Слово 18

A spus lauda tatălui său și mângâierea mamei sale Nonna în prezența Sfântului Vasile, căruia i se adresează introducerea acestui cuvânt. „Omul lui Dumnezeu” (Ios. 14:6), „slujitorul credincios” (Numeri 12:7), „ziditorul tainelor lui Dumnezeu” (1 Cor. 4:1), „om al dorințelor” (Dan. 10:11) și, mai mult, cele spirituale! Acesta este ceea ce Scriptura îi numește pe cei care au succes și sunt înalți în viață, care au devenit mai înalți decât ceea ce este vizibil. Dar te voi numi și „dumnezeu al lui Faraon” (Ex. 7:1), al tuturor forțelor egiptene și opuse, „stâlp și temelie” (1 Tim. 3:15) ale Bisericii, voia Domnului (Is. 62:4), „lumina în lume, care conține cuvântul vieții” (Fil. 2:15–16), sprijinul credinței Duhului. Și pot enumera toate denumirile pe care ți le-a dat virtutea, aducând și adoptând un nou nume cu fiecare apariție? Spune-mi, totuși, de unde vii și care este „lucrarea ta” (Ioan 1:8)? Ce ai de gând să faci pentru noi? Căci știu că vei face totul cu Dumnezeu, după inspirația lui Dumnezeu și pentru binele celor care te întâlnesc. De ce vii? Ar trebui să ne vizitezi? Ar trebui să găsesc un cioban? Sau cercetează turma? Aproape că nu existăm și, în cea mai mare parte, fiind cu el 99 ne-am mutat de aici, suntem împovărați de „țara amărăciunii” (Ps. 43, 20), mai ales acum, când cârmaciul priceput, sau lampa vieții noastre, care de sus ne-a arătat mântuirea, pentru ca, privindu-l, să ne îndreptăm drumul, acest păstor, cu toată experiența pastorală, a dobândit-o cu toată experiența pastorală. noi, plini de zile de chibzuinţă şi, dacă se poate spune în cuvintele lui Solomon, „încununaţi cu slava bătrâneţii” (Prov. 16:31). Adunarea este perplexă și confuză. Și vezi de ce deznădejde, de ce tristețe se umple ea, căci nu se mai „odihnește în pășuni verzi, nu se hrănește de ape liniştite” (Ps. 22, 2), ci caută repezi, pustii și prăpastii, unde să se împrăștie și să piară; nu speră să primească vreodată un alt păstor rezonabil și destul de încrezătoare că nu va primi un egal cu cel decedat, și-ar dori măcar să aibă, deși mai rău, dar nu mulți. Întrucât, după cum am spus, trei motive, și fiecare în egală măsură, fac necesară prezența voastră, adică noi, păstorul și turma, atunci dă fiecăruia ceea ce este decent, după duhul de slujire care trăiește în voi și „aranjați cuvântul la judecată” (Ps. 112, 5), ca să fim și mai uimiți de înțelepciunea voastră. Dar cum îți poți aranja discursul? Lăudați pe răposat atât cât cere virtutea lui, nu numai pentru a aduce un cuvânt curat ca dar funerar celor curați, ci și pentru a-și prezenta viața altora ca model și lecție de evlavie. Și învață-ne pe scurt învățătura înțeleaptă despre viață și moarte, despre unirea și despărțirea sufletului de trup, despre două lumi, despre lumea prezentă și cea nepermanentă și despre lumea inteligibilă și mereu vie; Convinge-ne să disprețuim tot ceea ce în cel dintâi este înșelător, discordant, dezordonat, ca valurile, acum în sus, acum în jos, atrăgător și dus, și să ne alipim de ceea ce este în cel din urmă de neclintit, constant, divin, mereu același, nesupus vreunei nelinişti sau confuzii. Căci ne vom întrista mai puțin și chiar ne vom bucura de cei ce se îndepărtează de noi, când cuvântul Tău, distrasându-ne de la lucrurile pământești, ne conduce la cele de sus, acoperă întristarile adevărate cu viitorul și ne asigură că noi înșine ne grăbim către bunul Dumnezeu, că așezarea este mai bună decât venirea, că ceea ce este un refugiu liniștit, este un refugiu liniștit pentru cei înotători și în viitor, astfel încât să se odihnească în viitor. viața, sau, așa cum Cei care au făcut o călătorie lungă simt mângâiere și ușurare în comparație cu cei care încă se confruntă cu dificultățile și necazurile călătoriei, atât de mult încât soarta celor care s-au abătut asupra hotelului ceresc este mai bună și mai calmă decât soarta celor care încă merg pe calea aspră și aspră a acestei vieți. Deci ne poți consola. Dar cum să consolezi turma? În primul rând, promite-i protecția și îndrumarea ta; căci este bine ca toată lumea să se odihnească sub aripile tale, iar noi însetăm după glasul tău mai mult decât ne chinuie o sete firească de izvor curat. În al doilea rând, asigură-ne că nici acum păstorul cel bun, care și-a dat viața pentru oi, nu ne-a părăsit, ci este încă cu noi și ne păstorește și ne călăuzește și îi cunoaște pe ai lui, și ai lui îl cunosc, deși nevăzuți fizic, suntem prezenți spiritual, el luptă pentru turmă cu lupii și nu permite nimănui să sară și să rătăcească prin oi. fură suflete cu un ochi străin, dreptul la instruire în adevăr. Și sunt sigur că acum va produce mai mult prin rugăciuni decât înainte prin învățătură; pentru că s-a apropiat de Dumnezeu, lăsându-și deoparte cătușele trupești, eliberându-se de lucrurile muritoare care întunecă mintea, prezentându-se dezvelită Minții întâi și mai curate, fiind cinstit (dacă pot să mă exprim atât de îndrăzneț) cu rang și îndrăzneală îngerească. Tu însuți, după puterea vorbirii și spiritului care ți s-a dat, o vei aranja și o vei umple de înțelepciune mult mai bine decât mi-aș fi dorit. Dar pentru ca, din necunoașterea virtuților păstorului, să nu fie prea scurtat cuvântul despre demnitatea lui, voi face o mică schiță de laudă pentru defunct, folosind ceea ce știu despre el, și ți-l voi transmite, ca un excelent descriitor al unor astfel de obiecte, ca să înfățișezi pe deplin frumusețea virtuții lui și să o comunici pentru edificarea fiecăruia. Conform regulilor unui discurs lăudabil, ar trebui să vorbim despre rasă, patrie, perfecțiunea trupească, celebritatea exterioară și despre ce altceva cred oamenii. Dar, lăsând acest lucru deoparte, voi începe cu ceea ce este mai primar și mai apropiat pentru noi și voi spune (fără să-mi fie rușine de primul, căci sper pentru cel din urmă) că era un lăstaș de rădăcină care nu era prea lăudabil, nu aducea roadele evlaviei, nu era sădit în casa lui Dumnezeu, ci era foarte ciudat și monstruos alcătuit din greșeală păgână și păgână. înțelepciunea, permițând în sine unele părți din ambele și eliminând unele. Adepții acestei învățături, respingând idolii și jertfele, se închină la foc și lămpi, respectând Sabatul și respectând legile referitoare la animale până la cel mai mic detaliu, nu acceptă tăierea împrejur. Ipsistarienii 101 sunt numiți acești oameni de credință scăzută și îl cinstesc pe Atotputernicul. Dar ce este o persoană care a crescut, parcă, într-o răutate extremă? Nu știu ce să laud mai mult, harul care l-a chemat sau propria sa lucrare? Cel puțin în felul acesta și-a curățat ochiul inteligent de necurăția care îl acoperea și s-a repezit spre adevăr cu atâta viteză, încât de dragul Tatălui ceresc și pentru adevărata moștenire a hotărât să fie părăsit deocamdată de la mama sa și lipsit de proprietate, și a acceptat această dezonoare cu mai multă bunăvoie decât alte cinste cele mai înalte. Dar oricât de surprinzător este, pe atât sunt mai puțin surprins de el. Și de ce? Pentru că mulți alții au adus daruri asemănătoare și toți trebuie să se suie în plasa cea mare a lui Dumnezeu (Matei 13:47), toți trebuie să fie prinși de cuvântul pescarilor, deși Evanghelia îi ia în robie pe unii mai devreme, pe alții mai târziu. Dar consider că este necesar să spun ceea ce mi se pare cel mai surprinzător despre el. Nefiind încă în aceeași curte cu noi, era deja al nostru; căci el ne aparţinea în moravurile sale. Câți dintre ai noștri nu sunt de la noi, pentru că viața îi face străini de corpul comun; atât de mulți dintre cei care nu ne aparțin sunt ai noștri, de vreme ce bunele moravuri preced credința și având lucrul în sine, nu au doar un nume. Printre cei din urmă s-a numărat și tatăl meu - o ramură încă străină, dar de-a lungul vieții s-a închinat în fața noastră. S-a remarcat atât de mult prin castitatea sa, încât a fost în același timp și foarte amabil și cel mai modest, deși este dificil pentru ambele calități să se îmbine. Dar oare adevărul lui are nevoie de dovada cea mai puternică și mai evidentă, când știm că, deținând primele funcții în stat, nu și-a sporit moșia nici măcar cu o drahmă 102, deși vedea că alții puneau mâna pe proprietatea publică a lui Briareus 103 și se umflau din stricarea ticăloasă; căci aceasta este ceea ce eu numesc îmbogățire nedreaptă? Dar același lucru servește ca dovadă considerabilă de prudență; cu toate acestea, va fi și mai dezvăluit de cuvântul următor. Credința însăși, așa cum susțin, a primit-o drept răsplată pentru aceste virtuți. Și o să explic exact cum l-am primit; pentru că este indecent să taci cu privire la o chestiune atât de importantă. „Cine poate găsi o soție virtuoasă” (Proverbe 31:10)? - spune, după cum aud, Scriptura Divină. Acesta este un dar de la Dumnezeu, iar Domnul aranjează o căsătorie bună. Chiar și păgânii raționează astfel; spuna lor ca pentru un barbat cea mai frumoasa dobandire este o sotie buna, iar cel mai rau lucru este una rea ​​104 . Și nu se poate spune că în acest sens a fost cineva mai fericit decât tatăl meu. Cred că dacă cineva, căutând pentru el însuși cea mai perfectă căsătorie, ar merge prin toate marginile pământului și întregul neam uman, nu ar găsi pe cea mai bună și mai armonioasă. Toate calitățile excelente, atât masculine cât și feminine, erau atât de unite în el, încât căsătoria nu era doar o uniune carnală, ci nu mai puțin decât o unire a virtuții. Soții, superiori celorlalți, nu se puteau întrece, pentru că în ambele virtuți erau de aceeași forță și valoare. Soția, dată lui Adam ca „ajutor” (Gen. 2, 18), pentru că este bine ca bărbatul să nu fie singur, din colaborator a devenit dușman, a devenit nu soție, ci potrivnică, ademenindu-și soțul cu voluptate și privând pomul de cunoașterea vieții. Însă soția pe care Dumnezeu i-a dat-o părintelui meu nu a fost doar un colaborator pentru el, ceea ce nu este foarte surprinzător, ci un lider. Ea însăși, în cuvânt și faptă, l-a îndreptat spre tot ce era excelent. Și deși socotea ca prima ei datorie, conform legii căsătoriei, să se supună soțului ei în orice altceva; cu toate acestea, nu i-a fost rușine să-i fie mentor în evlavie. Desigur, ea merită surpriză în acest sens; dar și mai uimitor este cel care i se supune de bună voie. Dacă alte soții sunt zadarnice și înălțate în frumusețe, atât naturală, cât și falsă, atunci ea nu cunoștea decât frumusețea, frumusețea spirituală și încerca să păstreze sau să clarifice în ea însăși, cât mai bine, chipul lui Dumnezeu și a respins bijuteriile false și artificiale, lăsându-le celor care s-au hotărât să o vadă. Ea cunoștea o singură noblețe adevărată - să fie evlavioasă și să știe de unde venim și unde vom merge; O avere de încredere și inalienabilă este să-ți donezi bunurile lui Dumnezeu și celor săraci, în special rudelor sărace. A satisface doar nevoile lor, în opinia ei, nu însemna să pună capăt dezastrului, ci să le amintească de el; Ea a considerat să facă binele cu toată generozitatea ei ca pe o faptă care le-ar putea aduce atât gloria ei trainică, cât și mângâierea deplină. Dacă unele dintre soții se disting prin cumpătare, iar altele prin evlavie, pentru că este dificil să îmbine ambele calități, atunci ea i-a depășit pe toți în ambele și în fiecare a atins culmea perfecțiunii și a putut să le combine pe ambele într-una singură. Cu grijă și vigilență, conform instrucțiunilor și regulilor lui Solomon pentru o soție virtuoasă, ea a înmulțit totul în casă, de parcă nu ar fi cunoscut nicio evlavie. Dar era și atât de zeloasă pentru Dumnezeu și tot ceea ce era Divin, indiferent cât de ocupată era cu treburile casnice. Unul nu a suferit daune de la celălalt, dar unul s-a sprijinit reciproc de celălalt. Ce oră și loc de rugăciune i-a fost ascuns? Acesta a fost primul ei gând în fiecare zi. Este mai bine să spunem: cine, când a început să se roage, a avut atâta speranță să primească ceea ce a cerut? Cine a arătat un asemenea respect față de mâna și fața preoților? Cine a apreciat atât de mult orice fel de viață înțeleaptă? Cine mai mult decât ea a epuizat carnea cu post și priveghere? Cine a stat mai cu evlavie decât ea în timpul privegherilor de toată noaptea și a psalmodiei de zi? Cine și-a lăudat mai des fecioria, deși ea însăși a purtat legăturile căsătoriei? Cine a fost cel mai bun mijlocitor pentru văduve și orfani? Cine a alinat situația celor care plângeau într-o asemenea măsură? Iar următoarele, pentru alții poate avea o importanță mică, chiar și fără nicio valoare, întrucât nu este accesibilă multora (pentru ceea ce nu este ușor de făcut, din invidie ne este greu să credem), pentru mine este foarte demn de respect, ca o invenție a credinței și un izbucnire de fervoare spirituală. În întâlnirile și locurile sacre, cu excepția proclamațiilor necesare și misterioase, vocea ei nu a fost auzită niciodată. În cele mai vechi timpuri, faptul că pe altar nu era montat un topor, iar la înarmarea lui, uneltele pietrelor nu erau vizibile sau audibile, era important pentru cel mai înalt semn că tot ceea ce este dedicat lui Dumnezeu trebuie să fie natural și neartificial. De ce nu ar trebui să fie recunoscut ca important în ea că ea a onorat altarul cu tăcere, nu a întors niciodată spatele venerabilei mese, nu a scuipat pe podea în templul lui Dumnezeu; cunoscând un păgân, nu s-a împreunat niciodată între ele, nu s-a atins de buze de buze, deși cel pe care l-a întâlnit se distingea prin modestie și era unul dintre cei mai apropiați; cu cei care au mâncat o masă necurată și urâtă, nu numai de bunăvoie, ci și sub constrângere, ea nu s-a împărțit cu sare, nu putea, contrar cerințelor conștiinței ei, să treacă și chiar să vadă o casă întinată; nici auzul, nici limba, cu care ea a primit și a difuzat Divinul, nu a profanat cu narațiuni păgâne și cântece spectaculoase, pentru că tot ce este nesfințit este indecent pentru cei sfințiți? Dar și mai surprinzător este că, deși a fost puternic lovită de dureri, chiar și de cele ale altora, nu s-a lăsat niciodată îngăduit cu plânsul trupesc până când a izbucnit un glas jalnic înainte de mulțumire, sau o lacrimă i-a căzut pe pleoape, pecetluită misterios 105, sau la începutul unei sărbători strălucitoare, hainele triste i-au rămas de multe ori suferința, de multe ori a suferit întru ea suferința. Căci sufletul iubitor de Dumnezeu tinde să subordoneze tot ceea ce este omenesc Divinului. Voi păstra tăcerea despre lucruri și mai ascunse, la care numai Dumnezeu este martor și despre care numai sclavii credincioși, care erau confidentii ei, le cunoșteau. Și poate că nici nu ar trebui să menționez ce mă preocupa pe mine; de vreme ce nu corespund sperantelor ei, desi i-a costat mari eforturi, chiar inainte de nastere, fara teama de viitor, sa promita, iar la scurt timp dupa nastere sa ma dedice lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu a fost atât de mulțumit că jurământul ei nu a fost complet neîmplinit și jertfa nu a fost respinsă. Astfel de perfecțiuni erau parțial deja în ea și parțial s-au înmulțit și au crescut treptat. Așa cum soarele produce cel mai plăcut efect cu razele sale de dimineață, dar razele sale de amiază sunt mai calde și mai strălucitoare; așa că ea, după ce a dat dovadă de un succes considerabil în evlavie de la bun început, a strălucit în cele din urmă cu cea mai abundentă lumină. Prin urmare, cel care a adus-o în casa lui, ca din cele mai vechi timpuri, fusese iubitor de Dumnezeu și de Hristos de la strămoșii ei, primind virtutea ca moștenire de la părinții ei, și nu de la un măslin sălbatic, ca el, altoit pe un măslin bun - și atunci avea deja un stimulent considerabil la evlavie. Ea, datorită abundenței credinței, nu a tolerat să fie în unire cu un necredincios și, deși era cea mai răbdătoare și curajoasă dintre soții, nu și-a putut păstra înțelepciunea doar în aceasta, pentru ca o jumătate să fie în unire cu Dumnezeu, iar cealaltă parte a ei să rămână înstrăinată de Dumnezeu. Dimpotrivă, ea dorea o unire spirituală care să se alăture uniunii carnale. De aceea, zi și noapte a căzut la Dumnezeu, în post și cu multe lacrimi L-a rugat să-i dea mântuirea capului și a acționat neobosit asupra soțului ei, încercând să-l câștige în diverse moduri: reproșuri, îndemnuri, slujbe, excomunicare și, mai ales, cu morala și râvna ei înfocată pentru evlavie, care mai ales își îngăduie virtutea să se plece și să se încline de bunăvoie. A trebuit să spargă o piatră, ca apa, căzând în mod constant pe ea picătură cu picătură și, din când în când, să se aștepte la succes în ceea ce a încercat, după cum a arătat consecința. Ea a cerut asta, a sperat în asta, nu atât cu fervoarea tinereții ei, cât cu fervoarea credinței. Căci nimeni nu s-a bazat pe prezent cu atâta îndrăzneală ca ea pe ceea ce s-a sperat, cunoscând din experiență generozitatea lui Dumnezeu. Dar în chestiunea mântuirii, rațiunea ei a ajutat-o, acceptând treptat vindecarea, și au ajutat-o ​​și visele, pe care Dumnezeu le trimite adesea în dar unui suflet demn de mântuire. Care este viziunea? – Aici începe cea mai plăcută parte a poveștii pentru mine. Tatălui meu i s-a părut că (ceea ce nu mai făcuse până acum, deși soția lui a cerut și a implorat în repetate rânduri) cânta următorul vers al lui David: „M-am bucurat când mi-au zis: „Să mergem la casa Domnului”” (Ps. 122, 1). Iar psalmodia este extraordinară, iar împreună cu cântecul însăși se infuzează dorința! Și când a auzit curând că a primit împlinirea a ceea ce își dorea, a profitat de timp și a explicat viziunea în cel mai bun mod cu putință, ceea ce era corect; cu însăși bucuria ei dezvăluie măreția faptei bune și grăbește lucrarea mântuirii, astfel încât nimic să nu interfereze cu chemarea și să distrugă ceea ce a încercat atât de mult. Și așa cum în vremea aceea se adunau în Niceea un mare număr de episcopi pentru a rezista furiei lui Arie - acest rău care a apărut de curând și introducea o schismă în Divinitate, atunci părintele se trădează lui Dumnezeu și propovăduitorilor adevărului, le mărturisește dorința și le caută mântuirea comună; pentru că unul dintre ei era faimosul Leonty, care conducea atunci metropola noastră. Și aici, prin har, s-a întâmplat o minune, dacă aș fi tăcut despre asta, aș fi păcătuit mult împotriva harului. Mulți oameni au fost martori. Învățătorii de precizie cad într-o eroare spirituală, dar harul prefigurează viitorul, iar imaginea preoției este amestecată în catehumen. O dedicare cu adevărat involuntară! I se ordonă să îngenuncheze, iar în această poziție este executat cu cuvinte de anunț; de ce mulți dintre cei prezenți, nu doar oameni de înaltă inteligență, ci și cei mult inferioare, profețesc viitorul, nefiind confirmați de semne neclare despre ceea ce urmează. În curând, la acest miracol se va adăuga o altă minune. Voi propune asta numai în auzul credincioșilor, căci sufletelor necurate tot ce este frumos pare incredibil. Părintele începe renașterea prin apă și spirit, prin care, așa cum mărturisim în fața lui Dumnezeu, omul lui Hristos este format și desăvârșit, lucrurile pământești sunt transformate în Duh și recreate. Începe să se spele cu o dorință de foc, cu nădejde strălucitoare, curățindu-se cât a putut, devenind mult mai curat în suflet și trup decât cei care se pregăteau să primească tablele de la Moise. Căci purificarea lor s-a extins numai la îmbrăcăminte, a constat în castitate pe termen scurt și oarecum înfrânare pântecele; iar pentru el, întreaga viață care trecuse era o pregătire pentru iluminare și purificare înainte de purificare, ocrotirea darului, astfel încât perfecțiunea să fie încredințată curăției și beneficiul revărsat să nu fie pus în pericol de aptitudinile care se opuneau harului. Pe măsură ce iese din apă, el este învăluit într-o strălucire de lumină și slavă demnă de dispoziția cu care a început să dea credință. Acest lucru era evident și pentru alții. Deși atunci au ținut minunea în tăcere, neîndrăznind să-l dezvăluie, pentru că fiecare se considera singurul care o văzuse, curând s-au raportat unul altuia. Dar celui care a botezat și a săvârșit sacramentul, viziunea i-a fost foarte clară și inteligibilă și nu a putut să o țină secretă, ci a anunțat public că și-a uns cu Duhul succesorul. Și nimeni să nu se îndoiască de asta, cine a auzit și știe că Moise era încă mic și, după părerea omenească, nu merita deloc atenție, când este chemat de un tufiș care arde, dar nu se mistuie, sau mai degrabă, de Cel care s-a arătat în tufiș și prin această primă minune se întărește în credință - el, zic eu, Moise, din care va ieși o pâine mare, un nor de foc, o piatră despicată de apă, un stâlp ghidează alternativ, ridicarea mâinilor servește ca semn al victoriei și, semnificând crucea, cucerește multe mii. Și Isaia, privitorul slavei și serafimii, și după el Ieremia, care a primit mare putere asupra neamurilor și regilor - unul înainte de profeție aude glasul lui Dumnezeu și este curățit cu cărbuni (Is. 6:7-8), iar celălalt este cunoscut înainte de creație și este sfințit înainte de naștere (Ier. 1:5). Iar Pavel, marele propovăduitor al adevărului, învățătorul păgânilor în credință, deși încă un prigonitor, este îmbrățișat de o lumină strălucitoare, îl recunoaște pe Cel persecutat, acceptă mare slujire și apoi umple fiecare ureche și înțelegere cu Evanghelia. Este necesar să-i enumerați pe toți cei chemați și însușiți de Dumnezeu prin minuni asemănătoare celor cu care părintele meu a fost confirmat în evlavie? Și nu se poate spune că un început a fost atât de incredibil și extraordinar și că faptele ulterioare l-au dezonorat pe cel precedent, așa cum se întâmplă cu oamenii care în curând încep să se simtă săturați de bunătate și apoi să nu le mai pese de prosperitate și nici măcar să se îndrepte către fostele lor vicii. Eu spun că acest lucru nu se poate spune despre el; dimpotrivă, era foarte atent la sine și la ceea ce intenționa. Totul în el avea de comun acord, atât ceea ce era înainte de preoție - cu avantajele preoției, cât și ce era după primirea ei - cu aceleași perfecțiuni. Nu este nici un alt mod decent să începi așa cum a terminat; Nu ar trebui să se termine altfel decât acolo unde a început el. El acceptă preoția nu cu atâta temeritate, nu cu atâta încălcare a ordinii, precum se face acum, ci când nimic nu a fost neglijat, pentru ca, după ce s-a purificat, să poată dobândi experiență și puterea de a-i purifica pe alții, așa cum cere legea succesiunii spirituale. Și când acceptă, cu atât mai mult har este glorificat în el ca har al lui Dumnezeu cu adevărat, și nu uman, și nu ca o luptă legitimă de sine, sau, după cuvintele lui Solomon, „oboseala duhului” (Ecl. 1:14). Căci Biserica, încredinţată lui, era asemănată cu păşunile acoperite de pădure şi sălbatice; ea a intrat recent sub stăpânire episcopală și înaintea părintelui meu a fost împodobită doar de soțul ei, care era de o dispoziție minunată și angelica, dar foarte simplu în comparație cu actualele primate ale neamurilor. Și tocmai când el a murit curând, ea a rămas din nou neglijată mult timp și a căzut în dezolare din cauza lipsei de conducere. Dar tatăl meu la început, fără prea multă dificultate, a înmuiat moravurile oamenilor, atât cu instrucțiuni pastorale prudente, cât și oferindu-se, ca o statuie duhovnicească frumos terminată, ca model al oricărei fapte excelente. Apoi, ocupandu-se de Cuvântul lui Dumnezeu cu toată râvna, deși a început să studieze târziu, a dobândit în scurt timp atât de multă înțelepciune, încât nu a fost cu nimic mai prejos decât cei care au lucrat de mult timp și au primit de la Dumnezeu acel har deosebit, încât a devenit învățător al Ortodoxiei, neclintind în diferite direcții, în funcție de împrejurări, ca înțelepții noștri de astăzi, nu se apără reciproc, se apără ca și înțelepții noștri de astăzi. nu au o fundație solidă de credință și nu comercializează adevărul. Dimpotrivă, el era mai evlavios decât cei care sunt puternici în vorbire și mai puternic în vorbire decât cei care se remarcă prin dreptatea lor; Este mai corect să spunem că, în timp ce ocupa locul al doilea în darul vorbirii, el i-a întrecut pe toți ceilalți în evlavie. Cunoscând atât pe Singurul Dumnezeu din Treime adorat, cât și pe cei trei (Ipostaze) din singura Divinitate, el nu a aderat nici la învățătura lui Saveli despre una, nici la cea a lui Ariev despre trei, adică la Divinitate, nici nu s-a redus și s-a dezintegrat fără Dumnezeu, nici nu a disecat în indivizi inegale nici ca mărime, nici ca natură. Căci în cine este totul de neînțeles și mai presus de înțelegerea noastră, cel mai înalt însuși poate fi înțeles sau explicat? Și cum putem măsura infinitul, astfel încât Divinitatea, găsind în El grade de creștere și scădere, să poată fi subordonată aceluiași lucru care este caracteristic lucrurilor limitate? Raționând în felul acesta, acest mare om al lui Dumnezeu, adevăratul Teolog, care a abordat astfel de subiecte cu Duhul Sfânt, a concluzionat (mai e nevoie să menționăm ceva?) că această Biserică ar putea fi numită noul Ierusalim și un alt chivot purtat pe ape, ca sub marele Noe, părintele acestei a doua lumi; mai ales de chivot, pentru că ea a fost în mod clar salvată de înecarea sufletelor și aspirațiile ereticilor. Și în măsura în care era inferioară celorlalte Biserici în numărul de credincioși, în aceeași măsură le-a depășit în slavă, după ce a trăit același lucru ca Betleemul sfânt, pe care nimic nu l-a împiedicat să fie și un oraș mic și mama orașelor din Univers, pentru că în el s-a născut și a crescut Hristos și Creatorul și Cuceritorul lumii. Dovada celor spuse este următoarea. Când noi, atrași într-o comunicare proastă de scrisul și vorbirea inteligentă 106, i-am văzut pe cei mai zeloși membri ai Bisericii răzvrătindu-se împotriva noastră; Atunci, numai în raționamentul lui, erau siguri că nu a păcătuit în gând, iar cerneala nu-i înnegrise sufletul, deși era prins din simplitate și având o inimă insidioasă, nu era ferit de înșelăciune. El singur, sau mai bine zis, a fost cel dintâi care a împăcat cu sine și cu alții pe cei care, din râvna pentru evlavie, s-au răzvrătit împotriva noastră și, după cum cei din urmă ne-au înființat, așa s-a întors la noi primul din respect pentru Păstor și dând seama de curăția învățăturii. Astfel, marea frământare din Biserici a încetat și furtuna „s-a transformat în tăcere” (Ps. 106:29), înfrânată de rugăciunile și îndemnurile sale; Mai mult decât atât (dacă mă laud în vreun fel), am participat și la evlavie și la activitate, căci l-am ajutat în orice faptă bună și, parcă, l-am însoțit și l-am vegheat, de aceea am fost onorat să duc la bun sfârșit cea mai mare parte a lucrării. Dar lăsați cuvântul să se oprească aici, avertizând oarecum despre ordinea evenimentelor. Cine fie va număra multe dintre virtuțile sale, fie, vrând să tacă despre unele, le va găsi cu ușurință pe acelea despre care nu trebuie să se vorbească? Căci orice se prezintă minții din nou se dovedește a fi mai bun decât ceea ce l-a precedat și nu mă pot opri aici. Alți scriitori de laude le este greu să spună, dar eu sunt mai rătăcit în ceea ce privește ce să nu spun. Abundența în sine se transformă în detrimentul meu într-un fel; iar gândul, încercând să-și cântărească treburile, este el însuși testat; pentru că nu reușesc să găsesc căreia dintre calitățile egale să-i dau preferință. Ce vedem pe apele stagnante, când o piatră căzută devine focarul multor cercuri care apar unul după altul, iar fiecare cerc format în interior dizolvă constant cercurile exterioare; acelasi lucru mi se intampla si acum. De îndată ce ceva vine în minte, urmează ceva nou și ceva nou; și înainte de a avea timp să fac o alegere, ceea ce a fost prezentat înainte a lăsat locul celor prezentate din nou. Cine a fost mai zelos decât el în treburile publice? Cine a dat dovadă de mai multă înțelepciune în treburile casnice? Căci atât casa, cât și proprietatea adecvată i-au fost date de Dumnezeu, care aranjează totul cu înțelepciune și variat. Și față de săraci - această parte cea mai disprețuitoare a naturii noastre egale - care avea o inimă mai plină de compasiune, o mână mai generoasă? Într-adevăr, în calitate de administrator al bunurilor altora, a vorbit despre a lui, făcând tot ce-i stă în putință pentru a atenua sărăcia și donând nu numai excesele, ci și cele mai necesare lucruri, ceea ce, desigur, servește drept dovadă foarte clară a dragostei sale pentru sărăcie. Nu numai că, conform legii lui Solomon, a dat „o parte din cei șapte” (Ecl. 11:2), dar nu a socotit dacă a venit și al optulea; el risipește mai bine decât dobândesc alții; a luat „jugul și bătaia mâinii” (ceea ce, cred, înseamnă zgârcenie și cercetarea dacă cel care primește pomană este vrednic sau nu) și „cuvinte de cârtire” când dau milostenie (Is. 58, 9), pe care mulți le suferă dând, dar fără sârguință, ceea ce este mai important și mai desăvârșit decât pomana însăși. Căci este mult mai bine ca cei vrednici să-și întindă mâna către cei nevrednici decât de frică să-i întâmpine pe cei nevrednici și să-i lipsească pe cei vrednici de folos. Aceasta, după părerea mea, înseamnă că trebuie să-ți trimiți pâinea chiar și pe apă (Ecl. 11:1); nu se va prăbuși și nu va dispărea în fața dreptului Judecător, ci va ajunge la locul unde vor fi depuse toate ale tale și unde o vom găsi la timp, deși nu ne gândim la asta. Dar cel mai excelent și superior lucru la părinte a fost că, deși era indiferent față de bogăție, era indiferent față de faimă. Și vreau să arăt exact în ce măsură și în ce fel. Atât proprietatea, cât și diligența de a dărui erau comune lui și soției sale; pentru că amândoi se întreceau în tot ceea ce era frumos. Dar cea mai mare parte din pomană stătea în mâinile ei; pentru că era cea mai bună și mai fidelă manager în astfel de chestiuni. Și cu adevărat o soție generoasă! Dacă i-ar fi permis să atragă din Atlantic sau din altă mare întinsă, nu s-ar fi săturat: atât de mare și de exorbitantă era dorința ei de a face pomană! Ea a imitat „lipitoarea” lui Solomon (Prov. 30:15), doar în sens invers - în nemulțumirea ei față de lucrurile bune, dar a biruit în ea însăși foamea de ce este mai rău și nu cunoștea sațietatea doar în zelul ei de a face bine. Toate proprietățile pe care le aveau și care i-au fost adăugate ulterior, ea le considera slabe pentru dorința ei; dar dacă ar fi posibil, s-ar dărui pe ea și pe copiii ei în folosul săracilor (cum am auzit de la ea de mai multe ori). Prin urmare, părintele ei i-a dat pomană în deplină libertate, ceea ce, mi se pare, este dincolo de orice exemplu. Căci în alții se poate găsi cu ușurință indiferență față de bogăție; este distrus pentru a forța oamenii să vorbească despre el și să capete semnificație în societate; se împrumută lui Dumnezeu și prin săraci, iar în acest singur caz cei care o cheltuiesc o păstrează pentru ei înșiși. Dar este puțin probabil să găsim în curând o persoană care să cedeze altuia însăși gloria dobândită prin generozitate. Căci ambiția îi pregătește pe mulți pentru extravaganță; dar acolo unde pomana nu este vizibilă, ei sunt reticenți să cheltuiască. Astfel a irosit mâna părintelui meu; și lasă majoritatea acestor fapte ale sale să rămână cunoscute numai de cei care l-au cunoscut. Dacă se spune ceva similar despre mine, provine din aceeași sursă și face parte din același flux. Despre cine se poate spune mai îndreptăţit că a acţionat cu Dumnezeu atunci când a ales oameni pentru altar, sau a fost gelos pe reproşurile aduse lui, sau cu frică a curăţat masa sfântă a celor neconsacraţi? Cine, cu atâta statornicie a voinței, cu atâta dreptate strictă, a judecat cauzele, a urât viciul, a cinstit virtutea, a preferat pe cei virtuosi? Cine a fost atât de îngăduitor cu cei care au păcătuit și a oferit atâtea foloase celor care au prosperat? Cine cunoștea mai bine vremea „toiagului” și „bâta” 107 (Ps. 22:4) și a acționat mai des cu bâta? Ai cui ochi erau mai mult „pe credincioșii pământului” (Ps. 100:6) și, pe lângă alții, erau asupra celor care, în singurătate în afara căsătoriei, trăiesc pentru Dumnezeu, disprețuind pământul și tot ce este pământesc? Cine a înfrânat aroganța și a iubit mai mult smerenia? Și iubea nu prefăcut și nu pentru spectacol, ca mulți care se prezintă acum ca înțelepți, și în aparență la fel de deștepți ca acele soții proaste care, din lipsa propriei frumuseți, recurg la ruj și frumos (aș zice) se dezonorează, devenind mai urâți din înfățișarea lor foarte bună și mai ticăloși din cauza ticăloșiei lor. Dar el a dat smerenie nu în îmbrăcăminte, ci în bunăstarea sufletului; și o exprima nu îndoindu-și gâtul, nu coborând vocea, nu înclinându-și fața în jos, nu prin grosimea mustații, nu bărbierindu-și capul, nu prin mers; întrucât toate acestea nu acoperă o persoană mult timp și sunt în curând expuse, pentru că tot ceea ce se preface este impermanent. Dimpotrivă, era cel mai înalt în viață și cel mai umil în opinia lui despre sine. În virtute este inaccesibil 108, dar în circulaţie este foarte accesibil. Nu s-a remarcat prin îmbrăcăminte, evitând în egală măsură atât exaltarea, cât și umilința; dar demnitatea lui interioară era mai mare decât multe. Și deși a îmblânzit boala și lăcomia pântecei nu mai puțin decât oricine altcineva, n-a considerat prea bine: a făcut un lucru ca să se curețe; alta, ca să nu devină mândră, atrăgând faima cu vești. Căci a face și a spune totul pentru a fi glorificat de străini este caracteristic unei persoane lumești, pentru care nu există altă fericire decât viața reală. Dar o persoană spirituală și un creștin trebuie să aibă în minte o singură mântuire, iar ceea ce duce la ea ar trebui să fie foarte apreciat, iar ceea ce nu conduce, ar trebui să fie disprețuit ca lipsit de valoare; și, prin urmare, nu prețuiți tot ceea ce este vizibil, ci vă pasă doar de cum să atingeți perfecțiunea interioară și apoi să cinstiți mai presus de toate ceea ce se poate face pe sine cel mai demn și prin aceasta să-i atragă pe alții la perfecțiune. Dar cele mai excelente calități ale părintelui meu, predominant caracteristice lui și nu necunoscute pentru mulți, erau simplitatea, o dispoziție străină oricărei viclenie și îngăduința. Atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament vedem că unul a reușit într-un lucru, celălalt în altul, în ce măsură fiecare a fost vrednic să primească un fel de har de la Dumnezeu, de exemplu: Iov - fermitate și netrecut în suferință; Moise și David - blândețe; Samuel - darul profeției și al înțelegerii viitorului; Fineas este gelozia, pentru care i-a fost dat numele; Petru și Pavel - neobosit în predicare; Fiii lui Zebedeu sunt voci puternice, motiv pentru care sunt numiți fii ai tunetului. Dar de ce lista pe toți? – le spun celor care știu. Ştefan şi tatăl meu nu diferă în nimic atât de mult decât în ​​blândeţea lor. Primul, aflat în primejdia vieții sale, nu i-a urât pe ucigași, dar cel ucis cu pietre s-a rugat pentru cei care au ucis, ca ucenic al lui Hristos, pentru Hristos, suferind și dând roade lui Dumnezeu ceva mai presus decât moartea însăși - îndelungă răbdare. Acesta din urmă nu a avut nici un interval de timp între mustrare și iertare, astfel încât viteza grațierii aproape că a acoperit durerea provocată de mustrare. Auzim și credem că în Dumnezeu este drojdie de mânie – o rămășiță de indignare împotriva celor vrednici de ea; pentru „Dumnezeul răzbunării, Doamne” (Ps. 93:1). Și deși, din dragostea Sa față de oameni, El înclină de la severitate către milă, El nu iartă cu totul pe păcătoși, ca nu cumva mila să-i înrăutățească. La fel, părintele meu nu a adăpostit nicio indignare față de cei care i-au supărat, deși nu era deloc invulnerabil la mânie și era mai ales învins de gelozie în chestiuni spirituale; cu excepția cazurilor în care a fost pregătit și înarmat și a întâmpinat insulta ca pe un dușman văzut de departe; atunci, după cum se spune, mii nu l-ar fi zguduit. Dar mânia lui a fost și plăcută, nu era „ca otrava șarpelui” (Ps. 57:5), care se aprinde înăuntru, este gata de răzbunare, de la prima mișcare se transformă în mânie și dorință de răzbunare, ci a fost ca înțepătura de albină, rănind și nu ucigând. Dragostea lui pentru umanitate era mai mare decât umană. Printre amenințări se numărau uneori roți și bici, iar executorii pedepsei apăreau; exista pericolul de a scutura urechile, o lovitură în obraz, o lovitură în maxilar; și astfel amenințarea s-a încheiat. L-au dezbrăcat pe criminal de hainele și încălțămintea lui, l-au întins pe pământ, iar apoi mânia s-a îndreptat nu asupra infractorului, ci asupra celui care coopera cu sârguință, ca un slujitor al răului. Ar putea fi cineva mai milos decât el și mai vrednic să aducă daruri lui Dumnezeu? Adesea, de îndată ce devenea iritat, îl ierta pe iritant, rușinându-se de căderile sale de parcă ar fi ale lui. Roua durează mai mult timp razele soarelui care căde asupra ei dimineața decât orice rămășiță de mânie este reținută în ea. Dimpotrivă, de îndată ce a început să vorbească, indignarea a trecut odată cu cuvintele, lăsând în urmă doar bunătate. Iar indignarea lui nu a continuat niciodată după apusul soarelui, nu a adăpostit mânia care-i distruge nici pe cei prevăzători, nu și-a lăsat urme rele pe trup, dar a rămas calm chiar și în mijlocul indignării însăși. Prin urmare, a experimentat lucrul extraordinar că, deși nu era singurul supus pedepsei, el singur era iubit și respectat de cei pedepsiți; pentru că a cucerit cumpătul cu har. Și într-adevăr, este mai bine să înduri pedeapsa celor drepți decât să te ungi cu untdelemnul celor răi. Căci însăși severitatea unuia este plăcută datorită beneficiului ei, iar mila altuia este suspectă din cauza caracterului său rău. Dar cu asemenea calități spirituale, având o dispoziție simplă și dumnezeiască, părintele meu era oarecum înspăimântător pentru insultători cu evlavia lui; sau mai bine zis, ceea ce i-a frapat cel mai mult a fost simplitatea pe care au neglijat. Căci nu a rostit nici măcar un cuvânt, rugăciune sau jurământ, care să nu fie urmat imediat de beneficii pe termen lung sau de întristare temporară. Dar cele dintâi veneau din adâncul sufletului, iar cele din urmă apăreau doar pe buze și nu exista decât îndemnul părintesc. Atâția dintre cei care l-au supărat nu au suferit mai târziu nicio pedeapsă și nicio dreptate care a venit din spate, precum spune poetul, 109 dar au fost loviți la prima mișcare de mânie, s-au căit, s-au revărsat la el, au căzut în genunchi, au primit iertarea și au plecat frumos învinși, îndreptați, casți și iertati. Căci iertarea duce deseori la mântuire, înfrânând pe infractor cu rușine, conducându-l de la o stare de frică la un sentiment de iubire și cea mai fermă bunăvoință. Admonestările au variat; alții au fost aruncați în sus de boi, zdrobiți de jug și alergați accidental, ceea ce nu li s-a întâmplat niciodată; alții au fost aruncați la pământ și călcați în picioare de cai, până atunci cei mai supuși și blânzi; iar unii au fost cuprinsi de o febră violentă și au fost chinuiți de vise ale propriilor fapte greșite. Pentru alții existau îndemnuri de alt fel, iar ceea ce au îndurat i-a învățat să asculte. Cutare și cutare a fost blândețea părintelui meu! Dar cui era inferior în arta de a face afaceri și în activitate? Desigur, nimeni. Dimpotrivă, deși era blând într-o măsură mai mare decât oricine altcineva, totuși cu blândețe era și activ. Deși simplitatea și severitatea sunt două calități, mai ales sunt opuse una cu cealaltă și sunt opuse, pentru că prima, cu blândețe, nu este activă, iar cealaltă, când este activă, nu este filantropică; totuși, în el ambele calități s-au îmbinat în mod miraculos. În petiții, reprezentări și în toate chestiunile de guvernare, a acționat ca un om strict, dar cu blândețe, și a cedat, ca un om inactiv, dar cu art. Îmbinând în sine înțelepciunea șarpelui la judecata răului și blândețea porumbelului la judecata binelui, nu a lăsat ca prudența să devină rea, iar simplitatea să ajungă până la demență, ci a ambelor perfecțiuni, cât mai bine, a lăsat o singură virtute. Este surprinzător dacă, cu atâta vitejie, fiind un asemenea conducător și dobândind atâta glorie în rândul tuturor, i s-au acordat în sfârșit semnele cu care Dumnezeu confirmă evlavia? Iată una dintre miracolele care s-au întâmplat pe el. A suferit de boală și a fost epuizat în forțele sale trupești. Este de mirare că sfinții suferă? Aceasta este necesar fie pentru curățirea chiar și a celei mai mici necurății, fie pentru încercarea în virtute și pentru încercarea în înțelepciune, fie pentru zidirea celor mai slabi, pentru ca din exemplul lor să învețe răbdarea și să nu se piardă inima în suferință. Așadar, a fost bolnav și a venit vremea sfântului și slăvitului Paște, acest rege al zilelor, această noapte strălucitoare care a risipit întunericul păcătos - noaptea în care, cu lumină din belșug, sărbătorim propria noastră mântuire și, așa cum am murit cu Lumina care a fost omorâtă pentru noi, așa și înviem împreună cu Cel Înviat. Într-o asemenea vreme, l-a cuprins o boală, și a fost, voi spune fără mai departe, o febră severă cu febră; tot interiorul îi ardea, puterea îi era diminuată, dar nu era mâncare, somnul fugea, pacientul se zvârcoli și simțea tremurând în toate membrele. In gura, intregul interior, palatul si dincolo de palat, era acoperit de abcese, atat de dureroase si de dese incat era greu si periculos sa inghiti chiar si apa. Nici arta doctorilor, nici rugăciunile de retragere ale familiei, nici toate celelalte ajutoare nu au ajutat. Părintele se afla în această poziție, respirând slab și abia sesizat, nu îi recunoștea pe cei care veneau, dar era complet ocupat cu moartea lui, cu ceea ce își dorea de mult și ceea ce îi era destinat. Și atunci am fost în biserică, slăvind taina și ne rugăm, pentru că, deznădăjduind alte metode, am apelat la marele Medic, la puterea nopții adevărate - la acest ultim ajutor. Dar ce ne-a rezervat ziua? Sărbătoare sau doliu, sărbătoare sau înmormântare a cuiva care nu a fost prezent cu noi? Câte lacrimi au vărsat atunci toți oamenii! Câte voci, strigăte și cântece s-au auzit, unite prin psalmodie! Ei au cerut un preot din sanctuar, un loc ascuns de la sacrament și un vrednic ocrotitor de la Dumnezeu. Și aceasta s-a întâmplat de la începutul Mariei mele, lovind timpanul nu în biruință, ci în rugăciune, și învățat prin durere pentru prima dată să lase deoparte rușinea și să strige oamenilor și lui Dumnezeu, implorând oamenii să împărtășească durerea plângerii și să vărseze lacrimi cu ea și rugându-L pe Dumnezeu să-i audă pe cei rugându-se și aducându-și aminte înaintea Lui (căci toată durerea Lui anterioară este minune inventativă). Ce face Dumnezeu în această noapte și bolnavii? Încep să continui povestea cu trepidație; ascultați cu frică, voi ascultătorilor, și nu cu îndoială, ceea ce este indecent când vorbesc despre el. A venit timpul pentru acțiunea secretă, au început starea de respect și ritul atenției tăcute la ceea ce se face; iar Cel care dă viață morților îi restaurează și pe cei bolnavi prin puterea nopții sfinte. În ea este mai întâi o mișcare slabă, apoi mai puternică, după care, cu o voce foarte liniștită și nedeslușită, chemând pe nume pe unul dintre slujitorii care se apropie, îi poruncește să urce, să-i dea haine și să-și sprijine mâinile. Servitorul se apropie uimit și execută de bunăvoie ordinul. Bolnavul, sprijinindu-se de mâini ca pe un toiag, îl imită pe Moise pe munte și, ridicând mâinile epuizate la rugăciune, împreună cu oamenii săi săvârșește cu sârguință Taina, sau chiar începe sărbătoarea cu cuvinte cât mai scurte, dar cu mintea cea mai desăvârșită, după cum cred eu. Și ce minune! Fără altar, există un altar, fără altar, un preot care săvârșește acte sacre departe de cel care îndeplinește funcții sacre! Dar i-a fost oferită și de Duhul Sfânt, de care el însuși era conștient, dar cei prezenți nu l-au văzut. Apoi, după ce a rostit potrivit cuvintele de Ziua Recunoștinței 110 și a binecuvântat poporul, se culcă din nou pe patul său și, după ce a luat ceva de mâncare și a gustat și somnul, puterea i se reînnoiește. Între timp, în timp ce sănătatea creștea și se întărea treptat, a sosit o nouă zi de sărbătoare, așa cum numim prima zi a Domnului, după ziua Învierii. Apoi vine la biserică, cu tot soborul bisericesc, reînnoiește mântuirea și jertfește Sfintele Daruri. Și aceasta, după părerea mea, este cu atât mai puțin o minune care s-a petrecut asupra lui Ezechia, pe care în boală, prin rugăciunea sa, Dumnezeu l-a slăvit adăugând ani de viață și chiar acest lucru, la cererea omului vindecat, a fost marcat de întoarcerea umbrei în mai multe grade, cinstindu-l pe împărat împreună cu har și un semn, prin adăugarea zilei, adăugându-i durata zilei? După ceva timp, o minune asemănătoare i s-a întâmplat și mamei mele, demnă și ea să nu tacă despre asta. Căci, incluzând aici o poveste despre asta, pe cât de mult o cinstim, demnă de toată cinstea, vom fi pe plac și părintelui. Mama a fost mereu puternică și curajoasă, nu a simțit nicio boală toată viața; dar o atinse și boala. Dintre multele suferințe, pentru a nu târâi cuvintele, voi numi cea mai gravă - aversiune față de mâncare, care a durat multe zile și nu a putut fi vindecată în niciun fel. Cum o hrănește Dumnezeu? El nu dă jos mană, ca odinioară în Israel; Nu este o piatră care se deschide pentru a scoate apă oamenilor însetați; El nu se hrănește prin corvide, ca Ilie; dar prin admiratul profet el satisface, ca odinioară Daniel, chinuit de foamea în șanț. Dar cum? Ea și-a închipuit că eu, care eram în mod deosebit iubit de ea (nici și în visul ei, ea nu prefera pe nimeni altcineva decât mine), i-am apărut brusc noaptea cu un coș și cele mai albe pâini, apoi, după ce le-am spus o rugăciune și le-am pecetluit cu semnul crucii, după obiceiul nostru, i-am dat un gust și, prin aceasta, i-am redat și întărit puterea. Și această viziune de noapte a fost ceva cu adevărat semnificativ pentru ea; căci din acel moment ea şi-a venit în fire şi nu mai era fără speranţă. Iar ceea ce s-a întâmplat cu ea a fost dezvăluit într-un mod clar și evident. Când, la începutul zilei, am intrat în ea dis-de-dimineață, din prima dată am văzut-o într-o poziție mai bună dinainte; apoi, ca de obicei, a început să întrebe cum și-a petrecut noaptea și de ce avea nevoie? Fără nicio ezitare, ea a spus elocvent: "Tu însuți, fiule drag, m-ai hrănit și apoi întreabă de sănătatea mea. Ești foarte bun și plin de compasiune!" În același timp, slujnicele mi-au dat semne ca să nu contrazic, ci să-i accept cuvintele indiferent și să nu o descurajez cu descoperirea adevărului. De asemenea, voi adăuga un incident care îi privește pe amândoi. Am navigat prin Marea Parthen cu nava Eginsky din Alexandria în Grecia. Era momentul cel mai incomod pentru înot; dar m-a atras pasiunea pentru știință și m-a încurajat mai ales faptul că constructorii de nave erau ca unul de-al nostru. Dar abia terminasem o parte din călătorie, când a apărut o furtună teribilă, care, potrivit celor care navigau cu mine, nu se întâmplase niciodată în memoria lor. Toată lumea a căzut în frică la vederea morții comune; dar eu, săracul, mă temeam mai mult decât oricine altcineva pentru sufletul meu; căci era în pericol să moară nebotezat și, în mijlocul apelor distrugătoare, dorea apă spirituală; Prin urmare, a strigat, a implorat și a implorat măcar o mică amânare. Cei care au navigat cu mine, în ciuda pericolului comun, și-au unit strigătul cu mai multă sârguință decât alte rude. Oameni ciudați, cu adevărat filantropici, au învățat compasiunea prin dezastru! Așa că am suferit; dar și părinții mei au suferit cu mine, împărtășindu-mi nenorocirea într-o viziune de noapte. Ei au dat ajutor de pe pământ, ca și cum ar fi vorbit valurilor cu rugăciunea lor: am aflat despre asta când mai târziu am calculat timpul la întoarcerea acasă. Visul salvator ne-a dezvăluit același lucru, de îndată ce l-am gustat, pentru că furtuna se potolise oarecum. Noaptea mi-a arătat clar că o țin în brațe pe Erinyes, care arăta îngrozitor și amenința cu pericol. Iar unul dintre cei care navigau cu mine, care mi-a arătat deosebită favoare și dragoste și era foarte îngrijorat pentru mine, a văzut că în primejdie a intrat mama în mare și, luând corabia, fără prea mare dificultate a adus-o la uscat. Și viziunea s-a împlinit; căci marea a început să se liniștească și noi în curând, după o scurtă perioadă de necaz pe mare, am aterizat la Rodos. În timpul acestui pericol, m-am oferit și eu în dar, făcând un jurământ, dacă eram mântuit, să mă dedic lui Dumnezeu și, dedicându-mă, am fost mântuit. Și asta este valabil pentru ambele, dar cred că unii dintre cei care l-au cunoscut pe părintele meu îndeaproape au fost de mult surprinși de mine, care mă opresc atât de mult pe aceste subiecte, de parcă acesta ar fi un lucru și aș putea să-l laud, dar încă nu au menționat momentele grele cu care s-a luptat, de parcă fie nu știu asta, fie nu consider că este important. Deci, să adăugăm asta la cele spuse. Timpul nostru a produs primul și, cred, ultimul rău - un rege care este un apostat de Dumnezeu și de bun simț. Considerând că este o chestiune mică pentru el însuși să-i cucerească pe perși și una mare să-i răstoarne pe creștini, cu ajutorul demonilor care l-au învins, nu a lăsat netestat nici un fel de răutate: a convins, a amenințat, a înșelat, a atras la sine nu numai prin trucuri, ci și prin forță. Nu se putea ascunde, oricât ar acoperi persecuția cu invenții răutăcioase; dar nu și-a folosit puterea într-o manieră deschisă, pentru ca cu siguranță să fim prinși, indiferent cum ar fi, fie prin înșelăciune, fie prin violență. Dar există vreo persoană care fie să-mi disprețuiască părintele, fie să servească la răsturnarea acestui rege? Dovada neglijenței, printre multe alte lucruri, este următoarea. Când arcașii, împreună cu conducătorul lor, trimiși de rege să ne ia sau să distrugă bisericile noastre sacre, după atacuri în multe alte locuri cu același gând îndrăzneț, au venit aici, iar conducătorul lor, prin decret regal, a început să ceară biserica, atunci nu numai că nu a făcut ce a vrut, dar dacă, din propria lui prudență sau din sfatul altcuiva, n-ar fi călcat în picioare sfatul tatălui meu, nu ar fi fost de acord cu tatăl meu. sub picioare. Așa că preotul i-a aprins pe toți cu mânie față de el și râvnă pentru biserică! Dar cine a contribuit mai mult decât părintele meu la răsturnarea apostatului? El în mod deschis, în ciuda circumstanțelor, l-a învins pe distrugător cu rugăciuni și cereri publice și și-a scos în privat miliția de noapte împotriva lui - prosternat pe pământ, epuizându-și carnea îmbătrânită și venerabilă, udând podeaua cu lacrimi. A petrecut aproape un an întreg în astfel de isprăvi, filozofând în fața singurului Maestru al Secretelor, în timp ce încerca să se ascundă de noi; pentru că, după cum am spus, nu-mi plăcea să mă laud cu evlavia mea. Și, desigur, s-ar fi ascuns dacă nu m-aș fi urcat din greșeală într-o zi și, văzând urmele lui răspândite pe pământ, nu am aflat de la unul dintre servitori ce înseamnă asta și, astfel, nu am aflat secretul nopții. Iată o altă poveste despre o experiență similară de curaj și legată de același timp. Cezareea era entuziasmată cu ocazia alegerii unui episcop; pentru că unul a murit și ei îl căutau pe altul. Disputele au fost aprinse și a fost greu de pus capăt. Orașul, datorită naturii locuitorilor săi, și mai ales, în acest caz, datorită fervoarei credinței sale, era predispus la răzvrătire; iar celebritatea departamentului a intensificat și mai mult pasiunea pentru dezbatere. Aceasta a fost situația când au sosit mai mulți episcopi pentru a da orașului un episcop. Oamenii erau împărțiți în multe grupuri, așa cum se întâmplă de obicei în astfel de cazuri; unul a oferit aceasta, celălalt altul, călăuzit pe unii de legături prietenești, alții de frica de Dumnezeu. În cele din urmă, toți ajung la o înțelegere, iar unul dintre cetățenii de frunte 111, distins în viață, dar nepecetluit încă cu Botezul divin, luat împotriva voinței sale, cu ajutorul forței militare care a intrat apoi în oraș, este înălțat pe tron, apoi prezentat episcopilor, convingându-i și chiar cerând cu forța ca cel ales să fie cinstit și numit episcop cu sfinții. Actul nu este foarte legal, dar arată totuși o credință puternică și arzătoare! Și nu se poate spune că cineva de aici s-a arătat a fi mai drept și mai temător de Dumnezeu decât părintele meu. Căci cum s-a încheiat chestiunea și cât de departe s-a extins rebeliunea? Episcopii forțați l-au purificat pe ales prin Botez, l-au numit și l-au înălțat pe tron, acționând mai mult cu mâinile decât cu voința și dispoziția lor de duh, așa cum a arătat mai târziu. Căci abia plecaseră din oraș cu bucurie și primiseră libertatea deplină de a se dispune, când au ținut un consiliu între ei (nu știu dacă era spiritual?) și au hotărât să recunoască atât tot ceea ce făcuseră drept invalid, cât și decretul episcopului drept ilegal, acuzându-l pentru constrângerea pe care o făcuse (deși el însuși nu mai puțin) și folosind unele expresii pretinse, făcându-le mai multă zgârietură, decât le-a rostit în ele. înțelepciunea. Dar marele Episcop și adevărat cunoscător al treburilor nu i-a urmat pe cei care au dat o asemenea definiție și nu au aprobat părerea lor, ci a rămas neclintit și irezistibil, de parcă n-ar fi suferit deloc constrângere. Căci el a raționat: întrucât ambele părți au fost supuse constrângerii; atunci este necesar ca fie cei care acuză să fie acuzați, fie cei care iartă să fie ierți, fie, ce este mai corect, cei care iartă să nu fie ierți. Dacă cei care au livrat sunt demni de scuze, atunci cei care au livrat trebuie neapărat să fie demni de ea; iar dacă cel din urmă este nedemn, atunci în niciun caz primul nu este vrednic. Era mult mai bine atunci să înduri dezastrul și să persiste până la sfârșit, decât să intri într-o conferință mai târziu și, mai mult, în acele momente când este cel mai util să închei o dușmănie veche și nu să începi una nouă. Așa s-au întâmplat lucrurile. Între timp, regele se apropia, plin de mânie împotriva creștinilor și, iritat de hirotonire, l-a amenințat pe cel nou hirotonit; orașul era ca pe muchia briciului și nu se știa dacă va pieri într-o zi sau dacă va găsi mai multă dragoste pentru umanitate și va fi mântuit. Indignarea anterioară față de cetățeni pentru biserica zeiței fericirii, pe care l-au distrus în vremuri fericite, a fost întărită de ultima alegere a unui episcop, pe care regele o venera la egalitate cu jefuirea proprietății poporului. Mai mult, comandantul regional, care anterior nu fusese prieten cu noul numit din cauza divergențelor de opinie în materie civilă, a încercat să-i facă ceva rău pentru a-i face pe plac vremurilor. De aceea, le-a scris celor care i-au hirotonit să-l acuze pe cel nou hirotonit și a scris nu simplu, ci chiar cu amenințări, dându-le să știe că regele însuși cere acest lucru. Apoi a venit o scrisoare către părintele meu. Dar el, deloc speriat, a răspuns imediat cu tot curaj și prezență deplină a sufletului, după cum vedem din răspunsul însuși. Căci el a scris astfel: „Onorat conducător! În toate treburile noastre avem un singur Judecător și Împărat, împotriva căruia oamenii se răzvrătesc acum. El ne va judeca acum pentru hirotonirea noastră, pe care am săvârșit-o legal și după voia Lui. Este foarte convenabil pentru tine, dacă vrei, să ne faci violență în altceva; dar nimeni nu ne va lua dreptul de a apăra o faptă pe care am făcut-o în mod legal și corect; Veți emite și o lege care să ne interzică să ne gestionăm propriile afaceri? Cel care l-a primit a fost surprins de acest răspuns, deși a fost indignat de el de ceva vreme, așa cum au spus pe scurt mulți dintre cei care l-au cunoscut pe acest șef. El a oprit, de asemenea, dorința regelui; orașul este salvat de pericol (și nu e rău să adăugăm mai mult), iar noi suntem eliberați de rușine. Așa a procedat episcopul unui oraș mic, ocupând un scaun secundar! Deci, a fi primul nu este cu mult mai bine decât a transmite de pe cele mai înalte tronuri? Nu este mai bine să fii responsabil de chestiunea în sine, și nu doar de nume? Cine este atât de îndepărtat de Universul în care locuim, încât să nu-și cunoască fapta, ultima în ordine, ci prima și cea mai importantă în putere? În aceeași cetate, și din același motiv, a fost din nou confuzie, căci cel care suferise o constrângere atât de minunată 112 a murit curând și s-a mutat la Dumnezeu, pentru care a luptat cu fermitate și curaj în timpul persecuției. Cu cât disputele erau mai aprinse, cu atât erau mai nesăbuite. Căci nu era necunoscut cine prevalează asupra tuturor, ca soarele peste stele. Toți au văzut acest lucru limpede, mai ales toți cei mai respectabili și imparțiali dintre cetățeni, toți cei care aparțineau altarului și nazireții noștri 113, numai asupra cărora, cel puțin în cea mai mare parte, ar fi trebuit să se sprijine asemenea alegeri, caz în care Biserica nu ar fi tolerat niciun rău; întrucât aceste alegeri depind de oameni bogați și puternici și chiar mai mult de violența și nesăbuința mulțimii, chiar și în rândul mulțimii din ultimii oameni. De ce se poate crede acum că autoritățile poporului sunt mai bine organizate decât cele 114 autorități ale noastre, cărora li se atribuie harul divin și că în astfel de chestiuni cel mai bun conducător este frica, nu rațiunea. Căci cine dintre cei cuminte ar începe să caute pe altul, trecând pe lângă tine, sfântul și dumnezeiesc cap 115 - tu, scris în mâinile Domnului (Is. 49, 16), nelegat prin căsătorie, nelacom, neîntrupat și aproape fără sânge, în cunoașterea cuvintelor celui dintâi din Cuvânt, între cei înțelepți, prietenul meu, cel mai înțelept și voinic, exprim dintre cei mai înțelepți și voinic. eu însumi și mai îndrăzneț), partenerul sufletului meu, împreună cu cine a trăit și a studiat cu mine? Aș dori ca cuvântul să i se dea libertate, astfel încât să te înfățișeze în alt loc, și nu în prezența ta, să descrie unde ar trebui să plece în cea mai mare parte, evitând suspiciunea de lingușire. Dar unde s-a oprit discursul? Duhul îi cunoștea pe cei apropiați (căci cum să nu știe?); totuși, invidia a rezistat. Mi-e rușine să vorbesc despre asta; Nu mi-ar plăcea să aud de la alții care ridiculizează treburile noastre cu atâta râvnă. Ca râurile, să ocolim pietrele întinse pe curent, cinstind în tăcere demnă de uitare, și să ne întoarcem la continuarea cuvântului. Un om plin de Duhul 116 știa perfect ce îi plăcea Duhului; el a gândit că nu trebuie să se umilească pe sine și, în lupta împotriva răzvrătirii și prejudecăților, să cedeze mai mult milostivirii umane decât lui Dumnezeu; ci dimpotrivă, un lucru trebuie reținut – folosul Bisericilor și mântuirea comună. De aceea, a scris, a îndemnat, a dat consimțământul oamenilor, preoților și tuturor celor care slujeau la altar, a mărturisit, și-a dat glasul, hirotonit chiar și în lipsă și a obligat străinii, ca ai săi, să respecte părul cărunt. În cele din urmă, pentru că necesitatea cere ca hirotonirea lui 117 să fie conformă cu regulile, iar numărul sfințitorilor nu era complet și lipsea unul, atunci el însuși, deprimat de bătrânețe și de boală, se desprinde din patul său dureros, cu veselia de tânăr merge, sau mai bine zis, cu un mort și abia dacă îi va fi încredințat că, dacă acest oraș suflă, îi va asigura că, dacă acesta va cădea în grija orașului, îi va da sufletul. el cu un frumos halat de înmormântare. Și aici se întâmplă ceva minunat. Dar nu incredibil; se întărește cu osteneală, devine tânăr cu râvnă, dă ordine, se ceartă, tronează, se întoarce acasă și totuși puterea lui nu-i slujește ca mormânt, ci ca icoană a lui Dumnezeu. Și dacă recent i-am lăudat generozitatea, atunci în acest caz s-a dovedit a fi și mai mare. Când tovarășii săi de slujire nu au putut suporta rușinea că au fost învinși, iar bătrânul era responsabil de treburile, și pentru aceasta s-au indignat pe el și l-au defăimat, atunci s-a întărit cu răbdare și i-a biruit, luând drept ajutor cel mai eficient mijloc - blândețea și nerăspunzând calomniilor cu calomnie. Căci ce primejdie există cu adevărat ca cel care este biruitor să rămână învins în cuvinte? Și de aceea, când timpul însuși i-a justificat părerea, și-a captivat atât de mult adversarii cu generozitatea, încât, schimbând indignarea în surprindere, i-au cerut scuze, au căzut în genunchi, s-au rușinat de acțiunile lor anterioare și, lăsând ura deoparte, l-au recunoscut ca patriarh, legiuitor și judecător al lor. Cu aceeași râvnă s-a răzvrătit împotriva ereticilor, când au luat armele împotriva noastră împreună cu regele cel rău și, după ce i-au înrobit pe aproape pe toți, s-au gândit să ne ademenească și să ni se alăture altora. Și aici ne-a oferit un ajutor considerabil, atât el însuși, cât și, poate, prin mine, pe care el, ca un câine tânăr de rasă bună, l-a scos împotriva acestor fiare înverșunate pentru exercițiu de evlavie. În primul rând mă plâng de ambele 118. Nu vă supărați îndrăzneala mea; căci îmi voi declara întristarea, deși este întristată! Mă plâng amândurora că eu, întristat de nenorocirile acestei vieți, iubind deșertul, așa cum aproape nimeni altcineva de-ai noștri iubește, depunând toate eforturile pentru a scăpa cât mai repede de furtuna și praful obișnuit și de a scăpa într-un loc sigur, sub numele plauzibil de preoție (nu știu cum), m-ați trădat în această piață neliniștită și am suferit deja o mulțime de suflete. rău, sau sper să suport; căci suferința pe care am suferit-o mă descurajează și în viitor, deși rațiunea, presupunând ce este mai bun, mă asigură contrariul. Dar nu voi păstra tăcerea despre următoarea calitate bună a părintelui meu. A avut răbdare în toate și mai presus de nevoile cochiliei pământești. Când a suferit de ultima boală care a început odată cu bătrânețea, una foarte lungă și dureroasă, atunci starea dureroasă era ceva comun pentru el tuturor oamenilor, dar îndurând boala nu avea nimic în comun cu ceilalți; ci dimpotrivă, aici se putea vedea ceva specific lui singur și asemănător cu minunile care i se întâmplaseră înainte. De multe ori nu trecea nici o zi, nici măcar o oră în care să nu simtă atacuri dureroase; dar s-a întărit cu o singură Liturghie, iar boala, parcă mânată de porunca cuiva, l-a părăsit. După ce a trăit aproape o sută de ani, dincolo de limitele puse de David pentru șederea noastră pe pământ, și din acești patruzeci și cinci de ani, care este măsura vieții omenești, petrecuți în preoție, el renunță în cele din urmă la viață la o bătrânețe bună. Și cum renunță? În poziție de rugăciune și cu cuvântul de rugăciune, fără a lăsa urme de răutate, dar lăsând multe monumente de virtute. Și, prin urmare, toată lumea are mai mult decât respect uman pentru el pe limba și în inimile lor. Și nu este ușor să găsești o persoană care, amintindu-și de el, să nu-l sărute în închipuire, după cuvântul Scripturii, „punându-și mâna pe gură” (Iov 39:34). Așa a fost viața lui, așa au fost ultimele zile ale vieții lui, așa a fost moartea lui! Întrucât era necesar ca un monument al generozității sale să rămână pentru posteritate, este posibil să ne dorim ceva mai bun decât acest biserică ridicat de el lui Dumnezeu și pentru noi? Folosind puțin din milostenia poporului și sacrificând el însuși cea mai mare parte, el a îndeplinit o sarcină despre care nu poate fi tăcută, mă refer la o biserică, care depășește multe ca mărime și frumusețe a aproape tuturor celorlalte biserici. Având înfățișarea unui octogon echilateral, deasupra frumoșilor stâlpi și pridvoruri își ridică bolțile cu imagini pe ele, deloc inferioare naturii însăși, iar de sus este îmbrățișată de strălucirea cerului și luminează ochii cu surse abundente de lumină, ca adevărata ei sălaș; inconjurate pe toate laturile de pasaje care ies in unghiuri egale, realizate dintr-o substanta lucioasa si continand un spatiu mare in interiorul lor. Strălucind cu grația ușilor și a vestibulelor sale, îi invită pe cei care vin de departe; ca să nu mai vorbim de decorația exterioară, de frumusețea pietrelor patrulatere, legate discret între ele, unele dintre ele, în bazele și capetele care împodobesc colțurile, sunt din marmură, în timp ce altele au fost extrase aici, dar nu sunt în niciun caz inferioare celor străine. Nu vorbesc despre diferitele, ca aspect și culoare, curele proeminente și proeminente de la bază până la vârf, care, limitând vederea, suprimă privitorul. Dar cum ar putea un cuvânt, într-un timp atât de scurt, să înfățișeze o lucrare care necesită mult timp, multă muncă și artă? Sau va fi suficient să spunem un lucru: atunci când alte orașe sunt decorate cu multe clădiri, atât private, cât și publice, această clădire capătă faimă printre multe? Așa este acest biserică! Și cum biserica avea nevoie de un preot; apoi o dă singur și preotul nu poate spune dacă corespunde bisericii, dar o dă totuși. Întrucât erau necesare și sacrificii; apoi oferă drept jertfă suferința fiului său și răbdarea lui în suferință, pentru ca de la el să fie de la el, în loc de jertfă subordonată, o atot-rodință verbală, o jertfă duhovnicească, frumos mistuită. Ce spui, tată? Este suficient? Și vei accepta acest cuvânt de laudă al meu, cuvinte de despărțire sau înmormântare, ca răsplată pentru munca cu care te-ai împovărat pentru educația mea? Și vei da, după obiceiul străvechi, pace cuvântului? Acesta este locul în care îi vei pune o limită, fără a tolera ca aceasta să fie pe deplin proporțională cu meritele tale? Sau ai dori vreo completare? Știu că și tu vei fi mulțumit de asta. Dar, deși acest lucru este suficient, permiteți-mi să adaug următoarele. Spune-ne: cu ce fel de glorie ai fost distins, cu ce fel de lumină ai fost îmbrăcat, cu ce fel de lumină va fi îmbrăcat în curând soțul tău, cum sunt îmbrăcați copiii pe care tu însuți i-ai înmormântat; acceptă-mă și pe mine în aceleași sate, fie înainte de noi suferințe, fie după o scurtă suferință în această viață! Iar înaintea satelor de munte, cu această piatră dulce pe care ai pregătit-o pentru amândoi, cinstindu-i încă aici pe ai tăi și pe preotul cu același nume, iartă-mă pentru acest cuvânt, cu îngăduința ta, deopotrivă propusă și intenționată, și conduci comod, în primul rând, toată turma ta și pe toți episcopii care te-au numit tată, și mai ales pe mine, care am suferit constrângere din partea ta și asupra căruia ai stăpânit patern și duhovnicesc; Conduceți confortabil, astfel încât să nu fiu mereu nevoit să mă plâng de constrângerea dvs. Ce părere ai 119, judecător al cuvintelor și mișcărilor mele. Dacă ceea ce s-a spus este suficient și așteptarea ta este satisfăcută, pronunță propoziția; o accept. Căci judecata ta este cu adevărat judecata lui Dumnezeu. Dacă cuvântul meu este mai mic decât 120 gloria lui și așteptarea ta: ajutătorul este aproape; ca ploaia potrivită, trimite glasul tău, pe care îl așteaptă vitejia lui. Și bineînțeles că motivele pentru care te obligă la asta sunt importante, atât ca păstor pentru un păstor, cât și ca tată de fiu prin har. Ce este surprinzător dacă cel care prin tine a tunat în urechile Universului însuși se bucură de vocea ta într-o oarecare măsură? Ce mai rămâne? Împreună cu duhovnicească Sara, soția marelui nostru tată Avraam, și bătrânul său, ne vom gândi puțin la chestiunile de înmormântare. Mama mea! - natura divinului și a omului nu este aceeași, sau, în general, natura divinului și a pământului nu este aceeași. În divin, atât ființa însăși, cât și tot ceea ce are ființă sunt neschimbabile și nemuritoare; căci în constantă totul este constant. Ce se întâmplă cu natura noastră? Curge, se topește și experimentează schimbări după schimbare. Prin urmare, viața și moartea, așa cum le numim noi, indiferent cât de diferite par să fie una de cealaltă, intră cumva una în alta și se înlocuiesc. Cum viața, începând cu decăderea - mama noastră, și continuând prin decădere - schimbarea constantă a prezentului, se termină cu decăderea - distrugerea acestei vieți; Deci moartea, care ne eliberează de aceste dezastre și îi aduce pe mulți la viață sus, nu știu dacă poate fi numită moarte în sensul propriu. Ea este îngrozitoare numai în nume, și nu în fapta în sine; și ne complacăm într-o pasiune aproape nesăbuită când ne este frică de ceea ce nu este înfricoșător, dar urmărim, parcă după ceva râvnit, ceva de care ar trebui de temut. O singură viață pentru noi este să ne străduim pentru viață; și numai moartea este un păcat, pentru că distruge sufletul. Tot restul, despre care alții se gândesc mult, este un vis care se joacă cu realitatea și un vis înșelător al sufletului. Dacă gândim așa, mama mea, atunci nu ne vom gândi prea bine la viață și vom fi prea supărați de moarte. Ce este îngrozitor în faptul că ne trecem de aici la viața adevărată, scăpând de vicisitudinile, prăpastii, capcanele, rușinoasele scăpări și împreună cu ființe permanente și trainice ne vom bucura ca niște luminițe mici în jurul Marii Lumini? Despărțirea te întristează, dar speranța te face fericit. Văduvia este înfricoșătoare pentru tine, dar nu este înfricoșătoare pentru el. Și unde va fi bunătatea iubirii dacă alegem ceea ce este ușor pentru noi înșine și despărțim cel mai greu pentru aproapele nostru? În orice caz, ce este greu pentru unul care va fi rezolvat în curând? Timpul este aproape, durerea nu va dura. Să nu transformăm ceea ce este ușor în ceva dureros cu gânduri lași. Am pierdut ceva grozav, dar am avut și ceva grozav. Toată lumea suferă pierderi, dar puțini le au. Să nu-l zdrobească pe primul, ci pe cel din urmă să se consoleze. Dreptatea cere ca cei mai buni să prevaleze. Cu mult curaj și înțelepciune ai îndurat pierderea copiilor care erau încă în floarea lor și apți pentru viață, dar ai îndurat moartea cărnii tale bătrâne, deja obosită de viață, deși puterea ta spirituală și-a păstrat sentimentele sănătoase. Dar ai nevoie de un mandatar? Unde este Isaac al tău, pe care te-a lăsat în schimbul tuturor? Cere puțin de la el - conducere și servicii; și dă-i cea mai mare - binecuvântare maternă, rugăciuni și libertate viitoare. Dar ești indignat că ai dat sfaturi, te laud pentru aceasta; pentru că ea însăși a dat sfaturi multora, tuturor celor care au recurs la prudența ta în timpul lungii tale vieți. Acesta nu este un cuvânt pentru tine, cea mai înțeleaptă dintre femei, să fie un mijloc obișnuit de mângâiere pentru cei care plâng, oamenii care trimit oameni ca ei să înțeleagă asta! Sfântul Grigorie înseamnă părintele său decedat. Părintele Sfântului Grigorie Evanghelistul. Numele „ipsistaria” provine de la cuvântul υφιστος (cel mai înalt). Briareus, conform mitologiei păgâne, era un gigant cu o sută de brațe și, prin urmare, cel mai prădător. Cuvinte de Hesiod din Lucrări și zile. Sfântul Teolog se referă aici la împrejurarea care s-a întâmplat cu părintele său, că acesta, din simplitate, a subscris la expunerea Credinței întocmită de arienii ascunși, în care cuvântul ομοεσιος (consubstanțial) cu o ușoară modificare a fost înlocuit cu cuvântul ομοεισιοζ (asemănător în esență). Prima este pentru pedeapsă, a doua pentru sprijin. Episcopul Cezareei Eusebiu. Sfântul Grigorie adresează aceste cuvinte Sfântului Vasile cel Mare. Părinte al Sfântului Grigorie Teologul. Sfântul Vasile cel Mare ca Arhiepiscop de Cezareea. Pe părintele său și pe Sfântul Vasile cel Mare, dintre care acesta din urmă l-a hirotonit episcop. Apel la Sfântul Vasile cel Mare. Te-ar putea interesa: