keď som sa zasvätil, bol som spasený. A to platí pre oboch, ale myslím si, že niektorí z tých, ktorí môjho rodiča poznali zblízka, sa mi už dlho čudujú, že sa týmito témami zaoberám tak dlho, akoby to bola jedna vec a môžem ho pochváliť, ale stále sa nezmienili o ťažkých chvíľach, s ktorými zápasil, ako keby som to buď nevedel, alebo to nepovažoval za dôležité. Pridajme to teda k tomu, čo bolo povedané. Naša doba splodila prvé a myslím, že aj posledné zlo – kráľa, ktorý je odpadlíkom od Boha a od zdravého rozumu. Vzhľadom na to, že dobyť Peržanov a veľkú vec zvrhnúť kresťanov za pomoci démonov, ktorí ho porazili, považoval za maličkosť, nenechal bez skúšok ani jeden druh skazenosti: presviedčal, vyhrážal sa, klamal, priťahoval k sebe nielen triky, ale aj silou. Nemohol sa skrývať, akokoľvek zakrýval prenasledovanie zlomyseľnými výmyslami; ale svoju moc nepoužil otvorene, takže by nás istotne chytili, nech by to bolo akokoľvek, buď podvodom, alebo násilím. Existuje však niekto, kto by pohŕdal mojim rodičom alebo by slúžil na zvrhnutie tohto kráľa? Dôkaz o zanedbaní, okrem mnohých iných vecí, je aj nasledujúci. Keď sem prišli lukostrelci so svojím vodcom, ktorých poslal kráľ, aby nám vzali alebo zničili naše posvätné chrámy, po útokoch na mnohé iné miesta s rovnakou trúfalou myšlienkou a ich vodca sa kráľovským nariadením začal domáhať chrámu, potom nielenže neurobil, čo chcel, ale ak by z vlastnej obozretnosti alebo na radu niekoho iného nesúhlasil, že by sa poddal môjmu otcovi. Kňaz teda všetkých rozpálil hnevom na neho a horlivosťou pre chrám! Ale kto viac ako môj rodič prispel k zvrhnutiu odpadlíka? Otvorene, napriek okolnostiam, porazil torpédoborca ​​verejnými modlitbami a prosbami a súkromne proti nemu vytiahol svoju nočnú milíciu - ležal na zemi, vyčerpával jeho zostarnuté a úctyhodné mäso, polial podlahu slzami. Strávil takmer celý rok v takýchto skutkoch, filozofoval pred jediným majstrom tajomstiev a snažil sa pred nami skrývať; lebo, ako som povedal, nerád som sa chválil svojou zbožnosťou. A samozrejme, bol by sa schoval, keby som jedného dňa náhodou neprišiel a keď som videl jeho stopy rozložené na zemi, od jedného zo sluhov som sa nedozvedel, čo to znamená, a tak som sa nedozvedel tajomstvo noci. Tu je ďalší príbeh o podobnom zážitku odvahy a vzťahu k rovnakému času. Cézarea bola nadšená z príležitosti voľby biskupa; pretože jeden zomrel a hľadali druhého. Spory boli ostré a bolo ťažké ich ukončiť. Mesto kvôli povahe svojich obyvateľov a najmä, v tomto prípade, kvôli vrúcnosti svojej viery, bolo náchylné k vzbure; a osobnosť oddelenia ešte viac zintenzívnila vášeň pre debaty. To bola situácia, keď prišlo niekoľko biskupov, aby dali mestu biskupa. Ľudia boli rozdelení do mnohých skupín, ako sa to v takýchto prípadoch zvyčajne stáva; jeden ponúkal toto, druhý druhý, niektorých viedol priateľskými zväzkami, niektorých bázeň pred Bohom. Nakoniec všetci dospejú k dohode a jeden z popredných občanov 111, v živote vyznamenaný, ale ešte nespečatený božským krstom, proti svojej vôli prijatý s pomocou vojenskej sily, ktorá potom vstúpila do mesta, je povýšený na trón a potom predstavený biskupom, presviedčajúc ich a dokonca násilne žiadajúc, aby bol vyvolený poctený sviatosťami a menovaný biskupom. Tento čin nie je veľmi legálny, ale napriek tomu ukazuje silnú a horlivú vieru! A nedá sa povedať, že by sa tu niekto ukázal ako spravodlivejší a bohabojnejší ako môj rodič. Lebo ako sa to skončilo a ako ďaleko siahala vzbura? Nútení biskupi očistili vyvoleného krstom, pomenovali ho a povýšili na trón, pričom konali viac rukami ako vôľou a duchom, ako sa neskôr ukázalo. Sotva s radosťou odišli z mesta a dostali úplnú slobodu nakladať so sebou, keď medzi sebou usporiadali poradu (neviem, či duchovnú?) a rozhodli sa uznať všetko, čo urobili, za neplatné a biskupovu vyhlášku za nezákonnú, obviňujúc ho z nátlaku, ktorý urobil (hoci on sám trpel o nič menej), a pomocou niektorých výrazov, ktoré vraj vtedy vyslovil unáhlene, ako v nich. Ale veľký biskup a pravdovravný znalec vecí nenasledoval tých, ktorí dali takúto definíciu a neschvaľovali ich názor, ale zostal neoblomný a neodolateľný, ako keby vôbec netrpel žiadnym nátlakom. Lebo uvažoval: keďže obe strany boli vystavené nátlaku; potom je potrebné, aby buď boli obvinení tí, čo obviňujú, alebo tým, ktorí odpúšťajú, sa odpúšťa, alebo čo je spravodlivejšie, tým, ktorí odpúšťajú, sa neodpúšťa. Ak si ospravedlnenie zaslúžia tí, ktorí oslobodili, potom tí, ktorí oslobodili, musia byť toho nevyhnutne hodní; a ak ten druhý nie je hoden, potom za žiadnych okolností nie je hoden ten prvý. Vtedy bolo oveľa lepšie vydržať katastrofu a vytrvať až do konca, než vstúpiť do konferencie neskôr, a navyše v časoch, keď je najužitočnejšie staré nepriateľstvo ukončiť a nie začať nové. Takto sa veci diali. Medzitým sa blížil kráľ, naplnený hnevom proti kresťanom, a podráždený vysviackou sa vyhrážal novovysvätenému; mesto bolo ako na žiletke a nevedelo sa, či do dňa zahynie, alebo či nájde ešte nejakú lásku k ľudstvu a bude spasený. Doterajšie rozhorčenie voči občanom za chrám bohyne šťastia, ktorý v šťastných časoch ničili, umocnila posledná voľba biskupa, ktorú si kráľ vážil na úrovni rabovania majetku ľudu. Navyše krajský veliteľ, ktorý sa predtým s novovymenovaným mužom nespriatelil pre názorové rozdiely v občianskych veciach, sa mu snažil trochu ublížiť, aby potešil dobu. Preto napísal tým, ktorí ich vysvätili, aby obvinili novovysväteného, ​​a písal nielen jednoducho, ale dokonca aj vyhrážkami, aby vedeli, že to žiada sám kráľ. Potom prišiel list môjmu rodičovi. Ale on, vôbec sa nebál, okamžite odpovedal so všetkou odvahou a plnou duchaprítomnosťou, ako vidíme zo samotnej odpovede. Lebo napísal takto: "Ctihodný vládca! Vo všetkých našich záležitostiach máme jedného Sudcu a Kráľa, proti ktorému sa teraz ľudia búria. On nás teraz bude súdiť za našu vysviacku, ktorú sme vykonali legálne a podľa Jeho vôle." Veľmi sa ti hodí, ak chceš, robiť nám násilie v niečom inom; ale nikto nám nevezme právo obhajovať skutok, ktorý sme vykonali zákonne a spravodlivo; Vydáte aj zákon, ktorý nám zakáže spravovať si vlastné záležitosti? Osoba, ktorá ju dostala, bola touto odpoveďou prekvapená, hoci bol nad ňou istý čas rozhorčený, ako sa v krátkosti vyjadrili mnohí, ktorí tohto šéfa poznali. Zastavil aj kráľovu túžbu; mesto je zachránené pred nebezpečenstvom (a nie je zlé pridať ďalšie) a my sme oslobodení od hanby. Takto konal biskup malého mesta, ktorý obsadil vedľajšiu stolicu! Takže byť prvý nie je oveľa lepšie ako vysielať z najvyšších trónov? Nie je lepšie mať na starosti samotnú vec, a to nielen podľa mena? Kto je taký vzdialený od Vesmíru, ktorý obývame, že nepozná svoj čin, posledný v poradí, ale prvý a najdôležitejší v moci? V tom istom meste a z toho istého dôvodu opäť nastal zmätok, pretože ten, kto podstúpil taký nádherný nátlak 112, čoskoro zomrel a presťahoval sa k Bohu, za ktorého počas prenasledovania pevne a odvážne bojoval. Čím boli spory ostrejšie, tým boli nerozvážnejšie. Nebolo neznáme, kto vládne nad všetkými, ako slnko nad hviezdami. Všetci to jasne videli, najmä všetci najváženejší a nestrannejší z občanov, všetci tí, ktorí patrili k oltáru, a naši naziriti 113, na ktorých jediných, aspoň z väčšej časti, mali spočívať takéto voľby, v takom prípade by Cirkev netolerovala žiadne zlo; keďže tieto voľby závisia od bohatých a silných ľudí a ešte viac od násilia a bezohľadnosti davu, a to aj medzi davom z úplne posledných ľudí. Prečo si teraz niekto môže myslieť, že ľudové autority sú lepšie organizované ako našich 114 autorít, ktorým sa pripisuje Božia milosť, a že v takýchto veciach je najlepším vládcom strach, nie rozum? Lebo kto zo správneho zmýšľajúceho by začal hľadať inú, prešiel okolo teba, posvätnú a božskú hlavu 115 - teba, napísaný v rukách Pána (Iz. 49:16), nezviazaný manželstvom, nežiadúci, bez tela a takmer bez krvi, v poznaní slov prvého v Slove, medzi múdrymi najmúdrejší a najmierumilovnejší sa vyjadrím medzi múdrymi smelo), partner mojej duše, spolu s tým, kto so mnou žil a študoval? Prial by som si, aby slovo dostalo slobodu, aby vás zobrazovalo na inom mieste, a nie vo vašej prítomnosti, popisovalo, kde by malo z väčšej časti opustiť, vyhýbajúc sa podozreniu z lichôtok. Kde sa však reč zastavila? Duch poznal svojich blízkych (pretože ako by to nemohol vedieť?); závisť však odolala. Hanbím sa o tom hovoriť; Nerád by som počul od iných, ktorí sa s takou horlivosťou vysmievajú našim záležitostiam. Ako rieky obíďme kamene ležiace na prúde, uctime si v tichosti hodné zabudnutia a obráťme sa k pokračovaniu slova. Človek naplnený Duchom 116 dokonale vedel, čo sa Duchu páči; uvažoval, že sa netreba ponižovať a v boji proti poburovaniu a predsudkom sa viac poddávať ľudskému milosrdenstvu ako Bohu; ale naopak treba mať na zreteli jedno – úžitok cirkví a spoločné spasenie. Preto písal, nabádal, udeľoval súhlas ľudu, kňazom a všetkým, ktorí slúžili pri oltári, svedčil, dával svoj hlas, ordinoval aj v neprítomnosti a nútil cudzincov, ako aj jeho, aby rešpektovali šediny. Napokon, keďže nevyhnutnosť vyžadovala, aby jeho vysviacka 117 bola v súlade s pravidlami, a počet svätiteľov nebol úplný a jeden chýbal, potom sa on sám, deprimovaný starobou a chorobou, odtrhne od bolestivého lôžka, s veselosťou mladého muža ide, alebo lepšie povedané, s mŕtvym a sotva dýchajúcim telom ho privezú do mesta s krásnym sebavedomím, že mu smrť poskytne, ak mu smrť poskytne. A tu sa stane niečo úžasné. Ale nie neuveriteľné; posilňuje sa prácou, stáva sa mladistvým horlivosťou, vydáva rozkazy, argumentuje, tróni, vracia sa domov, a napriek tomu mu jeho sila neslúži ako hrob, ale ako Boží ikona. A ak som nedávno chválil jeho štedrosť, tak v tomto prípade sa to ukázalo byť ešte väčšie. Keď jeho spolusluhovia nedokázali zniesť hanbu, že boli porazení, a starší mal na starosti záležitosti, a preto sa naňho rozhorčovali a ohovárali ho, potom sa posilnil trpezlivosťou a zvíťazil nad nimi, pričom si vzal za pomoc najúčinnejší prostriedok - miernosť a nereagoval na ohováranie ohováraním. Aké nebezpečenstvo v skutočnosti hrozí tomu, kto zvíťazí, aby zostal porazený slovami? A preto, keď sám čas ospravedlnil jeho názor, zaujal svojich odporcov takou štedrosťou, že zmenili rozhorčenie na prekvapenie, ospravedlnili sa mu, padli na kolená, hanbili sa za svoje predchádzajúce činy a odkladajúc nenávisť, uznali ho za svojho patriarchu, zákonodarcu a sudcu. S rovnakou horlivosťou sa vzbúril proti kacírom, keď sa spolu so zlým kráľom chopili zbraní proti nám a po zotročení takmer všetkých nás napadlo zviesť a spojiť sa s ostatnými. A tu nám poskytol nemalú pomoc ako sám, tak azda aj cezo mňa, ktorého ako mladého psa dobrého plemena vyviedol proti týmto zúrivým šelmám na cvičenie v zbožnosti. Jednak sa sťažujem na oboch 118. Nebuďte naštvaní mojou smelosťou; lebo vyhlásim svoj smútok, hoci je smutný! Sťažujem sa obom, že ja, zarmútený nešťastiami tohto života, milujúci púšť, ako málokto z nás miluje, vynakladajúci všetko úsilie, aby som sa čo najrýchlejšie vyhol bežnej búrke a prachu a utiekol na bezpečné miesto, pod hodnoverným menom kňazstva (neviem ako), ste ma zradili buď tomuto nepokojnému a zákernému, čo je zlý trh duší. vydržať; lebo utrpenie, ktoré som vytrpel, ma skľučuje aj v budúcnosti, hoci rozum, predpokladajúc to najlepšie, ma uisťuje o opaku. Ale nebudem mlčať o nasledujúcej dobrej vlastnosti môjho rodiča. Bol trpezlivý vo všetkom a nad potrebami pozemskej škrupiny. Keď trpel poslednou chorobou, ktorá sa začala starobou, veľmi dlhou a bolestivou, vtedy bol bolestivý stav pre neho niečím spoločným pre všetkých ľudí, ale v znášaní choroby nemal nič spoločné s ostatnými; ale naopak, tu bolo možné vidieť niečo zvláštne pre neho samotného a podobné zázrakom, ktoré sa mu diali predtým. Často neprešiel deň, ba ani hodina, v ktorej nepocítil bolestivé záchvaty; ale posilnil sa jedinou liturgiou a choroba, ako keby bola poháňaná niečím príkazom, ho opustila. Po takmer sto rokoch prežitých za hranicami, ktoré Dávid stanovil pre náš pobyt na zemi, a z týchto štyridsiatich piatich rokov, ktoré sú meradlom ľudského života, strávených v kňazstve, sa napokon v dobrej starobe zrieka života. A ako sa vzdáva? V pozícii modlitby a so slovom modlitby, nezanechávajúc žiadne stopy zloby, ale zanechávajúc veľa pamätníkov cnosti. A preto má každý k nemu na jazyku a v srdci viac ako ľudskú úctu. A nie je ľahké nájsť človeka, ktorý by ho pri spomienke na neho vo svojej predstave nepobozkal, podľa slova Svätého Písma, „nepoložiac si ruku na ústa“ (Jób 39:34). Taký bol jeho život, také boli posledné dni jeho života, taká bola jeho smrť! Keďže bolo nevyhnutné, aby pomník jeho štedrosti zostal pre potomstvo, možno si želať niečo lepšie ako tento chrám, ktorý postavil Bohu a nám? Využijúc trochu z ľudových almužen a väčšinu z toho obetoval sám, vykonal úlohu, o ktorej nemožno mlčať, mám na mysli chrám, prevyšujúci mnohé veľkosťou a krásou takmer všetky ostatné chrámy. Majúc vzhľad rovnostranného osemuholníka, nad krásnymi stĺpmi a verandami dvíha svoje klenby s obrazmi na nich, ktoré nie sú podradné samotnej prírode, a zhora ho objíma žiara neba a osvetľuje oči hojnými zdrojmi svetla, ako jeho skutočný príbytok; obklopené zo všetkých strán priechodmi vyčnievajúcimi v rovnakých uhloch, vyrobenými z lesklej hmoty a obsahujúcimi v sebe veľký priestor. Svieti milosťou svojich dverí a predsiení, pozýva tých, ktorí prichádzajú zďaleka; nehovoriac o vonkajšej výzdobe, kráse štvorhranných kameňov, nenápadne na seba nadväzujúcich, z ktorých niektoré v podstavcoch a hlavičkách zdobiacich nárožia sú mramorové, iné sa tu ťažili, no nie sú nijako horšie ako cudzie. Nehovorím o vzhľadovo a farebne odlišných vyčnievajúcich a vyčnievajúcich pásoch od základne po vrch, ktoré obmedzujú výhľad a potláčajú diváka. Ale ako mohlo slovo v tak krátkom čase zobraziť dielo, ktoré si vyžadovalo veľa času, veľa práce a umenia? Alebo bude stačiť povedať jednu vec: keď ostatné mestá zdobia mnohé súkromné ​​aj verejné budovy, táto budova si získava slávu medzi mnohými? Takto vyzerá tento chrám! A ako chrám potreboval kňaza; potom to dá sám od seba a kňaz nevie povedať, či to zodpovedá chrámu, ale predsa to dá. Keďže sa vyžadovali aj obete; potom ponúkne ako obetu utrpenie svojho syna a jeho trpezlivosť v utrpení, aby z neho bola namiesto podriadenej obety slovná všeplodosť, duchovná obeta, krásne strávená. Čo hovoríš, otec môj? Stačí toto? A prijmeš toto moje chvályhodné slovo, slová na rozlúčku alebo pohreb, ako odmenu za námahu, ktorou si sa zaťažoval pre moje vzdelanie? A dáš, podľa starodávneho zvyku, pokoj na slovo? Je to miesto, kde to obmedzíte a nebudete tolerovať, aby to bolo úplne úmerné vašim zásluhám? Alebo by ste chceli nejaké doplnky? Viem, že aj s týmto budete spokojní. Ale aj keď to stačí, dovoľte mi dodať nasledujúce. Povedzte nám: akou slávou ste boli vyznamenaní, akým svetlom ste boli odetí, akým svetlom sa čoskoro oblečie vaša žena, ako sú odeté deti, ktoré ste sami dali na pohreb; prijmi aj mňa do tých istých dedín, buď pred novým utrpením, alebo po krátkom utrpení v tomto živote! A pred horskými dedinami s týmto sladkým kameňom, ktorý si pripravil pre oboch, zatiaľ čo si tu ctíš svojho a rovnomenného kňaza, mi odpusť toto slovo, s tvojím dovolením, navrhované aj zamýšľané a pohodlne povedz po prvé celé svoje stádo a všetkých biskupov, ktorí ťa nazývali svojím otcom, a najmä mňa, ktorý som od teba trpel nátlakom a nad ktorým si otcovsky a duchovne vládol; Veďte pohodlne, aby som sa nemusel vždy sťažovať na vaše donútenie. Čo si myslíte 119, posúďte moje slová a pohyby. Ak to, čo bolo povedané, stačí a vaše očakávania sú splnené, vyslovte vetu; akceptujem to. Lebo tvoj súd je skutočne súdom Božím. Ak je moje slovo nižšie ako jeho sláva a vaše očakávanie: pomocník je blízko; ako príležitostný dážď, pošli svoj hlas, na ktorý jeho odvaha čaká. A samozrejme sú dôležité dôvody, prečo vás k tomu zaväzuje, ako pastier pastierovi, tak aj ako otec syna z milosti. Čo je prekvapujúce, ak si váš hlas do istej miery užíva ten, kto cez vás hromžil do uší samotného vesmíru? Čo ešte zostáva? Spolu s duchovnou Sárou, manželkou nášho veľkého otca Abraháma, a jeho prastarou sa trochu zamyslíme nad pohrebnými záležitosťami. Moja matka! - Božská a ľudská povaha nie je rovnaká, alebo, všeobecne povedané, povaha božská a pozemská nie je rovnaká. V božskom je samo bytie aj všetko, čo má bytie, nemenné a nesmrteľné; lebo v konštante je všetko stále. Čo sa stane s našou prírodou? Plynie, rozplýva sa a zažíva zmenu za zmenou. Preto život a smrť, ako ich tak nazývame, bez ohľadu na to, aké odlišné sa od seba zdajú, nejakým spôsobom do seba vstupujú a nahrádzajú sa. Ako život začínajúci úpadkom – naša matka, a pokračujúci úpadkom – neustálou zmenou súčasnosti, končí úpadkom – zničením tohto života; Takže smrť, ktorá nás oslobodzuje od týchto katastrof a privádza mnohých k životu hore, neviem, či ju možno nazvať smrťou v správnom zmysle. Je hrozná len v mene, a nie v skutku samotnom; a oddávame sa takmer bezohľadnej vášni, keď sa bojíme toho, čo nie je desivé, ale ženieme sa akoby za niečím vytúženým, za čím sa treba báť. Jeden život pre nás znamená usilovať sa o život; a samotná smrť je hriech, pretože ničí dušu. Všetko ostatné, o čom iní veľa premýšľajú, je sen, ktorý sa hrá s realitou, a klamný sen duše. Ak takto uvažujeme, moja matka, nebudeme zmýšľať vysoko o živote a nebudeme príliš rozrušení zo smrti. Čo je strašné na tom, že sa odtiaľto presunieme do skutočného života, keď sme sa zbavili nestálostí, priepastí, nástrah, hanebných abstinentov a spolu s trvalými a trvalými bytosťami sa budeme radovať ako malé svetielka okolo veľkého Svetla? Rozchod ťa mrzí, ale nádej ťa robí šťastným. Vdovstvo je pre teba desivé, ale nie je desivé pre neho. A kde bude láskavosť lásky, ak si vyberieme ľahké pre seba a oddelíme to najťažšie pre svojho blížneho? V každom prípade, čo je ťažké pre človeka, ktorý sa čoskoro vyrieši? Čas je blízko, smútok nebude trvať. Nepremieňajme zbabelými myšlienkami to, čo je ľahké, na niečo bolestivé. Prišli sme o niečo skvelé, ale mali sme aj niečo skvelé. Každý utrpí straty, ale málokto ich má. Nech prví nedrvia, ale nech tí druhí utešujú. Spravodlivosť vyžaduje, aby zvíťazili tí najlepší. S veľkou odvahou a múdrosťou ste znášali stratu detí, ktoré boli ešte v najlepších rokoch a spôsobilé na život, no znášali ste smrť svojho zostarnutého tela, už unaveného životom, hoci vaša duchovná sila zachovala svoje city zdravé. Potrebujete však správcu? Kde je tvoj Izák, ktorého ti nechal na oplátku za všetkých? Vyžadujte od neho málo – vedenie a služby; a daj mu to najväčšie – materinské požehnanie, modlitby a budúcu slobodu. Ale si rozhorčený, že ponúkaš radu, chválim ťa za to; pretože ona sama dávala rady mnohým, každému, kto sa počas vášho dlhého života uchýlil k vašej obozretnosti. Toto nie je slovo pre vás, najmúdrejšia zo žien, nech je to bežný prostriedok útechy pre plačúcich, nech to pochopia ľudia, ktorí posielajú ľudí, ako sú oni sami! Svätý Gregor znamená jeho zosnulého rodiča. Rodič svätého Gregora Evanjelistu. Názov „ipsistaria“ pochádza zo slova υφιστος (najvyšší). Briareus bol podľa pohanskej mytológie storamenný a teda najdravejší obr. Slová Hesioda z diel a dní. Svätý teológ sa tu odvoláva na okolnosť, ktorá sa stala jeho rodičovi, že sa z jednoduchosti prihlásil k výkladu viery zostavenému skrytými ariánmi, v ktorom bolo slovo ομοεσιος (súpodstatné) s miernou zmenou nahradené slovom ομοεισιοζ (v podstate podobné). Prvý je za trest, druhý za podporu. Cézarejský biskup Eusebius. Svätý Gregor tieto slová adresuje svätému Bazilovi Veľkému. Rodič svätého Gregora Teológa. Svätý Bazil Veľký ako arcibiskup z Cézarey. Na jeho rodiča a svätého Bazila Veľkého, z ktorého ho tento vysvätil za biskupa. Odvolajte sa na svätého Bazila Veľkého. Mohlo by vás zaujímať: