Слово 18

Wypowiedziane na cześć ojca i na pocieszenie matki Nonny w obecności św. Bazylego, do którego skierowane jest wprowadzenie do tego słowa „Człowiek Boży” (Joz. 14:6), „wierny sługa” (Lb 12:7), „budowniczy tajemnic Bożych” (1 Kor. 4:1), „człowiek pragnień” (Dan. 10:11), a w dodatku duchowy! Tak Pismo Święte nazywa tych, którzy odnoszą sukcesy i są wysoko w życiu, którzy stali się wyżej niż to, co widzialne. Ale będę cię nazywał także „bogiem faraona” (Wj 7:1), wszystkich sił egipskich i przeciwstawnych, „filarem i fundamentem” (1 Tym. 3:15) Kościoła, wolą Pana (Iz. 62:4), „światłością świata, zawierającą słowo życia” (Fil. 2:15-16), podporą wiary, siedzibą Ducha. I czy mogę wymienić wszystkie imiona, które nadała wam cnota, przynosząc i przyjmując nowe imię z każdym jego pojawieniem się? Powiedz mi jednak, skąd pochodzisz i jakie jest „twoje dzieło” (J 1,8)? Co planujesz dla nas zrobić? Wiem bowiem, że wszystko z Bogiem podejmiecie według natchnienia Bożego i dla dobra tych, którzy się z wami spotykają. Dlaczego przychodzisz? Czy warto nas odwiedzić? Czy powinienem znaleźć pasterza? Albo zbadać trzodę? Prawie nas nie ma i przez większą część bycia z Nim 99 przenieśliśmy się stąd, jesteśmy obciążeni „krainą goryczy” (Ps 43,20), szczególnie teraz, gdy mądry sternik, czyli lampa naszego życia, który z góry pokazał nam zbawienie, abyśmy patrząc na Niego, kierowali naszą drogą, ten pasterz ze wszystkimi cnotami, z całym doświadczeniem duszpasterskim, które nabył przez długi czas, opuścił nas pełnych dni roztropność i, jeśli można tak rzec słowami Salomona, „uwieńczona chwałą starości” (Prz 16,31). Zgromadzenie jest zakłopotane i zdezorientowane. I widzisz, jakim przygnębieniem, jakim smutkiem jest przepełniona, bo już nie „odpoczywa na zielonych pastwiskach, nie karmi go spokojna woda” (Ps 22,2), ale szuka bystrzy, pustyń i przepaści, gdzie może się rozproszyć i zginąć; nie ma nadziei na otrzymanie kiedykolwiek innego rozsądnego pasterza, a całkiem pewna, że ​​nie otrzyma równego zmarłemu, przynajmniej chciałaby mieć, choć gorszego, ale nie wielu. Skoro, jak powiedziałem, trzy powody, a każdy w równym stopniu, sprawiają, że konieczna jest Twoja obecność, to znaczy my, pasterz i trzoda, to daj każdemu to, co przyzwoite, zgodnie z żyjącym w Tobie duchem służby i „ułóż sąd w sądzie” (Ps. 112, 5), abyśmy jeszcze bardziej zdumiewali się Twoją mądrością. Ale jak ułożyć swoją przemowę? Chwal zmarłego tyle, ile wymaga jego cnota, nie tylko po to, by zanieść czyste słowo jako dar pogrzebowy dla czystych, ale także po to, aby jego życie przedstawić innym jako wzór i lekcję pobożności. I naucz nas krótko mądrej nauki o życiu i śmierci, o zjednoczeniu i oddzieleniu duszy od ciała, o dwóch światach, o świecie doczesnym i nietrwałym oraz o świecie zrozumiałym i zawsze trwałym; Przekonaj nas, abyśmy gardzili wszystkim, co w pierwszym jest zwodnicze, niezgodne, nieporządne, jak fale, to w górę, to w dół, przyciągające i porywające, i abyśmy trzymali się tego, co w tym drugim jest niewzruszone, stałe, boskie, zawsze takie samo, niepodlegające żadnemu niepokojowi i zamętowi. Mniej będziemy bowiem smucić się, a nawet radować z powodu tych, którzy od nas odchodzą, gdy Twoje słowo, odrywając nas od spraw ziemskich, prowadzi nas do tego, co w górze, prawdziwe smutki przykrywa przyszłością i upewnia się, że sami spieszymy do dobrego Pana, aby ustanowienie było lepsze niż przyjście, co jest cichą ucieczką dla pływaków, tym samym jest odpoczynkiem i przemianą w życie przyszłe dla przytłoczonych w tym życiu, lub jak Ci, którzy odbyli długą podróż, odczuli pocieszenie i ulgę w porównaniu z tymi, którzy wciąż doświadczają trudności i trudów podróży, do tego stopnia, że los tych, którzy trafili do niebiańskiego hotelu, jest lepszy i spokojniejszy niż los tych, którzy wciąż kroczą wyboistą i wyboistą ścieżką tego życia. Więc możesz nas pocieszyć. Ale jak pocieszyć trzodę? Po pierwsze, obiecaj jej swoją ochronę i przewodnictwo; bo dobrze jest każdemu odpocząć pod Twoimi skrzydłami i bardziej pragniemy Twojego głosu, niż dręczy nas naturalne pragnienie czystego źródła. Po drugie, zapewnij nas, że nawet teraz dobry pasterz, który życie swoje oddał za owce, nie opuścił nas, ale nadal jest z nami i pasie nas, i prowadzi nas, i zna swoich, a swoi go znają, chociaż fizycznie niewidzialni, jesteśmy obecni duchowo, walczy o trzodę z wilkami i nie pozwala nikomu skakać przez owczarnię zbójniczo lub zdradziecko, odwracać uwagę i kraść dusze obcym okiem, prawo do nauczania prawdy. I jestem pewien, że teraz zdziała więcej przez modlitwę niż przedtem przez nauczanie; ponieważ zbliżył się do Boga, zrzucając kajdany cielesne, uwalniając się od tego, co śmiertelne zaciemniające umysł, ukazując się odsłonięty przed odsłoniętym pierwszym i najczystszym Umysłem, zaszczycony (jeśli mogę się tak śmiało wyrazić) anielską rangą i śmiałością. Ty sam, zgodnie z daną ci mocą mowy i ducha, uporządkujesz to i napełnisz mądrością znacznie lepiej, niż mogłem sobie wyobrazić. Aby jednak ze względu na nieznajomość cnót pasterskich, słowo o jego godności nie zostało zbyt skrócone, sporządzę mały zarys pochwały dla zmarłego, korzystając z tego, co o nim wiem, i przekażę go Tobie, jako doskonałemu opisowi takich przedmiotów, abyś w pełni zobrazował piękno jego cnoty i przekazał je do usłyszenia i zbudowania wszystkim. Zgodnie z zasadami mowy pochwalnej należy mówić o rasie, ojczyźnie, doskonałości cielesnej, sławie zewnętrznej i tym, co jeszcze jest cenione przez ludzi. Ale pomijając to, zacznę od tego, co jest dla nas najbardziej pierwotne i najbliższe i powiem (nie wstydząc się tego pierwszego, bo mam nadzieję na to drugie), że był to korzeń niezbyt chwalebny, nie wydał owoców pobożności, nie został zasadzony w domu Bożym, ale był bardzo dziwny i potworny, na co składały się dwa przeciwieństwa - pogański błąd i mądrość prawna, dopuszczająca pewne części jednego i drugiego, a część eliminująca. Zwolennicy tej nauki, odrzucając bożki i ofiary, czcząc ogień i lampy, szanując szabat i przestrzegając w najdrobniejszych szczegółach praw dotyczących zwierząt, nie akceptują obrzezania. Ipsistarianie 101 nazywani są ludźmi niskiej wiary i oddają cześć Jedynemu Wszechmogącemu. Ale kim jest człowiek, który dorastał w skrajnej niegodziwości? Nie wiem, co bardziej chwalić, łaskę, która go powołała, czy jego własne dzieło? Przynajmniej w ten sposób oczyścił swoje inteligentne oko z zakrywającej je nieczystości i rzucił się ku prawdzie z taką szybkością, że w imię Ojca niebieskiego i prawdziwego dziedzictwa zdecydował się na chwilowe porzucenie od matki i pozbawienie majątku, a tę hańbę przyjął chętniej niż inne najwyższe zaszczyty. Ale choć jest to zaskakujące, jestem tym mniej zaskoczony. I dlaczego? Ponieważ wielu innych przynosiło podobne ofiary i każdy musi wejść do wielkiej sieci Bożej (Mt 13,47), wszyscy muszą dać się złapać na słowo rybaków, chociaż Ewangelia jednych bierze do niewoli wcześniej, innych później. Uważam jednak za konieczne powiedzieć to, co wydaje mi się w nim najbardziej zaskakujące. Nie będąc jeszcze z nami na tym samym podwórku, był już nasz; gdyż należał do nas w swej moralności. Ilu z nas nie jest od nas, bo życie czyni ich obcymi wspólnemu ciału; tak wielu z tych, którzy nie należą do nas, jest naszych, ponieważ dobre obyczaje poprzedzają wiarę, a mając samą rzecz, mają nie tylko imię. Wśród tych ostatnich był mój ojciec – gałąź wciąż obca, ale przez całe życie kłaniała się nam. Tak wyróżniał się czystością, że był jednocześnie bardzo sympatyczny i najskromniejszy, choć trudno pogodzić te dwie cechy. Ale czy jego prawdomówność potrzebuje najmocniejszego i najbardziej oczywistego dowodu, skoro wiemy, że zajmując pierwsze stanowiska w państwie, nie powiększył swojego majątku ani o jedną drachmę 102, chociaż widział, że inni kładli ręce na majątku publicznym Briareusa 103 i puchli od podłych wyłudzeń; bo to jest to, co nazywam bezprawnym wzbogaceniem? Ale to samo służy jako znaczący dowód roztropności; jednakże ujawni się to jeszcze bardziej w następnym słowie. Sama wiara, jak twierdzę, otrzymał w nagrodę za te cnoty. I wyjaśnię dokładnie, jak to otrzymałem; bo nieprzyzwoicie jest milczeć w tak ważnej sprawie. „Kto znajdzie cnotliwą żonę” (Przysłów 31:10)? – mówi, jak słyszę, Pismo Święte. To jest dar od Boga i Pan aranżuje dobre małżeństwo. Nawet poganie rozumują w ten sposób; mówią, że dla mężczyzny najpiękniejszym nabytkiem jest dobra żona, a najgorszą zła 104 . I nie można powiedzieć, że pod tym względem był ktoś szczęśliwszy niż mój ojciec. Myślę, że gdyby ktoś w poszukiwaniu najdoskonalszego dla siebie małżeństwa objechał wszystkie krańce ziemi i całego rodzaju ludzkiego, nie znalazłby tego najlepszego i najbardziej harmonijnego. Wszystkie doskonałe przymioty, zarówno męskie, jak i żeńskie, były w nim tak zjednoczone, że małżeństwo było nie tylko zjednoczeniem cielesnym, ale nie mniej niż zjednoczeniem cnót. Małżonkowie, wyżsi od innych, nie mogli się przewyższyć, gdyż w obu cnotach miały tę samą siłę i wartość. Żona, dana Adamowi jako „jego pomocnica” (Rdz 2,18), bo dobrze jest, aby mężczyzna nie był sam, ze współpracownika stała się wrogiem, nie stała się żoną, ale przeciwnikiem, uwodząc męża zmysłowością i pozbawiając drzewa poznania życia. Ale żona, którą Bóg dał mojemu rodzicowi, była dla niego nie tylko współpracowniczką, co nie jest zbyt zaskakujące, ale także przywódczynią. Ona sama słowem i czynem kierowała go do wszystkiego, co doskonałe. I chociaż uważała za swój pierwszy obowiązek, zgodnie z prawem małżeńskim, podporządkowanie się mężowi we wszystkim innym; nie wstydziła się jednak być jego mentorką w pobożności. Oczywiście zasługuje na zaskoczenie; ale jeszcze bardziej zadziwia ten, kto poddaje się jej dobrowolnie. Jeśli inne żony są próżne i wywyższone w pięknie, zarówno naturalnym, jak i sztucznym, to ona znała tylko piękno, piękno duchowe i starała się zachować lub rozjaśnić w sobie, najlepiej jak potrafiła, obraz Boga, a odrzucała podróbkę i sztuczną biżuterię, pozostawiając ją tym, którzy zdecydowali się ją zobaczyć. Znała jedną prawdziwą szlachetność – być pobożnym i wiedzieć, skąd pochodzimy i dokąd pójdziemy; Pewnym i niezbywalnym bogactwem jest oddanie swojego majątku Bogu i biednym, zwłaszcza zubożałym krewnym. Zaspokajanie jedynie ich potrzeb, jej zdaniem, nie oznaczało zakończenia katastrofy, ale przypomnienie im o niej; Czynienie dobra z całą swoją hojnością uważała za czyn, który może przynieść im zarówno trwałą chwałę, jak i całkowite pocieszenie. Jeśli niektóre żony wyróżniają się oszczędnością, inne pobożnością, bo trudno połączyć obie cechy, to w obu przewyższyła wszystkich i w każdej osiągnęła szczyt doskonałości i sama potrafiła połączyć obie w jednym. Z troską i czujnością, zgodnie ze wskazówkami i zasadami cnotliwej żony Salomona, pomnażała wszystko w domu, jakby w ogóle nie znała pobożności. Ale była też bardzo gorliwa dla Boga i wszystkiego, co Boskie, bez względu na to, jak bardzo była zajęta obowiązkami domowymi. Jedno nie doznało szkody od drugiego, ale jedno wspierało się wzajemnie. Jaki czas i miejsce modlitwy było przed nią ukryte? To była jej pierwsza myśl każdego dnia. Lepiej powiedzieć: kto rozpoczynając modlitwę miał taką nadzieję, że otrzyma to, o co prosił? Kto okazywał taki szacunek dłoniom i twarzy kapłanów? Kto tak wysoko cenił każdy rodzaj mądrego życia? Któż bardziej niż ona wyczerpała ciało postem i czuwaniem? Kto stał z większą czcią niż ona podczas całonocnych czuwań i dziennej psalmodii? Kto częściej wychwalał jej dziewictwo, chociaż ona sama nosiła więzy małżeńskie? Kto był najlepszym orędownikiem wdów i sierot? Kto tak ulżył cierpieniom płaczących? A co następuje, dla innych może to być mało istotne, wręcz bez wartości, gdyż dla wielu jest niedostępne (bo to nie jest łatwe, z zazdrości trudno nam w to uwierzyć), dla mnie jest bardzo godne szacunku, jako wymysł wiary i wybuch duchowego zapału. Na świętych spotkaniach i miejscach, z wyjątkiem niezbędnych i tajemniczych przemówień, jej głosu nigdy nie słychać. W starożytności to, że na ołtarzu nie mocowano topora, a podczas jego uzbrojenia nie było widać i słychać narzędzi kamieniarzy, był istotny dla najwyższego znaku, że wszystko poświęcone Bogu powinno być naturalne i niesztuczne. Dlaczego nie należałoby uznać za ważne w niej to, że zaszczyciła sanktuarium milczeniem, nigdy nie odwróciła się plecami od czcigodnego posiłku, nie splunęła na podłogę w świątyni Bożej; spotkawszy poganina, nigdy nie łączyła się ze sobą za ręce, nie dotykała wargami warg, choć ten, którego spotkała, wyróżniał się skromnością i był jednym z najbliższych; z tymi, którzy jedli nieczysty i paskudny posiłek, nie tylko dobrowolnie, ale także pod przymusem, nie dzieliła się solą, nie mogła wbrew nakazom sumienia przejść obok, a nawet zobaczyć zbezczeszczonego domu; ani słuch, ani język, którymi przyjęła i przekazała Boskość, czyż bezcześciła pogańskimi opowieściami i spektakularnymi pieśniami, bo wszystko, co nieuświęcone, jest nieprzyzwoite dla uświęconych? Ale jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że chociaż bardzo ją dotknęły smutki, nawet cudze, nigdy nie pozwoliła sobie na cielesny płacz, dopóki przed dziękczynieniem nie rozległ się żałobny głos lub łza nie spadła na jej powieki, tajemniczo zapieczętowana 105, lub z początkiem pogodnego święta nie pozostało na niej smutne ubranie, chociaż wiele razy wielu cierpiało z powodu jej smutków. Dusza bowiem miłująca Boga ma skłonność do podporządkowywania wszystkiego, co ludzkie, Boskości. Będę milczeć w sprawach jeszcze bardziej ukrytych, których świadkiem jest sam Bóg i o których wiedzieli jedynie wierni niewolnicy, którzy byli jej powiernikami. I może nie powinienem nawet wspominać o tym, co mnie niepokoiło; ponieważ nie spełniam jej nadziei, chociaż kosztowało ją to wiele wysiłku, jeszcze przed urodzeniem, bez obawy o przyszłość, aby obiecać, a wkrótce po urodzeniu poświęcić mnie Bogu. Jednak Bogu tak się spodobało, że jej ślub nie został całkowicie niespełniony i ofiara nie została odrzucona. Takie doskonałości po części już w niej były, a po części mnożyły się i stopniowo rosły. Podobnie jak słońce daje najprzyjemniejszy efekt swoimi porannymi promieniami, ale jego promienie południowe są cieplejsze i jaśniejsze; tak więc ona, wykazując od samego początku znaczne sukcesy w pobożności, w końcu zajaśniała najbogatszym światłem. Dlatego ten, który wprowadził ją do swego domu, jak od czasów starożytnych, był kochający Boga i Chrystusa od jej przodków, otrzymawszy cnotę w dziedzictwie od swoich ojców, a nie od dzikiego drzewa oliwnego, jak on, wszczepionego w dobre drzewo oliwne - a wtedy miał już znaczną zachętę do pobożności. Ona ze względu na obfitość wiary nie tolerowała zjednoczenia z niewierzącą i chociaż była najbardziej cierpliwą i odważną z żon, nie potrafiła zachować swojej mądrości tylko na tym, aby jedna połowa była zjednoczona z Bogiem, a druga część jej pozostała odległa od Boga. Wręcz przeciwnie, pragnęła zjednoczenia duchowego, aby połączyć się ze zjednoczeniem cielesnym. Dlatego dniem i nocą upadała do Boga, w poście i z wieloma łzami prosiła Go o zbawienie dla jej głowy i niestrudzenie działała na męża, starając się go pozyskać na różne sposoby: wyrzutami, napomnieniami, nabożeństwami, ekskomuniką, a przede wszystkim swoją moralnością i żarliwą gorliwością pobożności, która przede wszystkim pochyla i zmiękcza serce, dobrowolnie dając się zmuszać do cnoty. Musiała przebić się przez kamień niczym wodę, spadając na niego nieustannie kropla po kropli i od czasu do czasu oczekiwać powodzenia w tym, czego próbowała, co pokazały konsekwencje. Prosiła o to, na to czekała, nie tyle zapałem młodości, co zapałem wiary. Nikt bowiem tak śmiało nie polegał na teraźniejszości, jak ona na tym, na co czekała, znając z doświadczenia hojność Boga. Ale w sprawie zbawienia pomagał jej rozum, stopniowo przyjmując uzdrowienie, a także sny, które Bóg często posyła jako dar dla duszy godnej zbawienia. Jaka jest wizja? – Tutaj zaczyna się dla mnie najprzyjemniejsza część tej historii. Ojcu wydawało się, że (czego nigdy wcześniej nie robił, choć jego żona wielokrotnie o to prosiła i błagała) śpiewa następujący werset Dawida: „Uradowałem się, gdy mi powiedziano: «Pójdziemy do domu Pańskiego»” (Ps 122,1). A psalmodia jest niezwykła, a wraz z piosenką wlewa się w nią samo pragnienie! A kiedy wkrótce usłyszała, że ​​otrzymała spełnienie tego, czego pragnęła, wykorzystała czas i wyjaśniła wizję w sposób możliwie najmilszy, co było sprawiedliwe; Swoją radością objawia wielkość dobrego uczynku i przyspiesza dzieło zbawienia, aby nic nie zakłócało powołania i nie niszczyło tego, o co tak bardzo się starała. I tak jak w tym czasie w Nicei zebrała się duża liczba biskupów, aby przeciwstawić się wściekłości Ariusza – temu złu, które niedawno się pojawiło i wprowadzało schizmę w Bóstwie, tak rodzic zdradza się Bogu i głosicielom prawdy, wyznaje im swoje pragnienie i zabiega o ich wspólne zbawienie; bo jednym z nich był słynny Leonty, który wówczas rządził naszą metropolią. I tu za sprawą łaski wydarzył się cud, gdybym o tym milczała, bardzo zgrzeszyłabym przeciw łasce. Wiele osób było tego świadkami. Nauczyciele precyzji popadają w jakiś duchowy błąd, ale łaska zapowiada przyszłość, a obraz kapłaństwa wtapia się w katechumenów. Naprawdę mimowolne poświęcenie! Nakazuje się mu uklęknąć i w tej pozycji wykonuje się go słowami zapowiedzi; dlaczego wielu z obecnych, nie tylko ludzi o wysokiej inteligencji, ale także znacznie niższych, przepowiada przyszłość, nie potwierdzając tego niejasnymi znakami tego, co ma nastąpić. Już niedługo do tego cudu dodany zostanie kolejny cud. Zaproponuję to jedynie wiernym, gdyż duszom nieczystym wszystko, co piękne, wydaje się niewiarygodne. Rodzic rozpoczyna odrodzenie z wody i ducha, przez które – jak wyznajemy przed Bogiem – kształtuje się i doskonali człowiek Chrystusowy, rzeczy ziemskie zostają przemienione w Ducha i stworzone na nowo. Zaczyna się myć z ognistym pragnieniem i jasną nadzieją, oczyszczając się tak bardzo, jak tylko mógł, stając się znacznie czystszym w duszy i ciele niż ci, którzy przygotowywali się do otrzymania tablic od Mojżesza. Ich oczyszczenie bowiem obejmowało jedynie ubranie i obejmowało krótkotrwałą czystość i nieco okiełznanie brzucha; i dla niego całe dotychczasowe życie było przygotowaniem do oświecenia i oczyszczenia przed oczyszczeniem, ochroną daru, aby doskonałość została powierzona czystości, a udzielone dobro nie było zagrożone przez umiejętności sprzeciwiające się łasce. Gdy wychodzi z wody, zostaje otoczony blaskiem światła i chwały godnym usposobienia, z jakim zaczął obdarzać wiarą. Było to oczywiste także dla innych. Chociaż potem przemilczeli cud, nie śmiąc go wyjawić, gdyż każdy z nich uważał się za jedynego, który go widział, wkrótce donieśli o tym sobie nawzajem. Natomiast dla tego, który ochrzcił i udzielił sakramentu, wizja była bardzo jasna i zrozumiała i nie mógł zachować jej w tajemnicy, lecz publicznie ogłosił, że namaścił Duchem swego następcę. I niech nikt nie wątpi w tego, kto słyszał i wie, że Mojżesz był jeszcze mały i w ludzkiej opinii w ogóle nie zasługiwał na uwagę, gdy zostanie wezwany przez krzak płonący, ale nie spalony, a raczej przez Tego, który w krzaku się ukazał, i tym pierwszym cudem utwierdza się w wierze – on, powiadam, Mojżesz, z którego morze się rozstąpi, wyjdzie chleb, kamień wypłynie woda, słup ognia i obłok na przemian prowadzą, podniesienie rąk jest znakiem zwycięstwa i oznaczając krzyż, zwycięża wiele tysięcy. I Izajasz, obserwator chwały i Serafin, a po nim Jeremiasz, który otrzymał wielką władzę nad narodami i królami – jeden przed proroctwem słyszy głos Boży i zostaje oczyszczony węglem (Iz. 6:7-8), a drugi jest znany przed stworzeniem i zostaje uświęcony przed narodzeniem (Jer. 1:5). A Paweł, wielki głosiciel prawdy, nauczyciel pogan w wierze, będąc jeszcze prześladowcą, zostaje ogarnięty jaśniejącym światłem, rozpoznaje Prześladowanego, podejmuje wielką służbę, a następnie napełnia ewangelią każde ucho i zrozumienie. Czy trzeba wymieniać wszystkich, którzy zostali powołani i przywłaszczeni przez Boga poprzez cuda podobne do tych, którymi mój rodzic został utwierdzony w pobożności? I nie można powiedzieć, że jeden początek był tak niewiarygodny i niezwykły, a kolejne czyny zniesławiły poprzednie, jak to bywa z ludźmi, którzy wkrótce zaczynają czuć się syci w dobroci, a potem nie dbają już o dobrobyt, a nawet zwracają się do swoich dawnych nałogów. Mówię, że tego nie można o nim powiedzieć; wręcz przeciwnie, był bardzo uważny na siebie i na to, co zamierzał. Wszystko w nim było zgodne, zarówno to, co było przed kapłaństwem – z dobrodziejstwami kapłaństwa, jak i to, co było po jego otrzymaniu – z tymi samymi doskonałościami. Nie ma innego sposobu, aby zacząć tak, jak on skończył; Nie powinno się to kończyć inaczej niż tam, gdzie zaczął. Kapłaństwo przyjmuje nie z taką pochopnością, nie z takim naruszeniem porządku, jak ma to miejsce obecnie, ale gdy niczego nie zaniedbano, aby po oczyszczeniu mógł zdobyć doświadczenie i moc oczyszczania innych, jak tego wymaga prawo sukcesji duchowej. A kiedy się zgodzi, tym bardziej wywyższa się w nim łaska jako łaska prawdziwie Boża, a nie ludzka, a nie jako samouprawnione dążenie lub, jak mówi Salomon, „zmęczenie ducha” (Kazn. 1:14). Powierzony mu bowiem Kościół przyrównany był do pastwisk porośniętych lasem i dzikimi; niedawno przeszła pod panowanie biskupie, a przed moimi rodzicami była ozdabiana jedynie przez męża, który miał cudowne i anielskie usposobienie, ale bardzo proste w porównaniu z obecnymi naczelnymi narodów. A gdy on wkrótce zmarł, ona znowu przez długi czas pozostawała zaniedbana i popadła w osamotnienie z powodu braku przywództwa. Ale mój ojciec początkowo bez większych trudności łagodził obyczaje ludzi, zarówno poprzez rozsądne instrukcje duszpasterskie, jak i ofiarowując siebie, niczym pięknie wykończony posąg duchowy, jako wzór każdego wspaniałego czynu. Następnie, zajmując się z całą gorliwością Słowem Bożym, choć późno zaczął się uczyć, w krótkim czasie zdobył tyle mądrości, że w niczym nie ustępował tym, którzy długo pracowali i otrzymali od Boga tę szczególną łaskę, że został nauczycielem prawosławia, nie wahającym się w różnych kierunkach, w zależności od okoliczności, jak dzisiejsi mędrcy, nie broniąc wzajemnie i przebiegle naszej nauki, jak to czynią ludzie, którzy nie mają solidnego fundamentu wiary ani handlu prawdą. Przeciwnie, był bardziej pobożny niż ci, którzy są silni w mowie i silniejszy w mowie niż ci, którzy wyróżniają się prawością; Bardziej sprawiedliwie będzie powiedzieć, że zajmując drugie miejsce pod względem daru mowy, przewyższał wszystkich pobożnością. Znając zarówno jedynego Boga w Trójcy, którego czci, jak i trzech (Hipostazy) w jednym Bóstwie, nie trzymał się nauki Saveliego o jednym ani Ariewa o trzech, czyli o Bóstwie, ani nie dokonywał bezbożnej redukcji i dezintegracji, ani nie dokonywał podziału na jednostki nierówne pod względem wielkości i natury. Bo w którym wszystko jest niepojęte i ponad naszym zrozumieniem, czyż samo najwyższe może być ogarnięte i wyjaśnione? A jak zmierzyć nieskończoność, aby Boskość, znajdując w niej stopnie wzrostu i spadku, mogła zostać podporządkowana temu samemu, co jest charakterystyczne dla rzeczy ograniczonych? Rozumując w ten sposób, ten wielki mąż Boży, prawdziwy Teolog, który podchodził do takich tematów z Duchem Świętym, doszedł do wniosku (czy trzeba o czymś innym wspominać?), że ten Kościół można nazwać nowym Jeruzalem i inną arką niesiona na wodach, jak za wielkiego Noego, ojca tego drugiego świata; zwłaszcza przez Arkę, gdyż najwyraźniej została ocalona od zatonięcia dusz i dążeń heretyków. I o ile ustępowało innym Kościołom pod względem liczby wiernych, o tyle przewyższało je chwałą, doświadczając tego samego, co święte Betlejem, które nic nie przeszkadzało być jednocześnie małym miastem i matką miast we Wszechświecie, ponieważ w nim narodził się i wychował Chrystus, Stwórca i Zwycięzca świata. Dowód na to, co zostało powiedziane, jest następujący. Kiedy wciągnięci w złą komunikację poprzez sprytne pisanie i mowę 106, zobaczyliśmy, jak najbardziej gorliwi członkowie Kościoła zbuntowali się przeciwko nam; Wtedy już samym swym rozumowaniem byli pewni, że myślą nie zgrzeszył i że atrament nie zaczernił mu duszy, chociaż chwycił go prostota i mając podstępne serce, nie był chroniony przed oszustwem. On sam, a raczej on pierwszy pojednał się ze sobą i z innymi tymi, którzy z gorliwości pobożnej zbuntowali się przeciwko nam, a jak ci drudzy nas wystawili, tak pierwsi powrócili do nas z szacunku do Pasterza i zdając sobie sprawę z czystości nauczania. W ten sposób ustało wielkie zamieszanie w Kościołach, a burza „zamieniła się w ciszę” (Ps 106,29), powstrzymywana jego modlitwami i nawoływaniami; Co więcej (jeśli mam się czym pochwalić) uczestniczyłam także w pobożności i działalności, gdyż pomagałam mu w każdym dobrym uczynku i niejako towarzyszyłam mu i czuwałam nad nim, dlatego też miałam zaszczyt dokończyć większość prac. Na tym jednak poprzestańmy na tym słowie, ostrzegając nieco o kolejności wydarzeń. Kto albo policzy liczne jego cnoty, albo chcąc o niektórych przemilczeć, z łatwością znajdzie te, o których nie trzeba mówić? Wszystko bowiem, co ponownie pojawia się w umyśle, okazuje się lepsze od tego, co go poprzedziło, i nie mogę na tym poprzestać. Inni autorzy pochwał mają trudności z tym, co powiedzieć, ale ja bardziej nie wiem, czego nie mówić. Sama obfitość w jakiś sposób działa na moją szkodę; a myśl, próbując zważyć swoje sprawy, sama zostaje poddana próbie; ponieważ nie jestem w stanie stwierdzić, którą z równorzędnych cech dać pierwszeństwo. Co widzimy na wodach stojących, gdy upadły kamień staje się ogniskiem wielu pojawiających się jeden po drugim kręgów, a każdy okrąg uformowany w środku nieustannie rozpuszcza kręgi zewnętrzne; to samo dzieje się teraz ze mną. Gdy tylko coś przychodzi na myśl, pojawia się coś nowego i coś nowego; i zanim zdążyłem dokonać wyboru, to, co zostało zaprezentowane wcześniej, ustąpiło miejsca temu, co zostało zaprezentowane ponownie. Kto był bardziej gorliwy od niego w sprawach publicznych? Kto wykazał się większą mądrością w sprawach domowych? Albowiem i dom, i odpowiednią posiadłość dał mu Bóg, który wszystko mądrze i różnorodnie urządza. A wobec biednych – tej najbardziej nikczemnej części naszej równej natury – kto miał bardziej współczujące serce, bardziej hojną rękę? Rzeczywiście, jako zarządca cudzego majątku, mówił o swoim, robiąc wszystko, co mógł, aby złagodzić biedę i ofiarowując nie tylko ekscesy, ale także najpotrzebniejsze rzeczy, co oczywiście jest bardzo wyraźnym dowodem jego umiłowania ubóstwa. Zgodnie z prawem Salomona nie tylko dał „część z siedmiu” (Kazn. 11:2), ale nie liczył, czy przyszedł także ósmy; marnuje chętniej niż inni zdobywają; usunąłem „jarzmo i bicie ręki” (co, jak sądzę, oznacza skąpstwo i dociekanie, czy ten, kto otrzymuje jałmużnę, jest godzien, czy nie) oraz „słowa szemrania” podczas dawania jałmużny (Iz. 58:9), które wielu cierpi z powodu dawania, ale bez pilności, co jest ważniejsze i doskonalsze niż sama jałmużna. O wiele lepiej jest dla godnego wyciągnąć rękę do niegodnego, niż ze strachu spotkać niegodnego i pozbawić godnego korzyści. To, moim zdaniem, oznacza, że ​​musisz wysyłać swój chleb nawet po wodzie (Kazn. 11:1); nie rozpadnie się i nie zniknie przed sprawiedliwym Sędzią, ale dotrze do miejsca, gdzie zostaną złożone wszystkie Twoje rzeczy i gdzie znajdziemy je we właściwym czasie, chociaż o tym nie myślimy. Ale najwspanialszą i najwyższą cechą rodzica było to, że choć był obojętny na bogactwo, był obojętny na sławę. A ja chcę dokładnie pokazać, w jakim stopniu i w jaki sposób. Zarówno jego majątek, jak i pracowitość w dawaniu były wspólne dla niego i jego żony; ponieważ obie rywalizowały ze sobą we wszystkim, co piękne. Ale większość jałmużny znajdowała się w jej rękach; ponieważ była najlepszym i najwierniejszym menadżerem w takich sprawach. I naprawdę hojna żona! Gdyby pozwolili jej czerpać z Atlantyku lub innego rozległego morza, nie miałaby dość: tak wielka i wygórowana była jej chęć dawania jałmużny! Naśladowała „pijawkę” Salomona (Prz. 30,15) tylko w odwrotny sposób – w swoim niezadowoleniu z tego, co dobre, ale przezwyciężyła w sobie głód najgorszego i nie zaznała sytości jedynie w swej gorliwości w czynieniu dobra. Cały majątek, który posiadali i który później dodano, uważała za skromny ze względu na swoje pragnienia; ale gdyby było to możliwe, oddałaby siebie i swoje dzieci na rzecz biednych (co słyszałem od niej nie raz). Dlatego jej rodzic dawał jej jałmużnę z całkowitą swobodą, co moim zdaniem jest poza wszelkim przykładem. U innych bowiem łatwo znaleźć obojętność na bogactwo; zostaje zniszczony, aby zmusić ludzi do mówienia o nim i zdobycia znaczenia w społeczeństwie; pożycza się ją także Bogu za pośrednictwem ubogich i tylko w tym przypadku ci, którzy ją wydają, zachowują ją dla siebie. Ale jest mało prawdopodobne, że wkrótce znajdziemy osobę, która oddałaby innej chwałę zdobytą dzięki hojności. Ambicja bowiem wielu czyni gotowymi na ekstrawagancję; lecz tam, gdzie jałmużny nie widać, niechętnie wydają. W ten sposób zmarnowałem rękę moich rodziców; i niech większość jego czynów pozostanie znana tylko tym, którzy go znali. Jeśli coś podobnego mówi się o mnie, to pochodzi z tego samego źródła i stanowi część tego samego strumienia. O kim można słuszniej powiedzieć, że współdziałał z Bogiem, wybierając ludzi na ołtarz, lub był zazdrosny o wymówki mu stawiane, albo ze strachem czyścił święty stół z osób niepoświęconych? Kto z taką niezłomnością woli, z tak surową sprawiedliwością osądzał przypadki, nienawidził występku, szanował cnotę, wolał cnotliwe? Kto był tak wyrozumiały wobec grzeszników i zapewnił tak wiele korzyści tym, którym powodziło się? Kto lepiej znał czasy „rózgi” i „kijki” 107 (Ps. 22:4) i częściej posługiwał się maczugą? Czyj wzrok był bardziej „zwrócony ku wiernym na ziemi” (Ps. 100,6), a między innymi ku tym, którzy w samotności pozamałżeńskiej żyją dla Boga, gardząc ziemią i wszystkim, co ziemskie? Kto bardziej powstrzymał arogancję i bardziej umiłował pokorę? I kochał nie na pokaz i nie na pokaz, jak wielu, którzy teraz przedstawiają się jako mędrcy, i z pozoru tak mądry, jak te głupie żony, które z powodu braku własnej urody uciekają się do różności i pięknie (powiedziałbym) hańbią się, stając się brzydsze od swojego bardzo dobrego wyglądu i najbardziej podłe z powodu swojej podłości. Ale pokorę przekazał nie w ubiorze, ale w dobrobycie duszy; i wyrażał to nie zginaniem szyi, nie zniżaniem głosu, nie pochylaniem twarzy, nie grubością wąsów, nie goleniem głowy, nie swoim chodem; ponieważ to wszystko nie obejmuje człowieka na długo i wkrótce zostaje zdemaskowane, ponieważ wszystko, co udawane, jest nietrwałe. Wręcz przeciwnie, był najwyższy w życiu i najbardziej pokorny w mniemaniu o sobie. W cnocie jest niedostępny, ale w obiegu jest bardzo przystępny. Nie wyróżniał się ubiorem, unikając zarówno wywyższenia, jak i upokorzenia; ale jego wewnętrzna godność była wyższa niż wielu. I chociaż chorobę i obżarstwo brzucha nie mniej niż ktokolwiek inny okiełznał, nie miał o tym zbyt dobrego mniemania: zrobił jedną rzecz, aby się oczyścić; inny, żeby nie być dumnym, przyciągając sławę nowościami. Bo robienie i mówienie wszystkiego, aby być chwalonym przez obcych, jest charakterystyczne dla człowieka światowego, dla którego nie ma innej błogości niż prawdziwe życie. Ale człowiek duchowy i chrześcijanin musi mieć na uwadze jedno zbawienie i to, co do niego prowadzi, powinno być wysoko cenione, a to, co nie prowadzi, powinno być pogardzane jako bezwartościowe; i dlatego nie cenicie wszystkiego, co widzialne, ale troszczycie się tylko o to, jak osiągnąć doskonałość wewnętrzną, a potem czcicie przede wszystkim to, co może stać się jak najbardziej godnym i przez to przyciągać innych do doskonałości. Ale najwspanialszymi cechami mojego rodzica, charakterystycznymi dla niego i powszechnie znanymi, była prostota, usposobienie obce wszelkiej przebiegłości i wyrozumiałość. Zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie widzimy, że jednym udało się w jednym, drugim w innym, w jakim stopniu każdy był godny otrzymać jakąś łaskę od Boga, np.: Hiob - stanowczość i nieprzezwyciężalność w cierpieniu; Mojżesz i Dawid – łagodność; Samuel – dar proroctwa i wglądu w przyszłość; Pinchas to zazdrość, od której nadano mu imię; Piotra i Pawła – niestrudzenie w głoszeniu; Synowie Zebedeusza to głosy donośne i dlatego nazywani są synami gromu. Ale po co wymieniać wszystkich? - Mówię tym, którzy wiedzą. Stefan i mój ojciec nie różnili się niczym bardziej niż swoją łagodnością. Pierwszy, zagrożony życiem, nie miał nienawiści do morderców, lecz ukamienowany modlił się za tych, którzy zabijali, jako uczeń Chrystusa, dla Chrystusa, cierpiąc i przynosząc Bogu owoc czegoś wyższego niż sama śmierć – wielkoduszności. Ten ostatni nie miał odstępu czasowego pomiędzy naganą a przebaczeniem, tak że szybkość przebaczenia niemal zakryła żal wywołany naganą. Słyszymy i wierzymy, że w Bogu jest zaczyn gniewu – pozostałość oburzenia na tych, którzy są tego godni; dla „Boga zemsty, Panie” (Ps. 93:1). I chociaż w swej miłości do człowieka skłania się od surowości do miłosierdzia, nie przebacza grzesznikom całkowicie, aby miłosierdzie ich nie pogorszyło. Podobnie mój rodzic nie żywił żadnego oburzenia na tych, którzy go zdenerwowali, chociaż wcale nie był odporny na gniew, a szczególnie ogarniała go zazdrość w sprawach duchowych; z wyjątkiem przypadków, gdy był przygotowany i uzbrojony i spotkał się z obelgą jako wróg widziany z daleka; wtedy, jak mówią, tysiące by nim nie wstrząsnęły. Ale jego gniew też był przyjemny, nie był „jak jad węża” (Ps. 57,5), który zapala się od środka, jest gotowy do zemsty, od pierwszego ruchu przeradza się w gniew i chęć zemsty, ale był jak użądlenie pszczoły, raniące, a nie zabijające. Jego miłość do ludzkości była większa niż ludzka. Wśród gróźb pojawiały się czasem koła i bicze, pojawiali się także wykonawcy kary; groziło potrząśnięciem uszami, uderzeniem w policzek, uderzeniem w szczękę; i w ten sposób zagrożenie minęło. Rozebrali przestępcę z szat i butów, rozłożyli go na ziemi, po czym gniew skierował się nie na sprawcę, ale na tego, który pilnie współpracował, jako sługa zła. Czy ktoś mógłby być bardziej miłosierny od niego i bardziej godny niesienia darów Bogu? Często, gdy tylko się zirytował, przebaczał irytującym, wstydząc się swoich upadków, jakby był jego własnym. Rosa dłużej wytrzymuje promienie słońca padające na nią o poranku, niż zostają w niej jakiekolwiek resztki gniewu. Wręcz przeciwnie, gdy tylko zaczął mówić, oburzenie minęło wraz ze słowami, pozostawiając jedynie życzliwość. A jego oburzenie nie trwało już po zachodzie słońca, nie dźwigało gniewu, który niszczy nawet roztropnych, nie pozostawiało złych śladów na jego ciele, ale zachowywał spokój nawet pośród samego oburzenia. Dlatego doświadczył niezwykłej rzeczy, że chociaż nie był jedynym poddanym karze, tylko on był kochany i szanowany przez karanych; ponieważ zwyciężył temperament łaską. I rzeczywiście, lepiej znosić karę od sprawiedliwych, niż namaszczać się olejkiem bezbożnych. Bo surowość jednego jest przyjemna ze względu na korzyści, a miłosierdzie drugiego jest podejrzane ze względu na jego zły charakter. Ale mając takie duchowe przymioty, mając proste i boskie usposobienie, mój rodzic swoją pobożnością był nieco przerażający dla obelgów; lub raczej tym, co ich najbardziej uderzyło, była prostota, którą zaniedbali. Nie wypowiedział bowiem ani jednego słowa, modlitwy ani przysięgi, po których nie nastąpiłaby natychmiastowa korzyść lub chwilowy smutek. Ale to pierwsze pochodziło z głębi duszy, a drugie pojawiało się tylko na ustach i było tylko ojcowskie napomnienie. Tak wielu z tych, którzy go zdenerwowali, nie doznało późniejszej zemsty ani sprawiedliwości z tyłu, jak mówi poeta, 109 ale zostali uderzeni od pierwszego odruchu gniewu, pokutowali, podeszli do Niego, padli na kolana, otrzymali przebaczenie i odeszli pięknie pokonani, skorygowani, czyści i przebaczeni. Przebaczenie bowiem często prowadzi do zbawienia, powstrzymując winowajcę od wstydu, wyprowadzając go ze stanu lęku do uczucia miłości i najmocniejszej życzliwości. Upomnienia były różne; inni zostali wyrzuceni w górę przez woły, zmiażdżeni jarzmem i przypadkowo wbiegli, co im się nigdy wcześniej nie zdarzyło; innych powalono na ziemię i zdeptano przez konie, dotychczas najbardziej uległych i pokornych; a niektórych złapała gwałtowna gorączka i dręczyły ich sny o własnych występkach. Dla innych były to napomnienia innego rodzaju, a to, co przeżyli, nauczyło ich posłuszeństwa. Taka a taka była łagodność moich rodziców! Ale komu był gorszy w sztuce prowadzenia interesów i działaniu? Oczywiście, że nikt. Wręcz przeciwnie, chociaż był cichy w większym stopniu niż ktokolwiek inny, to jednak poprzez łagodność był także aktywny. Chociaż prostota i surowość to dwie cechy, to przede wszystkim są sobie przeciwne i przeciwne, ponieważ pierwsza z łagodnością nie jest aktywna, a druga, gdy jest aktywna, nie jest filantropijna; jednakże w nim obie te cechy cudownie się połączyły. W prośbach, oświadczeniach i we wszystkich sprawach rządowych zachowywał się jak człowiek surowy, ale z łagodnością i ustępował, jak człowiek bierny, ale ze sztuką. Łącząc w sobie mądrość węża w sądzie zła i łagodność gołębicy w sądzie dobra, nie pozwolił, aby roztropność stała się złem, a prostota osiągnęła otępienie, ale z obu doskonałości pozostawił w miarę możliwości jedną cnotę. Czy można się dziwić, że z takim męstwem, będąc takim przywódcą i zdobywając taką chwałę wśród wszystkich, w końcu został nagrodzony znakami, którymi Bóg potwierdza pobożność? Oto jeden z cudów, który się na nim wydarzył. Cierpiał na chorobę i był wyczerpany siłami cielesnymi. Czy można się dziwić, że święci cierpią? Jest to konieczne albo do oczyszczenia nawet najmniejszej nieczystości, albo do wypróbowania cnót i wypróbowania mądrości, albo do zbudowania słabszych, aby na ich przykładzie nauczyli się cierpliwości i nie ustawali w cierpieniu. Tak więc był chory i nastał czas świętej i chwalebnej Wielkanocy, tego króla dni, tej jasnej nocy, która rozproszyła grzeszne ciemności - nocy, w której obfitym światłem celebrujemy własne zbawienie i tak jak umarliśmy ze Światłem wydanym za nas na śmierć, tak też zmartwychwstajemy razem ze Zmartwychwstałym. W tym czasie dopadła go choroba i była to, powiem bez dalszych ceregieli, silna gorączka z gorączką; Całe jego wnętrze płonęło, siły osłabły, ale nie było jedzenia, sen uciekał, pacjent rzucał się i drżał we wszystkich członkach. W jamie ustnej całe wnętrze, podniebienie i poza podniebieniem, pokryte było ropniami, tak bolesnymi i częstymi, że połykanie nawet wody było trudne i niebezpieczne. Ani sztuka lekarzy, ani rodzinne modlitwy rekolekcyjne, ani żadna inna pomoc nie pomogły. Rodzic znajdował się w tej pozycji, oddychając słabo i ledwo zauważalnie, nie rozpoznał nadchodzących, ale był całkowicie zajęty swoją śmiercią, tym, czego od dawna pragnął i tym, co było dla niego przeznaczone. A potem byliśmy w cerkwi, wielbiąc tajemnicę i modląc się, bo zwątpiwszy w inne metody, uciekaliśmy się do wielkiego Lekarza, do mocy prawdziwej nocy – do tej ostatniej pomocy. Ale co przyniósł nam ten dzień? Uroczystość czy żałoba, uroczystość czy pochówek kogoś, kogo nie było przy nas? Ileż łez wylał wtedy cały lud! Ileż głosów, krzyków i pieśni zjednoczonych psalmodią! Prosili o kapłana z sanktuarium, tajne miejsce przed sakramentem i godnego opiekuna przed Bogiem. I tak się działo od początku mojej Mariam, która uderzała w tympanon nie w zwycięstwie, ale w modlitwie i przez smutek uczyła się po raz pierwszy odrzucić wstyd i wołać do ludzi i do Boga, prosząc ludzi, aby dzielili z nią smutek lamentowania i wylewali z nią łzy, i prosząc Boga, aby wysłuchał modlących się i pamiętających przed Nim wszystkie Jego dotychczasowe cuda (bo smutek jest pomysłowy). Co Bóg robi tej nocy i chorych? Z drżeniem zaczynam kontynuować tę historię; słuchajcie z bojaźnią, słuchacze, a nie z wątpliwościami, co jest nieprzyzwoite, gdy o nim mówię. Nadszedł czas tajnej akcji, rozpoczęło się pełne szacunku stanie i rytuał cichej uwagi na to, co się dzieje; a Ten, który ożywia umarłych, przywraca zdrowie chorym mocą świętej nocy. Następuje w nim najpierw słaby, potem mocniejszy ruch, po czym bardzo cichym i niewyraźnym głosem, wołając po imieniu jednego ze zbliżających się służących, każe mu podejść, podać ubranie i podeprzeć ręce. Służący podchodzi zdumiony i chętnie wykonuje polecenie. Chory, wsparty na rękach jak na lasce, naśladuje Mojżesza na górze i wznosząc wyczerpane ręce do modlitwy, wraz ze swoim ludem pilnie sprawuje sakrament, a nawet rozpoczyna celebrację możliwie krótkimi słowami, ale z najdoskonalszym, jak sądzę, umysłem. I co za cud! Bez ołtarza jest ołtarz, bez ołtarza kapłan dokonujący czynności sakralnych jest daleki od tego, który pełni funkcje sakralne! Ale zostało mu to także ofiarowane przez Ducha Świętego, o czym on sam wiedział, ale obecni tego nie widzieli. Następnie, wymówiwszy właściwie słowa Dziękczynienia 110 i pobłogosławiwszy lud, kładzie się ponownie na łóżku i po zjedzeniu posiłku oraz zasmakowaniu snu odzyskuje siły. Tymczasem, gdy zdrowie stopniowo wracało i umacniało się, nastał nowy dzień święta, jak nazywamy pierwszy dzień Pański, następujący po dniu Zmartwychwstania. Następnie przychodzi do cerkwi wraz z całą Radą Kościoła, odnawia zbawienie i składa w ofierze Święte Dary. I to jest, moim zdaniem, mniejszy cud, który wydarzył się w przypadku Ezechiasza, którego w chorobie, przez jego modlitwę, Bóg uwielbił, dodając lata życia, i właśnie to, na prośbę uzdrowionego, zostało naznaczone powrotem cienia do kilku stopni, oddając w ten sposób królowi cześć wraz z łaską i znakiem, dodając długość dnia, zapewniając go o dodaniu dni życia? Po pewnym czasie podobny cud przydarzył się mojej mamie i też warto było o tym nie milczeć. Bo zamieściwszy tutaj opowieść o tym, choć oddajemy jej cześć, godną wszelkiej czci, sprawimy także przyjemność rodzicowi. Moja mama była zawsze silna i odważna, przez całe życie nie czuła żadnej choroby; ale dopada ją także choroba. Spośród wielu cierpień, żeby nie przeciągać słów, wymienię najdotkliwsze – niechęć do jedzenia, która trwała wiele dni i nie dawała się w żaden sposób wyleczyć. Jak Bóg ją karmi? Nie zsyła manny jak dawniej na Izraela; To nie jest kamień, który się otwiera, by wydobyć wodę spragnionym; Nie żeruje na krukowatych, jak Eliasz; ale poprzez podziwianego proroka zaspokaja, jak kiedyś Daniel, dręczony głodem w rowie. Ale jak? Wyobraziła sobie, że ja, szczególnie przez nią umiłowany (nawet we śnie, nikogo innego nie wolała ode mnie), nagle ukazałem się jej w nocy z koszem i najbielszymi bochenkami chleba, po czym pomodliwszy się nad nimi i zapieczętowując je znakiem krzyża, zgodnie z naszym zwyczajem, dałem jej zasmakować i tym samym przywróciłem i wzmocniłem jej siły. I to widzenie w nocy było dla niej czymś naprawdę znaczącym; bo odtąd opamiętała się i nie była już beznadziejna. A to, co ją spotkało, zostało ujawnione w sposób jasny i oczywisty. Kiedy o świcie wszedłem do niej wcześnie rano, od pierwszego razu widziałem ją w lepszej pozycji; potem, jak zwykle, zaczął dopytywać, jak spędziła noc i czego potrzebowała? Bez wahania powiedziała wymownie: "Sam, kochany synu, nakarmiłeś mnie, a potem pytałeś o moje zdrowie. Jesteś bardzo dobry i współczujący!" Jednocześnie pokojówki dawały mi znaki, abym nie zaprzeczała, ale przyjęłam jej słowa obojętnie i nie zniechęciłam jej odkryciem prawdy. Dodam jeszcze jedno wydarzenie, które dotyczy ich obojga. Przepłynąłem Morze Parteńskie na statku Eginsky z Aleksandrii do Grecji. To był najbardziej niewygodny czas na pływanie; ale pociągała mnie pasja do nauki, a szczególnie podbudował mnie fakt, że stoczniowcy byli jak jeden z nas. Jednak ledwie ukończyliśmy część podróży, rozpętała się straszliwa burza, która według płynących ze mną nigdy wcześniej nie miała miejsca. Wszyscy popadli w strach na widok wspólnej śmierci; ale ja, biedny, bardziej niż ktokolwiek inny obawiałem się o swoją duszę; gdyż groziło mu niebezpieczeństwo śmierci bez chrztu i pośród niszczycielskich wód zapragnął wody duchowej; Dlatego płakał, błagał i błagał o chociaż małą ulgę. Ci, którzy płynęli ze mną, pomimo powszechnego niebezpieczeństwa, jednoczyli się w swoim krzyku pilniej niż inni bliscy. Dziwni, prawdziwie filantropijni ludzie, których katastrofa nauczyła współczucia! Więc cierpiałem; ale moi rodzice też cierpieli razem ze mną, dzieląc moje nieszczęście w nocy. Udzielili pomocy z lądu, jakby przemawiając do fal swoją modlitwą: Dowiedziałem się o tym, gdy później po powrocie do domu obliczyłem czas. Zbawczy sen objawił nam to samo, gdy tylko go skosztowaliśmy, ponieważ burza nieco ucichła. Noc wyraźnie uświadomiła mi, że trzymam w rękach Erinyesa, który wyglądał strasznie i groził niebezpieczeństwem. A jedna z tych, które ze mną pływały, która okazywała mi szczególną łaskę i miłość i bardzo się o mnie martwiła, widziała, że ​​w czasie niebezpieczeństwa moja matka weszła do morza i wziąwszy statek, bez większych trudności sprowadziła go na ląd. I wizja się spełniła; gdyż morze zaczęło się uspokajać i wkrótce po krótkim okresie udręki na morzu wylądowaliśmy na Rodos. W czasie tego niebezpieczeństwa ja także ofiarowałem siebie jako dar, ślubując, że jeśli dostanę zbawienie, oddam się Bogu, a poświęcając się, zostałem zbawiony. I dotyczy to obu, ale myślę, że część osób, które znały bliżej mojego rodzica, już dawno się na mnie zdziwiła, że ​​tak długo rozmyślam o tych tematach, jakby to było jedno i mogę go pochwalić, a mimo to nie wspomniałam o trudnych chwilach, z którymi się zmagał, jakbym albo o tym nie wiedziała, albo nie uważała tego za ważne. Dodajmy więc to do tego, co zostało powiedziane. Nasze czasy stworzyły pierwsze i, jak sądzę, ostatnie zło – króla, który jest odstępcą od Boga i zdrowego rozsądku. Uważając, że podbój Persów jest dla niego małą sprawą, a wielką – obalenie chrześcijan przy pomocy demonów, które go pokonały, nie pozostawił żadnego rodzaju niegodziwości bez próby: przekonywał, groził, oszukiwał, przyciągał do siebie nie tylko podstępem, ale także siłą. Nie mógł się ukryć, niezależnie od tego, jak ukrywał prześladowania złośliwymi wynalazkami; ale nie użył swojej mocy w sposób otwarty, abyśmy z pewnością zostali złapani, niezależnie od tego, czy to przez oszustwo, czy przez przemoc. Ale czy jest ktoś, kto albo pogardzałby moimi rodzicami, albo służyłby obaleniu tego króla? Dowodem zaniedbania jest między innymi następujący. Gdy łucznicy ze swoim przywódcą, wysłani przez króla, aby nam zabrać lub zniszczyć nasze święte cerkwie, po atakach na wiele innych miejsc z tą samą śmiałą myślą, przyszli tutaj, a ich przywódca dekretem królewskim zaczął żądać cerkwi, to nie tylko nie zrobił tego, czego chciał, ale gdyby przez własną roztropność lub za radą kogoś innego nie zgodził się ustąpić mojemu ojcu, zostałby zdeptany. Kapłan rozpalił więc wszystkich gniewem na niego i gorliwością o cerkiew! Ale kto bardziej niż mój rodzic przyczynił się do obalenia odstępcy? Otwarcie, pomimo okoliczności, publicznymi modlitwami i błaganiami pokonał niszczyciela, a prywatnie wyprowadził przeciwko niemu swoją nocną milicję - leżąc na ziemi, wyczerpując swoje wiekowe i czcigodne ciało, zlewając podłogę łzami. Spędził prawie cały rok na takich wyczynach, filozofując przed jedynym Mistrzem Tajemnic, próbując się przed nami ukryć; ponieważ, jak powiedziałem, nie lubiłem przechwalać się swoją pobożnością. I oczywiście ukryłby się, gdybym pewnego dnia przypadkiem nie podeszła i widząc jego ślady na ziemi, nie dowiedziałam się od jednej ze służących, co to oznacza, a tym samym nie poznałam tajemnicy nocy. Oto kolejna historia o podobnym doświadczeniu odwagi i odnosząca się do tego samego czasu. Cezarea była podekscytowana uroczystością wyboru biskupa; bo jeden umarł i szukali drugiego. Spory były gorące i trudno było je zakończyć. Miasto ze względu na charakter swoich mieszkańców, a zwłaszcza w tym przypadku zapał wiary, było podatne na bunt; a sława wydziału jeszcze bardziej zintensyfikowała pasję do debaty. Taka sytuacja miała miejsce, gdy przybyło kilku biskupów, aby nadać miastu biskupa. Ludność, jak to zwykle bywa w takich przypadkach, została podzielona na wiele grup; jeden ofiarował to, drugi inny, kierując się jedni więzami przyjaźni, inni bojaźnią Bożą. W końcu wszyscy dochodzą do porozumienia i jeden z czołowych obywateli 111, zasłużony w życiu, ale nie przypieczętowany jeszcze Bożym Chrztem, wzięty wbrew swojej woli, przy pomocy sił zbrojnych, które wówczas wkroczyły do ​​miasta, zostaje wyniesiony na tron, a następnie przedstawiony biskupom, przekonując ich, a nawet siłą żądając, aby wybraniec został uhonorowany Sakramentami i mianowany biskupem. Czyn ten nie jest zbyt legalny, ale mimo to pokazuje silną i żarliwą wiarę! I nie można powiedzieć, żeby ktokolwiek tutaj okazał się bardziej sprawiedliwy i bogobojny niż mój rodzic. Jak bowiem zakończyła się ta sprawa i jak daleko sięgał bunt? Zmuszeni biskupi oczyścili wybranego przez chrzest, nadawali mu imię i wynieśli na tron, działając bardziej rękami niż wolą i usposobieniem ducha, jak to później pokazało. Ledwie bowiem z radością opuścili miasto i uzyskali całkowitą swobodę rozporządzania sobą, gdy odbyli między sobą naradę (nie wiem, czy duchową?), na której postanowili uznać zarówno wszystko, co uczynili, za nieważne, jak i dekret biskupa za nielegalne, obwiniając go za zastosowany przymus (choć sam nie mniej cierpiał) i używając niektórych sformułowań, które rzekomo wtedy wypowiedział, wykazując w nich więcej lekkomyślności niż mądrości. Ale wielki biskup i prawdomówny znawca spraw nie poszedł za tymi, którzy podali taką definicję i nie aprobował ich opinii, lecz pozostał nieugięty i nieodparty, jak gdyby w ogóle nie doświadczył żadnego przymusu. Rozumował bowiem: skoro obie strony zostały poddane przymusowi; wówczas konieczne jest, aby albo oskarżeni zostali oskarżeni, albo przebaczono tym, którzy przebaczają, albo, co jest bardziej sprawiedliwe, aby nie przebaczono tym, którzy przebaczają. Jeśli ci, którzy wydawali, są godni przeprosin, to ci, którzy wydawali, muszą koniecznie być na nie godni; a jeśli ci drudzy są niegodni, to ci pierwsi w żadnym wypadku nie są godni. Dużo lepiej było wtedy znieść klęskę i wytrwać do końca, niż później wchodzić na konferencję, a zwłaszcza w takich chwilach, kiedy najbardziej pożytecznie jest zakończyć starą wrogość, a nie zaczynać nowej. Oto jak to się stało. Tymczasem król się zbliżał, pełen wściekłości na chrześcijan i zirytowany święceniami groził nowo wyświęconemu; miasto było jak na ostrzu brzytwy i nie było wiadomo, czy w ciągu jednego dnia zginie, czy odnajdzie więcej miłości do ludzkości i zostanie ocalony. Dotychczasowe oburzenie na obywateli za cerkiew bogini szczęścia, którą w czasach szczęśliwych zniszczyli, wzmocniło ostatnie wybranie biskupa, którego król czcił na równi z grabieżą majątku ludu. Co więcej, komendant okręgowy, który nie był wcześniej zaprzyjaźniony z nowo mianowanym człowiekiem ze względu na różnice zdań w sprawach cywilnych, aby zadowolić czasy, próbował mu wyrządzić jakąś krzywdę. Dlatego pisał do tych, którzy ich wyświęcali, aby oskarżyć nowo wyświęconego, i pisał nie po prostu, ale nawet z groźbami, dając znać, że domagał się tego sam król. Potem przyszedł list do moich rodziców. Ale on, wcale się nie bojąc, natychmiast odpowiedział z całą odwagą i pełną przytomnością umysłu, jak widać z samej odpowiedzi. Pisał bowiem tak: "Czcigodny władco! We wszystkich naszych sprawach mamy jednego Sędziego i Króla, przeciw któremu teraz ludzie się buntują. On nas teraz osądzi za nasze święcenia, które spełniliśmy legalnie i zgodnie z Jego wolą. Bardzo wygodnie jest dla ciebie, jeśli chcesz, zadać nam przemoc w inny sposób; ale nikt nie odbierze nam prawa do obrony czynu, który popełniliśmy zgodnie z prawem i uczciwie; Czy wydacie też ustawę zabraniającą nam prowadzenia własnych spraw? Osoba, która ją otrzymała, była zaskoczona tą odpowiedzią, choć przez jakiś czas był nią oburzony, jak krótko stwierdziło wielu, którzy znali tego szefa. Powstrzymał także pragnienia króla; miasto zostało uratowane przed niebezpieczeństwem (i nie jest źle dodać więcej), a my uwolnieni od wstydu. Tak zachował się biskup małego miasta, zajmujący stolicę drugorzędną! Zatem bycie pierwszym nie jest o wiele lepsze niż nadawanie z najwyższych tronów? Czy nie lepiej zająć się samą sprawą, a nie tylko z nazwy? Kto jest tak oddalony od Wszechświata, w którym żyjemy, że nie zna swojego czynu, ostatniego w kolejności, ale pierwszego i najważniejszego w mocy? W tym samym mieście i z tego samego powodu znowu doszło do zamieszania, gdyż Ten, który doświadczył tak cudownego przymusu, wkrótce umarł i przeszedł do Boga, dla którego walczył stanowczo i odważnie podczas prześladowań. Im bardziej gorące były spory, tym bardziej były one lekkomyślne. Nie było bowiem wiadomo, kto panuje nad wszystkimi, jak słońce nad gwiazdami. Wszyscy widzieli to wyraźnie, zwłaszcza wszyscy najbardziej szanowani i bezstronni obywatele, wszyscy, którzy należeli do ołtarza, a także nasi nazirejczycy, na których jedynie, przynajmniej w większości, powinny opierać się takie wybory, w takim przypadku Kościół nie będzie tolerował żadnego zła; mając na uwadze, że te wybory zależą od bogatych i silnych ludzi, a jeszcze bardziej od przemocy i lekkomyślności tłumu, nawet wśród tłumu do ostatniego ludu. Dlaczego można teraz sądzić, że władze ludowe są lepiej zorganizowane niż nasze władze, którym przypisuje się łaskę Bożą, i że w takich sprawach najlepszym władcą jest strach, a nie rozum. Bo któż przy zdrowych zmysłach zacząłby szukać innego, mijając Ciebie, świętą i boską głowę 115 - Ciebie, napisanego na rękach Pana (Iz. 49:16), niezwiązanego małżeństwem, niepożądanego, bezcielesnego i prawie bezkrwawego, w znajomości słów pierwszego w Słowie, wśród mądrych, mądrych, wśród najspokojniejszych na świecie, mój przyjacielu i współpracowniku (wyrażę się jeszcze śmielej), partnerze mojej duszy, razem z tym, kto mieszkał i uczył się ze mną? Chciałbym, żeby słowo otrzymało wolność, aby przedstawiało Cię w innym miejscu, a nie w Twojej obecności, wskazywało, gdzie powinno w większości odejść, unikając podejrzeń o pochlebstwo. Ale gdzie skończyło się przemówienie? Duch znał bliskich Mu ludzi (bo jak mógłby nie wiedzieć?); jednak zazdrość stawiała opór. Wstydzę się o tym mówić; Nie chciałbym słyszeć od innych, którzy z taką gorliwością wyśmiewają nasze sprawy. Jak rzeki omińmy leżące na nurcie kamienie, oddając cześć w ciszy godnej zapomnienia i zwróćmy się ku kontynuacji słowa. Człowiek napełniony Duchem doskonale wiedział, co podobało się Duchowi; argumentował, że nie należy się poniżać, a w walce z buntem i uprzedzeniami bardziej poddać się miłosierdziu ludzkiemu niż Bogu; przeciwnie, trzeba mieć na uwadze jedno – dobro Kościołów i wspólne zbawienie. Dlatego pisał, napominał, udzielał zgody ludowi, kapłanom i wszystkim służącym przy ołtarzu, składał zeznania, oddawał swój głos, wyświęcał nawet zaocznie i zmuszał obcych, podobnie jak swoich, do szanowania siwych włosów. Wreszcie, ponieważ konieczność wymagała, aby jego święcenia były zgodne z przepisami, a liczba konsekratorów nie była kompletna i jednego brakowało, wówczas on sam, przygnębiony starością i chorobą, zrywa się z bolesnego łoża i z pogodą młodzieńca idzie, albo lepiej powiedzieć, z martwym i ledwo oddychającym ciałem, zostaje przywieziony do miasta, pewny, że jeśli spotka go śmierć, to ta opieka zapewni mu piękną szatę pogrzebową. I tu dzieje się coś wspaniałego. Ale nie niesamowite; wzmacnia się pracą, młodzieńczy jest zapałem, wydaje rozkazy, kłóci się, intronizuje, wraca do domu, a jednak jego siła służy mu nie jako grób, ale jako ikona Boga. A jeśli ostatnio chwaliłem jego hojność, to w tym przypadku okazała się ona jeszcze większa. Kiedy jego współsłudzy nie mogli znieść wstydu, że zostali pokonani, a starszy był odpowiedzialny za sprawy, i z tego powodu oburzyli się na niego i oczerniali go, wtedy umocnił się cierpliwością i zwyciężył ich, biorąc za pomoc najskuteczniejszy środek - łagodność i nie odpowiadanie oszczerstwami na oszczerstwa. Bo jakie niebezpieczeństwo grozi zwycięzcy, jeśli pozostanie pokonany w słowach? I dlatego, gdy sam czas uzasadnił swoją opinię, tak urzekł swoich przeciwników hojnością, że zmieniając oburzenie w zdziwienie, przeprosili go, padli na kolana, wstydzili się swoich poprzednich czynów i odkładając na bok nienawiść, uznali go za swojego patriarchę, ustawodawcę i sędziego. Z tą samą gorliwością zbuntował się przeciwko heretykom, gdy razem z niegodziwym królem chwycili za broń przeciwko nam i zniewolili prawie wszystkich, myśląc, aby nas uwieść i połączyć z innymi. I tu udzielił nam znacznej pomocy, zarówno sam, jak i może przeze mnie, którego jak młody pies dobrej rasy wyprowadził naprzeciw tym dzikim zwierzętom, aby ćwiczyli się w pobożności. Po pierwsze, narzekam na jedno i drugie. 118. Nie denerwuj się moją śmiałością; bo wypowiem swój smutek, chociaż jest smutny! Narzekam obojgu, że ja, zasmucony nieszczęściami tego życia, kochając pustynię, jak mało kto z nas kocha, dokładając wszelkich starań, aby jak najszybciej uniknąć pospolitej burzy i kurzu i uciec w bezpieczne miejsce, pod wiarygodnym imieniem kapłaństwa (nie wiem jak), wydaliście mnie na ten niespokojny i podstępny rynek dusz, dlatego albo już wiele złego przeżyłem, albo mam nadzieję znieść; bo cierpienia, które przeżyłem, przygnębiają mnie nawet w przyszłości, chociaż rozum, zakładając najlepsze, zapewnia mnie, że jest inaczej. Ale nie będę milczeć na temat następujących dobrych cech u moich rodziców. Był cierpliwy we wszystkim i ponad potrzeby ziemskiej powłoki. Kiedy cierpiał na ostatnią chorobę, która zaczęła się ze starości, bardzo długą i bolesną, wówczas ten bolesny stan był dla niego czymś wspólnym dla wszystkich ludzi, ale w znoszeniu choroby nie miał nic wspólnego z innymi; wręcz przeciwnie, można było tu dostrzec coś dla niego samego osobliwego i podobnego do cudów, które zdarzały mu się wcześniej. Często nie było dnia, ani nawet godziny, w których nie odczuwał bolesnych ataków; ale umocnił się jedną liturgią i choroba, jakby na czyjeś polecenie, go opuściła. Przeżywszy prawie sto lat, poza granicami wyznaczonymi przez Dawida dla naszego pobytu na ziemi, i z tych czterdziestu pięciu lat, które są miarą życia ludzkiego, spędził w kapłaństwie, ostatecznie wyrzeka się życia w dobrej starości. A jak się poddaje? W pozycji modlitwy i słowem modlitwy nie pozostawiając śladu złośliwości, ale pozostawiając wiele pomników cnót. I dlatego każdy ma dla Niego więcej niż ludzki szacunek na języku i w sercu. I nie jest łatwo znaleźć osobę, która wspominając go, nie pocałowałaby go w wyobraźni, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, „kładąc mu rękę na usta” (Hioba 39,34). Takie było jego życie, takie były ostatnie dni jego życia, taka była jego śmierć! Skoro konieczne było, aby dla potomnych pozostał pomnik jego hojności, czy można chcieć czegoś lepszego niż wzniesiona przez niego cerkiew dla Boga i dla nas? Wykorzystując odrobinę z jałmużny ludu i poświęcając większość sam, wykonał zadanie, o którym nie można przemilczeć, mam na myśli cerkiew, przewyższającą wiele wielkością i pięknem prawie wszystkich innych cerkwi. Mając wygląd równobocznego ośmiokąta, ponad pięknymi filarami i gankami, wznosi sklepienia z obrazami na nich, nie gorszymi od samej natury, a z góry jest objęty blaskiem nieba i oświetla oczy obfitymi źródłami światła, jak jego prawdziwa siedziba; otoczone ze wszystkich stron wystającymi pod równymi kątami przejściami, wykonanymi z błyszczącej substancji i zawierającymi w sobie dużą przestrzeń. Lśniąc wdziękiem swoich drzwi i przedsionków, zaprasza przybywających z daleka; nie wspominając już o dekoracji zewnętrznej, pięknie czworokątnych kamieni, niepozornie połączonych ze sobą, z których niektóre w podstawach i główkach zdobiących narożniki są marmurowe, inne zaś zostały tu wydobyte, ale w niczym nie ustępują obcym. Nie mówię tu o odmiennych wyglądzie i kolorze wystających i wystających pasach od podstawy do góry, które zawężając widok, tłumią widza. Jak jednak słowo mogło w tak krótkim czasie opisać dzieło, które wymagało dużo czasu, pracy i sztuki? A może wystarczy powiedzieć jedno: kiedy inne miasta ozdobione są wieloma budynkami, zarówno prywatnymi, jak i publicznymi, budowla ta zyskuje wśród wielu sławę? Tak właśnie wygląda ta cerkiew! I jak cerkiew potrzebowała kapłana; następnie daje go sam i kapłan nie może powiedzieć, czy odpowiada to cerkwi, ale mimo to daje. Ponieważ ofiary były również wymagane; następnie składa w ofierze cierpienie swego syna i swą cierpliwość w cierpieniu, tak że zamiast podporządkowanej ofiary otrzyma od niego słowną wszechowocność, ofiarę duchową, pięknie strawioną. Co powiesz, mój ojcze? Czy to wystarczy? I czy przyjmiesz to moje pochwalne słowo, pożegnanie lub pogrzeb, jako nagrodę za trud, jakim się obarczyłeś dla mojej edukacji? A czy zgodnie ze starożytnym zwyczajem dasz pokój słowu? Czy w tym miejscu nałożysz na to ograniczenie, nie tolerując, aby było to w pełni współmierne do twoich zasług? A może chciałbyś jakieś dodatki? Wiem, że i Tobie to będzie usatysfakcjonowane. Ale chociaż to wystarczy, pozwolę sobie dodać, co następuje. Powiedz nam: jaką chwałą zostałeś nagrodzony, w jakie światło zostałeś przyobleczony, w jakie światło przyobleczony zostanie wkrótce twój małżonek, w co przyobleczone są dzieci, które sam oddałeś do pochówku; przyjmijcie mnie także do tych samych wiosek, albo przed nowym cierpieniem, albo po krótkim cierpieniu w tym życiu! A przed górskimi wioskami, z tym słodkim kamieniem, który przygotowałeś dla obojga, będąc tu jeszcze, oddając cześć swojemu i kapłanowi tego samego imienia, przebacz mi za to słowo, za twoim pozwoleniem, zarówno proponowane, jak i zamierzone, i wygodnie prowadź przede wszystkim całą swoją owczarnię i wszystkich biskupów, którzy nazywali Cię swoim ojcem, a zwłaszcza mnie, który doznałem przymusu od Ciebie i którym rządziłeś po ojcowsku i duchowo; Prowadź wygodnie, żebym nie musiał ciągle narzekać na Twój przymus. Co o tym myślisz 119, oceń moje słowa i ruchy. Jeżeli to, co zostało powiedziane wystarczy i twoje oczekiwania zostały spełnione, wypowiedz zdanie; Akceptuję to. Bo twój sąd jest naprawdę sądem Bożym. Jeśli moje słowo jest mniejsze niż jego chwała i wasze oczekiwania: pomocnik jest blisko; jak sezonowy deszcz, ześlij swój głos, na który czeka jego męstwo. I oczywiście powody, dla których cię do tego zobowiązuje, są ważne, zarówno jako pasterz dla pasterza, jak i jako ojciec syna z łaski. Cóż dziwnego, jeśli ten, który przez ciebie grzmiał do uszu samego Wszechświata, w pewnym stopniu cieszy się twoim głosem? Co jeszcze pozostaje? Razem z duchową Sarą, żoną naszego wielkiego ojca Abrahama i jego staruszkiem, zastanowimy się trochę nad sprawami pogrzebowymi. Moja matka! - natura Boska i ludzka nie jest taka sama, lub, ogólnie rzecz biorąc, natura boska i ziemska nie jest taka sama. W boskości zarówno sam byt, jak i wszystko, co istnieje, jest niezmienne i nieśmiertelne; bo w stałej wszystko jest stałe. Co się dzieje z naszą naturą? Płynie, topi się i doświadcza zmiany za zmianą. Dlatego życie i śmierć, jak je nazywamy, niezależnie od tego, jak bardzo różnią się od siebie, w jakiś sposób przenikają się nawzajem i zastępują siebie. Jak życie, które zaczyna się od rozkładu – naszej matki i trwa przez upadek – ciągłą zmianę teraźniejszości, kończy się rozkładem – zniszczeniem tego życia; Tak więc śmierć, która nas wybawia od tych nieszczęść i wielu przywraca do życia na górze, nie wiem, czy można ją nazwać śmiercią we właściwym znaczeniu. Jest okropna tylko z nazwy, a nie z samego czynu; i oddajemy się niemal lekkomyślnej pasji, gdy boimy się tego, co nie jest straszne, ale gonimy, jak za czymś upragnionym, za czymś, czego należy się bać. Jedynym życiem dla nas jest dążenie do życia; a sama śmierć jest grzechem, bo niszczy duszę. Cała reszta, o której inni dużo myślą, to sen igrający z rzeczywistością i zwodniczy sen duszy. Jeśli będziemy tak myśleć, moja matko, nie będziemy mieć wysokiego mniemania o życiu i będziemy nadmiernie zasmuceni śmiercią. Co jest strasznego w tym, że ruszymy stąd do prawdziwego życia, pozbywszy się perypetii, otchłani, sideł, haniebnych rezygnacji i razem z istotami trwałymi i trwałymi będziemy się radować jako małe światełka wokół wielkiego Światła? Rozstanie zasmuca cię, ale nadzieja czyni cię szczęśliwym. Wdowieństwo jest dla ciebie straszne, ale dla niego nie. A gdzie będzie dobroć miłości, jeśli dla siebie wybierzemy to, co łatwe, a najtrudniejsze oddzielimy dla bliźniego? W każdym razie, co jest trudne dla kogoś, kto wkrótce zostanie rozwiązany? Czas się zbliża, smutek nie będzie trwał. Nie zamieniajmy tego, co łatwe, w coś bolesnego tchórzliwymi myślami. Straciliśmy coś wielkiego, ale mieliśmy też coś wielkiego. Każdy ponosi straty, ale niewielu je ma. Niech pierwsi nie miażdżą, ale drudzy niech pocieszają. Sprawiedliwość wymaga, aby zwyciężyli najlepsi. Z wielką odwagą i mądrością przetrwaliście stratę dzieci, które były jeszcze w sile wieku i zdolne do życia, ale znosiliście śmierć waszego starego ciała, już zmęczonego życiem, chociaż wasza duchowa siła utrzymywała jego uczucia w zdrowiu. Ale czy potrzebujesz powiernika? Gdzie jest twój Izaak, którego ci zostawił w zamian za wszystkich? Wymagaj od niego niewiele - przywództwa i usług; i udziel mu największego - matczynego błogosławieństwa, modlitwy i przyszłej wolności. Ale ty oburzasz się za dawanie rad. Chwalę cię za to; ponieważ ona sama udzielała rad wielu, każdemu, kto w ciągu długiego życia uciekał się do twojej roztropności. To nie jest słowo dla ciebie, najmądrzejsza z kobiet, niech będzie powszechnym środkiem pocieszenia dla płaczących, niech zrozumieją to ludzie, którzy wysyłają ludzi takich jak oni! Św. Grzegorz oznacza swojego zmarłego rodzica. Rodzic św. Grzegorza Ewangelisty. Nazwa „ipsistaria” pochodzi od słowa υφιστος (najwyższy). Briareus według mitologii pogańskiej był sturękim, a zatem najbardziej drapieżnym olbrzymem. Słowa Hezjoda z Dzieł i Dni. Święty Teolog nawiązuje tu do okoliczności, która przydarzyła się jego rodzicowi, że dla uproszczenia podpisał się pod wykładem wiary opracowanym przez ukrytych arian, w którym słowo ομοεσιος (współistotny) z niewielką zmianą zastąpiono słowem ομοεισιοζ (podobny w istocie). Pierwsza dotyczy kary, druga wsparcia. Biskup Cezarei Euzebiusz. Św. Grzegorz kieruje te słowa do św. Bazylego Wielkiego. Rodzic św. Grzegorza Teologa. Św. Bazyli Wielki jako arcybiskup Cezarei. O swoich rodzicach i św. Bazylym Wielkim, z którego ten ostatni wyświęcił go na biskupa. Apel do św. Bazylego Wielkiego. Może zainteresuje Cię: