Слово 18

Кажано во пофалба на татка си и во утеха на мајка му Нона во присуство на свети Василиј, на кого е упатен воведот во овој збор „Човек Божји“ (Ис. 14:6), „верен слуга“ (4. Мој. 12:7), „градител на тајните Божји“ (1. Кор. 4:1), „човек на желбите“ (Дан. 10:11) и, уште повеќе, духовни! Така Светото Писмо ги нарекува оние кои се успешни и високи во животот, кои станале повисоки од она што е видливо. Но, ќе те наречам и „бог на фараонот“ (2. Мојсеева 7:1), на сите египетски и спротивставени сили, „столб и основа“ (1. Тим. 3:15) на Црквата, волјата Господова (Ис. 62:4), „светлината во светот, која го содржи словото на животот“ (Фил. 2:15-1). И дали можам да ги набројам сите имиња што ви ги дала доблестта, носејќи и усвојувајќи ново име со секое нејзино појавување? Меѓутоа, кажи ми од каде доаѓаш и што е „твојата работа“ (Јован 1:8)? Што планираш да направиш за нас? Зашто знам дека сè ќе преземеш со Бога, според Божјата вдахновение и за доброто на оние што ќе те сретнат. Зошто доаѓаш? Дали треба да не посетите? Дали да најдам овчар? Или анкетирајте го стадото? Речиси не постоиме, и во најголем дел од тоа што сме со него 99 се преселивме оттука, оптоварени сме од „земјата на горчината“ (Пс. 43:20), особено сега, кога умеениот кормилар или светилката на нашиот живот, кој одозгора ни го покажа спасението, за, гледајќи во него, да го насочиме својот пат, овој пастир со сето долгогодишно искуство на пастирот. ни остави времето, полно со дневна разумност и, ако може да се каже според зборовите на Соломон, „овенчано со слава на староста“ (Изр. 16:31). Собранието е збунето и збунето. И гледате со каква малодушност, со каква тага е исполнета, зашто веќе „не почива на зелени пасишта, не се храни со мирни води“ (Пс. 22,2), туку бара брзаци, пустини и бездни, каде што може да се распрсне и да загине; не се надева дека некогаш ќе прими друг разумен пастир и сосема уверена дека нема да добие рамен на покојникот, таа барем би сакала да има, иако полошо, но не многу. Бидејќи, како што реков, три причини, и секоја во еднаква мерка, го прават вашето присуство неопходно, односно ние, пастирот и стадото, тогаш дајте му го на секого она што е пристојно, според духот на службата што живее во вас, и „средете го словото на суд“ (Пс. 112:5), така што уште повеќе ќе се чудиме на вашата мудрост. Но, како можете да го организирате вашиот говор? Пофалете го покојникот онолку колку што бара неговата доблест, не само за да им донесе чист збор како погребен подарок на чистите, туку и за да им го претстави својот живот на другите како модел и поука за благочестието. И накратко не научи го мудрото учење за животот и смртта, за соединувањето и одвојувањето на душата од телото, за два света, за сегашниот и непостојаниот свет и за разбирливиот и секогаш пребитниот свет; Убеди нè да презираме сè во првото што е измамливо, неусогласено, неуредно, како бранови, сега нагоре, сега надолу, привлекување и занесување, и да се прилепиме за она што во второто е непоколебливо, постојано, божествено, секогаш исто, кое не е предмет на никаква вознемиреност или збунетост. Зашто, помалку ќе тагуваме, па дури и ќе се радуваме на оние што заминуваат од нас, кога твојот збор, откако нѐ оддалечи од земните работи, ќе нѐ води кон она што е горе, ќе ги покрие вистинските таги со иднината и ќе се погрижи ние самите да побрзаме кон добриот Господ, дека воспоставувањето е подобро од доаѓањето, дека она што е тивко засолниште за капачите, така што ќе се претвори во мирен живот, како што е идниот живот. кои направиле долго патување чувствуваат удобност и олеснување во споредба со оние кои сè уште ги доживуваат тешкотиите и неволјите на патувањето, толку многу што судбината на оние што го снашле небесниот хотел е подобра и помирна од судбината на оние што сè уште одат по грубиот и груб пат на овој живот. Така можете да не утешите. Но, како да се утеши стадото? Прво, ветете и ја вашата заштита и водство; зашто добро е секој да почива под твоите крилја, а ние повеќе жедни за твојот глас отколку што нè мачи природна жед за чист извор. Второ, уверете нè дека и сега добриот пастир, кој го положи својот живот за овците, не нè напушти, туку е со нас и нè овчари, и нè води, и ги познава своите, а неговите го познаваат, иако физички невидлив, духовно сме присутни, тој се бори за стадото со волци и не дозволува никого или треперливо да скокне низ неа. крадете души со туѓо око, право на поука за вистината. И сигурен сум дека сега ќе произведува повеќе преку молитвите отколку порано преку поучување; затоа што тој стана поблизок до Бога, оставајќи ги настрана своите телесни окови, ослободувајќи се од смртните нешта што го помрачуваат умот, презентирајќи се разоткриен пред откриениот прв и најчист Ум, почестен (ако можам толку смело да се изразам) со ангелски чин и смелост. Ти самиот, според моќта на говорот и духот што ти е дадена, ќе го уредиш и ќе го исполниш со мудрост многу подобро отколку што можев да замислам. Но, за, поради непознавањето на доблестите на пастирот, зборот за неговото достоинство да не биде премногу скратен, ќе направам мал преглед на пофалба за покојникот, користејќи го она што го знам за него, и ќе ви го пренесам, како одличен опишувач на таквите предмети, за целосно да ја отсликате убавината и соопштувањето на неговата доблест. Според правилата на говорот за пофалба, треба да се зборува за расата, татковината, телесното совршенство, надворешната славна личност и за што друго луѓето многу мислат. Но, оставајќи го ова настрана, ќе почнам со она што ни е најпримарно и најблиску и ќе кажам (без да се срамам од првото, зашто се надевам на второто) дека тоа 100 беше пука од корен што не беше многу за пофалба, не даваше плодови на побожност, не беше засадена во домот Божји, туку беше многу спротивен и правен од две. мудрост, дозволувајќи сама по себе некои делови од двете, а елиминирајќи некои. Следбениците на ова учење, отфрлајќи ги идолите и жртвите, обожаваат оган и светилки, почитувајќи ја саботата и почитувајќи ги законите во врска со животните до најмалите детали, не прифаќаат обрежување. Ипсистите 101 се нарекуваат овие луѓе со ниска вера и тие го почитуваат семоќниот. Но, што е човек кој пораснал, како да се каже, во крајно зло? Не знам што да пофалам повеќе, благодатта што го повика или сопственото дело? Барем така го исчисти своето умно око од нечистотијата што го покриваше и со таква брзина ита кон вистината што заради небесниот Отец и заради вистинското наследство реши засега да биде оставен од мајка си и лишен од имот, а тој срам го прифати поволно од другите највисоки почести. Но, колку и да е ова изненадувачки, јас сум помалку изненаден од тоа. И зошто? Бидејќи многу други донесоа слични приноси и секој мора да се качи во големата Божја мрежа (Матеј 13:47), секој мора да биде фатен од зборот на рибарите, иако Евангелието заробува едни порано, други подоцна. Но, сметам дека е потребно да го кажам она што ми изгледа најизненадувачки за него. Бидејќи сè уште не беше во истиот двор со нас, тој веќе беше наш; зашто тој ни припаѓаше по својот морал. Колку од нашите не се од нас, зашто животот ги прави туѓи на заедничкото тело; толку многу од оние што не ни припаѓаат се наши, бидејќи добриот морал ѝ претходи на верата, а имајќи ја самата работа, тие немаат само име. Меѓу вторите беше и татко ми - гранка сè уште туѓа, но низ животот ни се поклонуваше. Тој толку се одликуваше со својата целомудрие што беше истовремено и многу љубезен и најскромно, иако е тешко да се спојат и двете од овие особини. Но, дали за неговата вистинитост е потребен најсилен и најочигледен доказ, кога знаеме дека, додека ги држел првите позиции во државата, не го зголемил својот имот ниту за една драхма 102, иако видел дека другите полагаат раце на јавниот имот на Бријареус 103 и отекуваат од гнасните изнудувања; зашто ова е она што јас го нарекувам неправедно збогатување? Но, истото служи како значителен доказ за претпазливост; сепак, уште повеќе ќе се открие со следниот збор. Самата вера, како што тврдам, тој ја доби како награда за овие доблести. И ќе објаснам точно како го примив; затоа што е непристојно да се молчи за толку важна работа. “Who can find a virtuous wife” (Proverbs 31:10)? - вели, како што слушам, Божественото писмо. Ова е дар од Бога, а Господ организира добар брак. Дури и паганите размислуваат на овој начин; their saying that for a man the most beautiful acquisition is a good wife, and the worst thing is an evil one 104 . And it cannot be said that in this regard there was anyone happier than my father. I think that if someone, looking for the most perfect marriage for himself, went around all the ends of the earth and the entire human race, he would not find the best and most harmonious one. All the excellent qualities, both male and female, were so united in him that marriage was not only a carnal union, but no less than a union of virtue. Сопружниците, супериорни од другите, не можеа да се надминат еден со друг, бидејќи и во двете доблести беа со иста сила и вредност. The wife, given to Adam as “his helper” (Gen. 2:18), because it is good for man not to be alone, from a collaborator became an enemy, became not a wife, but an adversary, seducing her husband with voluptuousness and depriving the tree of knowledge of life. Но, жената која Бог му ја даде на мојот родител не само што му беше соработник, што не е многу изненадувачки, туку и лидер. Самата со збор и со дело го упатила на се одлично. И иако таа ја сметаше за своја прва должност, според законот за брак, во сè друго да му се потчинува на својот маж; сепак, таа не се срамеше да биде негов ментор во побожноста. Се разбира, таа заслужува изненадување во ова; но уште поневеројатен е оној кој доброволно и се потчинува. Ако другите жени се суетни и возвишени по убавина, и природна и лажна, тогаш таа знаеше само убавина, духовна убавина и се трудеше да го зачува или разјасни во себе, најдобро што можеше, ликот Божји и го отфрли лажниот и вештачки накит, оставајќи им ги на оние кои решија да го видат. Таа знаеше едно вистинско благородништво - да биде побожна и да знае од каде дојдовме и каде ќе одиме; Едно сигурно и неотуѓиво богатство е да го донирате својот имот на Бога и на сиромашните, особено на сиромашните роднини. Задоволувањето само на нивните потреби, според нејзиното мислење, не значело ставање крај на катастрофата, туку потсетување на неа; Правењето добро со сета своја дарежливост го сметаше за дело што може да им донесе и нејзина трајна слава и целосна утеха. Ако некои од сопругите се одликуваат со штедливост, а други по побожност, бидејќи е тешко да се комбинираат двете особини, тогаш таа ги надмина сите и во двете, и во секоја го достигна врвот на совршенството и можеше да ги спои и двете во едно. Со грижа и будност, според Соломоновите упатства и правила за доблесна жена, таа умножуваше сè во куќата, како воопшто да не знаеше за побожност. Но, таа исто така беше толку ревносна за Бога и за сè Божествено, без разлика колку беше зафатена со домашни работи. Едниот не претрпел штета од другиот, но едниот бил взаемно поддржан од другиот. Кое време и место на молитва беше скриено од неа? Ова беше нејзината прва мисла секој ден. Подобро е да се каже: кој, кога почна да се моли, имаше толку многу надеж да го добие она што го побара? Кој покажа толкава почит кон раката и лицето на свештениците? Кој толку високо го ценел секој вид мудар живот? Кој повеќе од таа го исцрпуваше телото со пост и бдение? Кој стоеше попочитувано од неа за време на целоноќните бдение и дневната псалмодија? Кој почесто ја фалеше нејзината невиност, иако таа самата ги носеше брачните врски? Кој бил најдобриот посредник за вдовиците и сираците? Кој им ја ублажи маката на тие што до толку плачеа? А следното, за други можеби е од мало значење, дури и без никаква вредност, бидејќи на многумина не им е достапно (за она што не е лесно да се направи, од завист ни е тешко да поверуваме), за мене е многу достојно за почит, како изум на верата и излив на духовен жар. На светите состаноци и места, освен потребните и мистериозни објави, нејзиниот глас никогаш не се слушаше. Во античко време, фактот што на олтарот не била монтирана секира, а кога се вооружувала, алатите на каменорезците не биле видливи или чујни, бил важен за највисокиот знак дека се што е посветено на Бога треба да биде природно и невештачко. Зошто не треба да се препознае како важно во неа тоа што таа го почитуваше светилиштето со тишина, никогаш не го сврте грбот на преподобната трпеза, не плукаше на подот во Божјиот храм; запознавајќи се со незнабожец, таа никогаш не се спојуваше еден со друг, не допираше усни до усни, иако оној што го запозна се одликуваше со скромност и беше еден од најблиските; со оние кои јадеа нечист и гаден оброк, не само доброволно, туку и под принуда, не делеше сол, не можеше, спротивно на барањата на нејзината совест, да помине, па дури и да види извалкана куќа; ни слух, ни јазик, со кој го примила и емитувала Божественото, дали сквернавела со пагански наративи и спектакуларни песни, зашто сè неосветено е непристојно за осветените? Но, уште поизненадувачки од ова е што, иако беше многу погодена од тагите, дури и од туѓите, таа никогаш не се препушташе на телесен плач додека не избувна тажен глас пред благодарноста, или солза ѝ падна на очните капаци, мистериозно беа запечатени 105, или на почетокот на светлиот празник, иако тажните алишта многу пати страдаа на нејзиниот празник, тажните алишта останаа многу пати. Зашто богољубивата душа се стреми да му подреди на Божественото сè човечко. Ќе молчам за уште повеќе скриени работи, на кои сведок е само Бог и за кои знаеја само верните робови, кои беа нејзини доверливи. И можеби не треба ни да спомнувам што ме засега; бидејќи јас не одговарам на нејзините надежи, иако ѝ чинеше големи напори, уште пред раѓањето, без страв од иднината, да ветува, а набргу по раѓањето да ме посвети на Бога. Меѓутоа, Бог толку многу се радувал што нејзиниот завет не бил целосно неисполнет и приносот не бил отфрлен. Таквите совршенства делумно веќе беа во неа, а делумно се множеа и растеа постепено. Исто како што сонцето го произведува најпријатниот ефект со своите утрински зраци, но неговите пладневни зраци се потопли и посветли; па таа, откако покажа значителен успех во побожноста од самиот почеток, најпосле блесна со најобилната светлина. Затоа, оној што ја внесол во својата куќа, како од античко време, бил богољубив и христољубив од нејзините предци, добивајќи доблест како наследство од нејзините татковци, а не од дива маслинка, како него, накалемена на добра маслинка - и тогаш веќе имал значителен поттик за побожност. Таа, поради изобилството на верата, не поднесуваше да биде во заедница со неверник, и иако беше најтрпелива и најхрабра од сопругите, не можеше да ја сочува својата мудрост само во ова, за едната половина да биде во единство со Бога, а другиот дел од себе да остане отуѓен од Бога. Напротив, таа сакаше духовна заедница да се приклучи на телесното соединување. Затоа, дење и ноќе паѓаше кај Бога, во пост и со многу солзи Го молеше да ѝ даде спас на главата и неуморно постапуваше врз нејзиниот сопруг, обидувајќи се да го придобие на различни начини: прекор, опомена, служба, екскомуникација, а најмногу со својот морал и огнената ревност за побожност, што најмногу и дозволува да се поклонува и да го разнежни нејзиното срце. Таа мораше да пробие камен, како вода, постојано паѓајќи врз него капка по капка и одвреме-навреме да очекува успех во тоа што се обидуваше, како што покажа и последицата. Таа го бараше ова, се надеваше на ова, не толку со жарот на младоста, колку со жарот на верата. Зашто никој не се потпираше на сегашноста толку смело како таа на очекуваното, знаејќи од искуство за дарежливоста на Бога. Но, во врска со спасението, нејзиниот разум и помогнал, постепено прифаќајќи исцеление, а и помагале и соништата, кои Бог често ги испраќа како дар на душата достојна за спасение. Која е визијата? – Овде започнува за мене најпријатниот дел од приказната. На татко ми му се чинеше дека (што никогаш порано не го направил, иако неговата сопруга постојано го барала и молела) го пее следниот Давидови стих: „Се радував кога ми рекоа: „Да одиме во домот Господов““ (Пс. 122,1). А псалмодијата е извонредна, а заедно со песната се влева и самата желба! И кога наскоро слушна дека го добила исполнувањето на она што го сака, го искористи времето и на најљубезен можен начин ја објасни визијата, што беше праведно; со самата своја радост ја открива големината на доброто дело и ја забрзува работата на спасението, за ништо да не го попречува повикот и да го уништи она за што толку се трудела. И како што во тоа време во Никеја се собираа голем број епископи за да се спротивстават на гневот на Ариј - ова зло што неодамна се појави и воведуваше раскол во Божеството, тогаш родителот се предава на Бога и на проповедниците на вистината, им ја исповеда својата желба и бара нивно заедничко спасение; затоа што еден од нив бил славниот Леонтиј, кој тогаш владеел со нашата метропола. И еве, по благодат, се случи чудо, да го премолчев, многу ќе згрешив на благодатта. Многу луѓе беа сведоци на тоа. Учителките на прецизноста паѓаат во некаква духовна грешка, но благодатта ја навестува иднината, а сликата на свештенството се меша во катихумот. Навистина неволна посветеност! Нему му е наредено да клекне, а на оваа позиција се изведува со најава; зошто многу од присутните, не само луѓе со висока интелигенција, туку и многу инфериорни, ја пророкуваат иднината, а не се потврдуваат со нејасни знаци за тоа што следи. Наскоро на ова чудо ќе се додаде уште едно чудо. Ова ќе го предложам само на верните, зашто на нечистите души сè убаво им изгледа неверојатно. Родителот го започнува повторното раѓање со вода и дух, преку кои, како што се исповедаме пред Бога, се формира и усовршува Христовиот човек, земните нешта се претвораат во Дух и повторно се создаваат. Почнува да се мие со огнена желба, со светла надеж, прочистувајќи се колку што можеше, станувајќи многу почист по душа и тело од оние што се подготвуваа да ги примат плочите од Мојсеј. Зашто нивното прочистување се прошируваше само на облеката, се состоеше од краткотрајна целомудрие и донекаде зауздување на стомакот; а за него целиот живот што поминал бил подготовка за просветлување и очистување пред очистувањето, заштитувајќи го дарот, така што совршенството и било доверено на чистотата и дадената придобивка не била загрозена од вештините што се спротивставуваат на благодатта. Како што излегува од водата, тој е обвиен со сјај на светлина и слава достојни за диспозицијата со која почна да дава вера. Ова им беше очигледно и на другите. Иако тогаш чудото го премолчиле, не осмелувајќи се да го откријат, бидејќи секој се сметал себеси за единствениот што го видел, набргу си го пријавиле тоа. Но, на оној што го крстил и извршил светата тајна, видението му било многу јасно и разбирливо и не можел да го чува во тајност, туку јавно објавил дека со Дух го помазал својот наследник. И никој да не се сомнева во ова, кој слушнал и знае дека Мојсеј бил сè уште мал, а според човечкото мислење воопшто не заслужувал внимание, кога ќе го повика грмушка што гори, но не ја троши, поточно, од Оној што се појавил во грмушката, и со ова прво чудо се потврдува во верата - тој, велам, Мојсеј, од кого морето ќе истече облак, ќе истече вода, леб, ќе истече леб, наизменично води, кревањето раце служи како знак на победа и, означувајќи го крстот, освојува многу илјади. И Исаија, гледачот на славата и Серафимите, а по него Еремија, кој доби голема моќ над народите и царевите - едниот пред пророштвото го слуша Божјиот глас и се очистува со јаглен (Ис. 6, 7-8), а другиот е познат пред создавањето и се осветува пред раѓањето (Ерем. 1:5). А Павле, големиот проповедник на вистината, учителот на незнабошците во верата, додека сè уште е прогонител, е опфатен со блескава светлина, го препознава Прогонетиот, прифаќа голема служба и потоа секое уво и разбирање го исполнува со Евангелието. Дали е потребно да ги набројам сите оние кои се повикани и присвоени од Бога преку чуда слични на оние со кои мојот родител беше потврден во побожност? И не може да се каже дека еден почеток бил толку неверојатен и извонреден, и дека последователните дела го обесчестиле претходниот, како што се случува со луѓето кои наскоро почнуваат да се чувствуваат заситени во добрината, а потоа повеќе не се грижат за просперитетот, па дури и се свртуваат кон своите поранешни пороци. Велам дека ова не може да се каже за него; напротив, тој беше многу внимателен кон себе и кон она што го имаше замислено. Сè во него имало меѓусебна согласност, и она што било пред свештенството - со предностите на свештенството, и она што било по неговото примање - со истите совршенства. На друг начин не е пристојно да се започне како што заврши; Не треба да заврши на друг начин освен онаму каде што тој почна. Тој го прифаќа свештенството не со таква избрзаност, не со такво нарушување на редот, како што се прави сега, туку кога ништо не е занемарено, за, откако ќе се очисти, да стекне искуство и моќ да ги очисти другите, како што налага законот за духовно наследување. И кога ќе прифати, толку повеќе се прославува во него благодатта како благодат на вистинскиот Бог, а не како човечка, а не како самооправдана стремеж, или, според зборовите на Соломон, „замор на духот“ (Проп. 1,14). Зашто Црквата, која му беше доверена, беше споредена со пасишта обраснати со шума и диви; таа неодамна дојде под епископска власт и пред мојот родител го красеше само нејзиниот сопруг, кој беше со чудесна и ангелска наклонетост, но многу едноставен во споредба со сегашните примати на народите. И како што тој набрзо почина, таа повторно остана долго време запоставена и падна во пустош од недостаток на лидерство. Но, татко ми во почетокот, без многу мака, го омекнуваше моралот на луѓето, и со разумни пастирски упатства и нудејќи се себеси, како убаво завршена духовна статуа, како модел на секое одлично дело. Потоа, откако со сета ревност се занимава со Божјото слово, иако почна да учи доцна, за кратко време стекна толку многу мудрост што во никој случај не беше инфериорен во однос на оние кои долго време работеа и ја добија од Бога посебната благодат што стана учител на православието, не колебајќи се во различни насоки, во зависност од околностите на нашето учење, како што е она што го правиме денес. луѓе кои немаат цврста основа на верата или тргуваат со вистината. Напротив, тој беше побожен од оние што се силни во говорот и посилен во говорот од оние што се одликуваа со исправноста; Поправедно е да се каже дека, додека го зазема второто место во дарот на говор, тој ги надмина сите други во побожност. Познавајќи го и единствениот Бог во Троица што го обожаваше и трите (Ипостази) во едното Божество, тој не се придржуваше ниту на учењето на Савели за едно, ниту на Ариев за три, односно Божественоста, ниту се намали и се распадна безбожно, ниту се расцепи на поединци нееднакви ниту по големина ниту по природа. За кого сè е неразбирливо и над нашето разбирање, дали може да се сфати или објасни самото највисоко? И како да го измериме бесконечното, за да може Божеството, наоѓајќи во Него степени на зголемување и намалување, да се подреди на истото нешто што е карактеристично за ограничените нешта? Расудувајќи вака, овој великан Божји, вистинскиот Богослов, кој на таквите теми им пристапувал со Светиот Дух, заклучил (дали треба нешто друго да се спомене?) дека оваа Црква може да се нарече новиот Ерусалим и уште една арка да се носи на водите, како под големиот Ное, таткото на овој втор свет; особено од ковчегот, затоа што таа беше јасно спасена од давење на душите и стремежите на еретиците. И колку што беше инфериорен во однос на другите Цркви по бројот на верници, во иста мера ги надмина по слава, откако го доживеа истото како светиот Витлеем, кој ништо не го спречуваше да биде и мал град и мајка на градовите во Вселената, бидејќи во него се роди и израсна Христос и Творецот и Освојувачот на светот. Доказ за кажаното е следниот. Кога ние, вовлечени во лоша комуникација со паметното пишување и говор 106, видовме како најревносните членови на Црквата се бунтуваат против нас; Тогаш, само во неговото расудување, беа сигурни дека тој не згрешил во мислите, и мастилото не му ја поцрнило душата, иако беше фатен од едноставноста, и имајќи подмолно срце, не беше заштитен од измама. Само тој, или подобро кажано, прв ги помири со себе и со другите оние кои од ревност за побожност се побунија против нас и како што овие нѐ поставија, така и првите ни се вратија од почит кон Пастирот и согледувајќи ја чистотата на учењето. Така престанаа големите немири во Црквите и бурата „се претвори во тишина“ (Пс. 106:29), воздржана од неговите молитви и опомени; Згора на тоа (ако треба на некој начин да се пофалам) и јас учествував во благочестието и активноста, зашто му помагав во секое добро дело и, како што рече, го придружував и бдеев над него, поради што имав чест да го завршам најголемиот дел од работата. Но, зборот нека застане тука, предупредувајќи донекаде за редоследот на настаните. Кој или ќе ги изброи многуте негови доблести или, сакајќи да премолчи за некои, лесно ќе ги најде оние за кои не треба да се зборува? Зашто што и да се претстави пред умот повторно излегува дека е подобро од она што му претходело, и не можам да застанам тука. На другите писатели на пофалби им е тешко што да кажат, но јас сум повеќе во загуба што не треба да кажам. Самото изобилство на некој начин се врти на моја штета; а мислата, обидувајќи се да ги одмери неговите работи, самата се тестира; затоа што не можам да најдам на која од еднаквите квалитети да им дадам предност. Што гледаме на застојаните води, кога паднатиот камен станува фокус на многу кругови кои се појавуваат еден по друг, а секој круг формиран внатре постојано ги раствора надворешните кругови; истото ми се случува сега. Штом нешто ќе ви падне на ум, следува нешто ново и нешто ново; и пред да имам време да направам избор, претходно презентираното отстапи место на она што беше повторно презентирано. Кој беше поревносен од него во јавните работи? Кој покажа повеќе мудрост во домашните работи? Зашто и куќата и соодветен имот му ги даде Бог, кој сè уредува мудро и различно. А кон сиромашните - овој најодвратен дел од нашата рамноправна природа - кој имаше посочувствително срце, подарежлива рака? Навистина, како управител на туѓиот имот, тој зборуваше за својот, правејќи се што можеше за да ја ублажи сиромаштијата и донирајќи не само ексцеси, туку и најпотребни работи, што, се разбира, служи како многу јасен доказ за неговата љубов кон сиромаштијата. Не само што, според Соломоновиот закон, дал „дел од седумте“ (Проп. 11:2), туку не сметал дали дојде и осмата; тој расфрла повеќе доброволно отколку што другите стекнуваат; ги одзеде „јаремот и удирањето со раката“ (што, мислам, значи скржавост и испитување дали некој што добива милостина е достоен или не) и „зборовите на мрморење“ при давањето милостина (Ис. 58:9), кои многумина ги трпат давајќи, но без трудољубивост, што е поважно и посовршено од самата милостина. Зашто е многу подобро достојните да ја подадат раката кон недостојните, отколку од страв да се сретнат со недостојните и да ги лишат достојните од придобивките. Тоа, според мене, значи дека лебот мора да го испраќаш дури и на вода (Проп. 11:1); нема да се урне и да исчезне пред праведниот Судија, туку ќе стигне до местото каде што ќе биде таложено сето твое и каде што ќе го најдеме во свое време, иако не размислуваме за тоа. Но, најодличното и најсупериорното нешто кај родителот беше тоа што, додека беше рамнодушен кон богатството, беше рамнодушен и кон славата. И сакам да покажам точно до кој степен и на кој начин. И неговиот имот и трудољубивост да даде беа заеднички за него и неговата сопруга; затоа што и двајцата се натпреваруваа меѓу себе во се убаво. Но, повеќето од милостињата лежеа во нејзините раце; бидејќи таа беше најдобриот и најверниот менаџер во таквите работи. И навистина дарежлива сопруга! Да и дозволија да црпи од Атлантикот или од некое друго пространо море, немаше да и биде доста: толку голема и преголема беше нејзината желба да дава милостина! Ја имитирала Соломоновата „пијавица“ (Изр. 30:15), само на спротивен начин - во незадоволството од добрите работи, но во себе ја победила гладта за најлошото и не знаела ситост само во својата ревност да прави добро. Сиот имот што го имаа и што потоа беше додаден, таа го сметаше за скуден за нејзината желба; но ако беше можно, таа ќе се даде себеси и нејзините деца за доброто на сиромашните (како што слушнав од неа повеќе од еднаш). Затоа, нејзиниот родител ѝ дал милостина во целосна слобода, што, ми се чини, е надвор од секој пример. Зашто кај другите лесно може да се најде рамнодушност кон богатството; тој е уништен за да ги принуди луѓето да зборуваат за него и да добие значење во општеството; му се позајмува и на Бога преку сиромашните, а во овој единствен случај тие што го трошат си го чуваат за себе. Но, малку е веројатно дека наскоро ќе најдеме личност која на друг би му ја отстапила самата слава стекната со великодушност. Зашто амбицијата прави многумина подготвени за екстраваганција; но таму каде што милостината не е видлива, тие не сакаат да трошат. Така ја потроши раката на мојот родител; а повеќето од овие негови дела нека останат познати само на оние кои го познавале. Ако се каже нешто слично за мене, тоа доаѓа од истиот извор и е дел од истиот поток. За кого може поправедно да се каже дека постапувал со Бога кога избирал луѓе за жртвеник или бил љубоморен на прекорите кон него или со страв ја расчистил светата трпеза од неосветените? Кој, со таква цврстина на волјата, со таква строга правда, судеше случаи, го мразеше порокот, ја почитуваше доблеста, го претпочита доблесниот? Кој беше толку попустлив кон оние кои згрешија и даваа толку многу придобивки на оние кои напредуваа? Кој подобро го знаел времето на „прачката“ и „клубот“ 107 (Пс. 22:4) и почесто дејствувал со палка? Чии очи беа „повеќе на верните на земјата“ (Пс. 100:6) и, покрај другите, беа насочени кон оние кои во самотија надвор од бракот живеат за Бога, презирајќи ја земјата и сè што е земно? Кој повеќе ја ограничи ароганцијата и го сакаше понизноста? И љубеше не фингирано и не за прикажување, како многумина кои сега се претставуваат како мудреци, а по изглед паметни како оние глупавите сопруги кои поради недостаток на сопствена убавина прибегнуваат кон ружата и убаво (јас би рекол) се срамат себеси, станувајќи погрди од нивниот многу добар изглед и најгнасни поради нивната подлост. Но, тој испорача смирение не во облеката, туку во благосостојбата на душата; и тоа го изразуваше не со свиткување на вратот, не со спуштање на гласот, не со наведнување на лицето надолу, не со дебелината на мустаќите, не со бричење на главата, не со одењето; бидејќи сето тоа не го покрива човекот долго и набргу се разоткрива, бидејќи се што се преправа е непостојано. Напротив, тој беше највисокиот во животот и најскромниот според своето мислење за себе. Во доблест тој е недостапен 108, но во оптек е многу достапен. Тој не се одликуваше по облеката, подеднакво избегнувајќи и воздигнување и понижување; но неговото внатрешно достоинство беше повисоко од многумина. И иако ја скротуваше болеста и ненаситноста на стомакот не помалку од кој било друг, тој не мислеше високо на тоа: направи едно нешто за да се очисти; друг, за да не се гордееме, привлекувајќи слава со вести. Зашто сè прави и кажува за да биде прославен од туѓинци е карактеристично за световниот човек, за кого нема друго блаженство освен вистинскиот живот. Но, духовниот човек и христијанинот мора да имаат на ум едно спасение, и она што води до него треба високо да се цени, а она што не води, да се презира како безвредно; и затоа не вреднувајте сè што е видливо, туку се грижи само за тоа како да се постигне внатрешно совршенство, а потоа да го почитувате пред се она што може да се направи себеси најдостоен, а преку тоа да ги привлече другите кон совршенство. Но, најизвонредните особини на мојот родител, доминантно карактеристични за него и не се непознати за многумина, беа едноставноста, наклонетоста туѓо на секоја измама и трпеливоста. И во Стариот и во Новиот завет гледаме дека едниот успеал во едно, другиот во друго, колку секој бил достоен да прими некаква благодат од Бога, на пример: Работа - цврстина и непремостливост во страдањата; Мојсеј и Давид - кротост; Самуил - дар на пророштво и увид во иднината; Финес е љубомора, поради што е дадено неговото име; Петар и Павле - неуморност во проповедта; Синовите на Заведеев се силни гласови, поради што се нарекуваат синови на громот. But why list everyone? - им велам на оние кои знаат. Стефан и татко ми не се разликуваа по ништо толку многу колку во нивната благост. Првиот, во опасност по својот живот, не ги мразел убијците, но каменуваниот се молел за оние што убивале, како Христов ученик, за Христа, страдајќи и давајќи му плод на Бога нешто повисоко од самата смрт - долготрпеливост. Вториот немаше временски интервал помеѓу опомена и простување, така што брзината на помилувањето речиси ја покриваше тагата предизвикана од опомената. Слушаме и веруваме дека во Бога има квасец на гневот - остаток од гнев против оние што се достојни за него; за „Боже на одмаздата, Господи“ (Пс. 93:1). И иако, од Неговата љубов кон човештвото, Тој се склони од строгост кон милосрдие, Тој не им простува целосно на грешниците, милоста да не ги влоши. Исто така, мојот родител не негуваше никакво негодување кон оние што ги вознемируваа, иако воопшто не беше неповредлив на гнев, а особено беше совладан од љубомора во духовните работи; освен во оние случаи кога бил подготвен и вооружен, а навредата ја дочекал како непријател виден од далеку; тогаш, како што велат, илјадници немаше да го потресат. Но и неговиот гнев беше пријатен, не беше „како змија отров“ (Пс. 57, 5), кој одвнатре се запали, е подготвен за одмазда, од првото движење преминува во гнев и желба за одмазда, туку беше како убод од пчела, ранувајќи и не убивајќи. Неговата љубов кон човештвото беше поголема од човечката. Меѓу заканите понекогаш имаше тркала и камшици, а се појавуваа извршители на казната; постоеше опасност од тресење на ушите, удар во образот, удар во вилицата; и со тоа завршила заканата. Му ги соблекле алиштата и обувките на злосторникот, го рашириле на земја, а потоа гневот не бил насочен кон престапникот, туку кон оној што ревносно соработувал, како слуга на злото. Може ли некој да биде помилостив од него и подостоен да му носи дарови на Бога? Често, штом се нервирал, му простувал на надразнувачот, засрамен од неговите падови како да е негов. Росата подолго го трпи сончевиот зрак што паѓа врз неа наутро отколку што било остаток од гнев се задржува во неа. Напротив, штом почна да зборува, огорченоста помина со зборовите, оставајќи зад себе само добрина. И неговата огорченост никогаш не продолжи по заоѓањето на сонцето, не го чуваше гневот што ги уништува дури и разумните, не остави лоши траги на неговото тело, но остана смирен дури и среде самата огорченост. Затоа, тој го доживеа извонредното нешто што иако не беше единствениот подложен на казна, само тој беше сакан и почитуван од казнуваните; затоа што со благодат го победи темпераментот. И навистина, подобро е да трпиш казна од праведникот отколку да се помазаш со маслото на злите. Зашто, самата строгост на едниот е пријатна поради неговата корист, а милоста на другиот е сомнителна поради неговиот лош карактер. Но, со такви духовни особини, имајќи едноставна и богоподобна наклонетост, мојот родител беше малку застрашувачки за навредувачите со својата побожност; или подобро кажано, она што најмногу ги погоди беше едноставноста што ја занемарија. Зашто тој не изговорил ниту еден збор, молитва или заклетва, по што нема веднаш да следи ниту долготрајна корист, ниту привремена тага. Но, првото доаѓаше од длабочините на душата, а второто се појавуваше само на усните и имаше само татковска опомена. Толку многу од оние што го вознемириле, не претрпеле подоцнежна одмазда и правда не доаѓала одзади, како што вели поетот, 109 туку биле погодени од првото движење на гневот, се покајале, долеа кон него, паднаа на колена, добија прошка и си заминаа убаво поразени, поправени, чесни и простени. Зашто простувањето често води до спасение, спречувајќи го насилникот со срам, доведувајќи го од состојба на страв до чувство на љубов и најцврста добра волја. Опомените се различни; други беа фрлени нагоре од воловите, згмечени од јаремот и случајно втрчаа внатре, што никогаш претходно не им се случило; други беа фрлени на земја и газени од коњи, досега најпокорни и најкротки; а некои беа обземени од силна треска и беа мачени од соништата за сопствените злодела. За други имало опомени од поинаков вид, а она што го трпеле ги научило на послушност. Таква и таква беше кроткоста на мојот родител! Но, на кого му беше инфериорен во уметноста на водење бизнис и во дејноста? Се разбира, никој. Напротив, иако беше кроток во поголема мера од кој било друг, сепак со кроткост беше и активен. Иако едноставноста и строгоста се две особини, тие најмногу се спротивставуваат една на друга и се спротивни, бидејќи првата, со кроткост, не е активна, а другата, кога е активна, не е човекољубива; сепак, во него и двете овие особини беа чудесно комбинирани. Во молбите, застапувањата и во сите работи на власта се однесуваше како строг човек, но со кроткост и попушташе, како неактивен човек, но со уметност. Соединувајќи ја во себе змијата мудрост во судот на злото и нежноста на гулабот во судот на доброто, тој не дозволи разумноста да стане зло, а едноставноста да дојде до точка на деменција, туку од двете совршенства, што е можно подобро, остави една доблест. Зарем е чудно ако со таква храброст, откако бил таков водач и стекнал таква слава меѓу сите, конечно му биле доделени знаците со кои Бог ја потврдува побожноста? Еве едно од чудата што се случиле на него. Тој страдал од болест и бил исцрпен во својата телесна сила. Дали е чудно што светите страдаат? Тоа е неопходно или за очистување и на најмала нечистотија, или за испитување во добродетелта и за испитување на мудроста, или за издигнување на послабите, за од нивниот пример да научат трпение и да не се губат срцето во страдањето. Така, тој беше болен, и дојде времето на светиот и славен Велигден, овој цар на деновите, оваа светла ноќ што ја разби гревовната темнина - ноќта во која со обилна светлина го празнуваме сопственото спасение, и како што умревме со Светлината што ни беше убиена, така и воскреснуваме заедно со Воскреснатиот. Во такво време, го снајде болест, а тоа беше, без понатамошно одложување ќе кажам, силна треска со треска; Целата внатрешност му беше запалена, силата му беше намалена, но немаше храна, спиењето избега, пациентот се фрли наоколу и почувствува треперење во сите екстремитети. Во устата, целата внатрешност, непцето и надвор од непцето, беше покриена со апсцеси, толку болни и чести што беше тешко и опасно да се проголта дури и вода. Ниту уметноста на лекарите, ниту молитвите за повлекување на семејството, ниту сите други помагала не помогнаа. Родителот беше во оваа положба, дишеше слабо и едвај забележливо, не ги препознаваше оние што доаѓаа, но беше целосно зафатен со неговата смрт, со она што долго го посакуваше и што му беше предодредено. И тогаш бевме во храмот, ја прославувавме тајната и се молевме, бидејќи, очајувајќи од другите методи, прибегнавме кон големиот Лекар, кон силата на вистинската ноќ - кон оваа последна помош. Но, што ни приреди денот? Прослава или жалост, славење или погреб на некој што не бил присутен кај нас? Колку солзи пролеа тогаш целиот народ! Колку гласови, плач и песни се слушнаа, обединети со псалмодија! Побараа свештеник од светилиштето, тајно место од светата тајна и достоен заштитник од Бога. И тоа се случи од почетокот на мојата Маријам, удирајќи во тимпанумот не во победа, туку во молитва, и од тага поучена за првпат да го остави настрана срамот и да вика кон луѓето и кон Бога, молејќи ги луѓето да ја споделат тагата од плачот и пролеваат солзи со неа, и молејќи го Бога да ги слушне оние што се молат и се сеќаваат пред Него (за целото негово претходно чудо е тагата во Него). Што прави Бог оваа ноќ и болните? Почнувам да ја продолжувам приказната со трепет; слушајте со страв, вие слушатели, а не со сомнеж, што е непристојно кога зборувам за него. Дојде времето за тајната акција, почна почитното стоење и обредот на тивко внимание на она што се прави; а Оној кој ги оживува мртвите и ги обновува болните со силата на светата ноќ. Во него има прво слабо, а потоа посилно движење, по што со многу тивок и нејасен глас, повикувајќи го по име еден од претстојните слуги, му наредува да излезе, да му даде облека и да му ги поддржи рацете. Слугата зачудено приоѓа и доброволно ја извршува наредбата. Болниот, потпрен на рацете како на прачка, го имитира Мојсеј на планината и, откако ги подигнал на молитва своите изнемоштени раце, заедно со својот народ грижливо ја извршува светата тајна, па дури и го започнува празнувањето со најкратки зборови што може, но со најсовршениот, како што мислам, умот. И какво чудо! Без жртвеник има жртвеник, без олтар свештеник кој врши свети дела далеку од оној што врши свети функции! Но, тоа му го понудил и Светиот Дух, за што и самиот бил свесен, но присутните не го виделе. Потоа, откако правилно ги изговори зборовите на Денот на благодарноста 110 и го благослови народот, тој повторно легна на својот кревет и земајќи малку храна и вкуси сон, неговата сила се обновува. Во меѓувреме, додека здравјето постепено се зголемуваше и зајакнуваше, дојде нов празник, како што го нарекуваме првиот Господов ден, по денот на Воскресението. Потоа доаѓа во храмот, со целиот црковен собор, го обновува спасението и ги жртвува Светите Дарови. И ова, според мене, е помалото чудо што му се случило на Езекија, кого во болест, преку својата молитва, Бог го прослави со додавање години на животот, а токму тоа, на барање на исцелениот човек, беше обележано со враќање на сенката на неколку степени, со што му се оддаде чест на царот заедно со благодат и знак, со додавање на должината на животот на денот? По некое време, слично чудо и се случи на мајка ми, исто така достојно да не молчи за тоа. Зашто, откако овде ставивме приказна за ова, колку што ја почитуваме, достојна за секоја чест, ќе му угодиме и на родителот. Мајка ми беше секогаш силна и храбра, цел живот не чувствуваше никаква болест; но и болеста ја снајде. Од многуте страдања, за да не влечкам зборови, ќе го именувам најтешкото - одбивноста кон храната, која траеше многу денови и никако не можеше да се излечи. Како Бог ја храни? Тој не му испраќа на Израел мана, како во минатото; Тоа не е камен што се отвора за да им извади вода на жедните луѓе; Тој не се храни преку корвиди, како Илија; но преку восхитуваниот пророк тој задоволува, како некогаш Даниел, измачуван од глад во ровот. Но, како? Таа замисли дека јас, која ѝ бев особено сакана (дури и во нејзиниот сон, таа не претпочита никого друг од мене), одеднаш ѝ се јавив ноќе со кошница и најбели лебови, а потоа, откако кажав молитва над нив и ги запечатив со знакот на крстот, според нашиот обичај, ѝ дадов вкус и со тоа ја вратив и зајакнав нејзината сила. И оваа ноќна визија беше нешто навистина значајно за неа; зашто оттогаш таа се освести и повеќе не беше безнадежна. А тоа што и се случи се откри на јасен и очигледен начин. Кога, на почетокот на денот, влегов во неа рано наутро, од првиот пат кога ја видов во подобра поранешна положба; потоа, како и обично, почна да прашува како ја поминала ноќта и што и требало? Без никакво двоумење, таа елоквентно рече: „Ти самиот, драг сине, ме нахрани, а потоа прашај за моето здравје. Ти си многу љубезен и сочувствителен!“ Притоа, слугинките ми покажаа знаци за да не се противречам, туку рамнодушно ги прифатив нејзините зборови и не ја обесхрабрив со откривањето на вистината. Ќе додадам и една случка која ги засега и двајцата. Пловев низ Партеното Море со бродот Егински од Александрија до Грција. Тоа беше најнезгодното време за пливање; но ме привлече страста за науката, а особено ме охрабри тоа што бродоградителите беа како наши. Но, едвај завршивме дел од патувањето кога се појави страшна бура, која, според оние што пловеа со мене, никогаш не се случила во нивното сеќавање. Сите паднаа во страв пред глетката на заедничката смрт; но јас, кутриот, се плашев повеќе од кој било друг за мојата душа; зашто му се закануваше опасност да умре некрстен и, среде разорните води, сакаше духовна вода; Затоа, тој извика, молеше и молеше за барем мало одложување. Оние што пловеа со мене, и покрај заедничката опасност, го обединија својот крик повнимателно од другите роднини. Чудни, навистина филантропски луѓе, научени на сочувство со катастрофа! Па јас страдав; но и моите родители страдаа со мене, споделувајќи ја мојата несреќа во ноќно гледање. Дадоа помош од земјата, како да им зборуваа на брановите со својата молитва: за ова дознав кога подоцна го пресметав времето по враќањето дома. Спасоносниот сон ни го откри истото, штом го вкусивме, бидејќи невремето донекаде стивна. Ноќта јасно ми се претстави дека ја држам Еринес, која ужасно изгледаше и се закануваше на опасност. А еден од оние што пловеа со мене, кој покажуваше посебна наклонетост и љубов кон мене и беше многу загрижен за мене, виде дека при опасноста мајка ми влезе во морето и, земајќи го бродот, без многу потешкотии го донесе на копно. И визијата се оствари; зашто морето почна да се смирува, а ние наскоро, по краток период на неволја на море, слетавме на Родос. За време на оваа опасност, и јас се понудив себеси како подарок, давајќи завет, ако бидам спасен, да му се посветам на Бога и откако се посветив, бев спасен. И ова важи и за двете, но мислам дека некои од оние кои одблиску го познаваа мојот родител веќе долго време се изненадени од мене, кој толку долго се задржувам на овие теми, како да е тоа едно и можам да го пофалам, но сепак не ги спомнав тешките времиња со кои се бореше, како да или не го знам ова или не го сметам за важно. Значи, да го додадеме ова на кажаното. Нашето време го произведе првото и, мислам, последното зло - цар кој е отпадник од Бога и од здравиот разум. Сметајќи дека за себе е мала работа да ги освои Персијците, а голема работа да ги собори христијаните, со помош на демоните кои го победија, тој не остави ниту еден вид на злоба неиспитано: тој убедуваше, се закануваше, измами, привлече кон себе не само со трикови, туку и со сила. Не можеше да се сокрие, колку и да го прикриваше прогонството со злонамерни изуми; но тој не ја искористи својата моќ отворено, за да бидеме фатени секако, како и да е, било со измама или насилство. Но, дали постои човек кој или би го презрел мојот родител или би послужил за соборување на овој крал? Доказ за занемарување, меѓу многу други работи, е и следново. Кога стрелците, со нивниот водач, испратени од кралот да ни ги одземат или да ги уништат нашите свети храмови, по нападите на многу други места со истата смела мисла, дојдоа овде, и нивниот водач, со кралска наредба, почна да го бара храмот, тогаш не само што не го направи она што го сакаше, туку ако, од своја разумност или по туѓ совет, не би се согласил да го изневери. Така свештеникот ги разгори сите со гнев кон него и ревност за храмот! Но, кој повеќе од мојот родител придонел за соборувањето на отпадникот? Тој отворено, и покрај околностите, го победи уништувачот со јавни молитви и молби и приватно ја изведе својата ноќна милиција против него - ничкум на земја, исцрпувајќи го своето остарено и преподобно месо, полевајќи го подот со солзи. Тој помина речиси цела година во такви подвизи, филозофирајќи пред единствениот Господар на тајните, додека се обидуваше да се сокрие од нас; бидејќи, како што реков, не сакав да се фалам со својата побожност. И, се разбира, тој би се сокрил, ако случајно не одев еден ден и, гледајќи ги неговите стапала распослани на земја, од еден од слугите не дознав што значи тоа, и затоа не ја дознав тајната на ноќта. Еве уште една приказна за слично искуство на храброст и поврзаност со истото време. Цезареја беше во возбуда по повод изборот за епископ; затоа што еден умрел, а друг барале. Спорите беа вжештени и тешко беше да се стави крај на нив. Градот, поради природата на своите жители, а особено, во овој случај, поради жарот на својата вера, бил склон кон бунт; а славната личност на одделот дополнително ја засили страста за дебата. Таква била ситуацијата кога пристигнале неколку епископи да му дадат епископ на градот. Луѓето беа поделени во многу групи, како што обично се случува во такви случаи; едниот го нудеше ова, другиот друг, водејќи се некои од пријателски врски, некои од стравот Божји. Конечно, сите се согласуваат, а еден од водечките граѓани 111, истакнат во животот, но сè уште незапечатен со божествено Крштение, земен против негова волја, со помош на воената сила што потоа влегла во градот, се издигнува на престолот, а потоа им се дава на епископите, убедувајќи ги, па дури и насилно барајќи избраниот да биде удостоен со епископ и именуван за епископот. Актот не е многу легален, но сепак покажува силна и жестока вера! И не може да се каже дека некој овде се покажал поправеден и побогобојазлив од мојот родител. Зашто, како завршила работата и до каде се проширила бунтот? Присилените епископи го очистија избраниот со Крштевањето, го именуваа и го воздигнаа на престолот, постапувајќи повеќе со своите раце отколку со својата волја и расположба на духот, како што покажа подоцна. Зашто, тие едвај го напуштија градот со радост и добија целосна слобода да располагаат со себе, кога одржаа собор меѓу себе (не знам дали беше духовен?) и решија да признаат и сè што направиле како неважечко и декретот на епископот како незаконски, обвинувајќи го за принудата што ја направил (иако и самиот трпеше не помалку од сите) и покажувајќи некои изрази во нив. мудрост. Но, големиот владика и вистинит познавач на работите не ги следел оние што дале таква дефиниција и не го одобрувал нивното мислење, туку останал непопустлив и неодолив, како воопшто да не претрпел никаква принуда. Зашто тој резонираше: бидејќи и двете страни беа подложени на принуда; тогаш потребно е или тие што обвинуваат да бидат обвинети, или да им се прости на оние што простуваат или, што е поправедно, да не им се прости на оние што простуваат. Ако оние што испорачале се достојни за извинување, тогаш тие што испорачале нужно мора да бидат достојни за тоа; а ако второто е недостојно, тогаш во никој случај првото не е достојно. Тогаш беше многу подобро да се издржи катастрофата и да се истрае до крај, отколку подоцна да се влезе на конференција, а згора на тоа, во такви моменти кога е најкорисно да се прекине старото непријателство, а не да се започне ново. Вака се случија работите. Во меѓувреме, царот се приближуваше, исполнет со гнев против христијаните, и изнервиран од ракополагањето, му се закани на новоракопомогнатиот; градот беше како на работ од жилет и не се знаеше дали ќе загине за еден ден или дали ќе најде уште малку љубов кон човештвото и ќе се спаси. Досегашната огорченост кон граѓаните за храмот на божицата на среќата, која ја уриваа во среќни времиња, ја засили и последниот избор за епископ, кој кралот го почитуваше на исто ниво со грабежот на народниот имот. Згора на тоа, регионалниот командант, кој претходно не се дружел со новоименуваниот човек поради разлики во мислењата во граѓански прашања, се обидел да му нанесе некоја штета за да му угоди на времето. Затоа, тој им пишал на оние што ги ракополагале да го обвинат новоракоположенот, и пишувал не само, туку дури и со закани, давајќи им до знаење дека тоа го бара самиот цар. Потоа дојде писмо до мојот родител. Но, тој, воопшто не исплашен, веднаш одговори со сета храброст и целосно присуство на умот, како што гледаме од самиот одговор. Зашто тој напиша вака: „Почитуван владетел, во сите наши работи имаме еден Судија и Цар, против кого сега луѓето се бунтуваат. Многу ви одговара, ако сакате, да ни правите насилство во нешто друго; но никој нема да ни го одземе правото да браниме дело што сме го направиле законски и праведно; Дали ќе донесете и закон со кој ќе ни забраните да управуваме со нашите работи? Оној што го добил бил изненаден од ваквиот одговор, иако извесно време бил огорчен на тоа, како што накратко рекоа многумина кои го познаваа овој газда. Тој, исто така, ја запре желбата на кралот; градот е спасен од опасност (и не е лошо да додадеме повеќе), а ние сме избавени од срам. Вака постапил владиката на еден мал град, заземајќи секундарна столица! Значи, да се биде прв не е многу подобро отколку да се емитува од највисоките тронови? Зарем не е подобро да се биде надлежен за самата работа, а не само по име? Кој е толку отстранет од Универзумот во кој живееме што не го знае своето дело, последно по ред, туку прв и најважен во моќта? Во истиот град, и од истата причина, повторно настана збунетост, бидејќи оној што претрпе таква прекрасна принуда 112 набргу умре и се пресели кај Бога, за кого цврсто и храбро се бореше за време на гонењето. Колку повеќе беа жестоки споровите, толку беа поневнимателни. Зашто не беше непознато кој преовладува над сите, како сонцето над ѕвездите. Тоа јасно го видоа сите, особено сите најугледни и најнепристрасни од граѓаните, сите оние што му припаѓаа на олтарот и нашите назири 113, на кои само на нив, барем во најголем дел, требаше да почиваат вакви избори, во тој случај Црквата нема да трпи никакво зло; додека овие избори зависат од богатите и силните луѓе, а уште повеќе од насилството и непромисленоста на толпата, дури и меѓу толпата од последните луѓе. Зошто сега може да се мисли дека народните власти се поорганизирани од нашите 114 власти, на кои им се припишува божествената благодат и дека во такви работи најдобар владетел е стравот, а не разумот. Зашто, кој од правоумните би почнал да бара друга, откако ќе помине над тебе, светата и божествена глава 115 - ти, напишана во рацете Господови (Ис. 49:16), неврзана со брак, нелаком, бестелесен и речиси без крв, во знаење на зборовите на првиот во Словото, меѓу најмудрите, најмудриот колега, меѓу најмудрите, најмудрите во светот, смело), партнерот на мојата душа, заедно со кој живеел и учел со мене? Би сакал на зборот да му се даде слобода, за да те отслика на друго место, а не во ваше присуство, да опише каде најмногу треба да остави, избегнувајќи сомнеж за ласкање. Но, каде застана говорот? Духот ги познаваше блиските (зашто како не можеше да знае?); сепак, зависта одолеа. Се срамам да зборувам за ова; Не би сакал да слушам други кои со таква ревност ги исмеваат нашите работи. Како реки, да ги заобиколиме камењата што лежат на струјата, почитувајќи ги во тишина достојни за заборав и да се свртиме кон продолжението на зборот. Еден човек исполнет со Дух 116 совршено знаел што му угодувало на Духот; тој размислуваше дека не треба да се понижува себеси и, во борбата против бунтот и предрасудите, повеќе да се попушта на човечката милост отколку на Бога; туку напротив, едно мора да се има на ум - користа на Црквите и заедничкото спасение. Затоа, тој пишуваше, поттикнуваше, даваше согласност на народот, свештениците и сите што служат на олтарот, сведочеше, го даде својот глас, ракополагаше дури и во отсуство и ги принудуваше странците, како неговите, да ја почитуваат седата коса. Конечно, бидејќи нужноста бараше неговото ракополагање 117 да биде во согласност со правилата, а бројот на посветувачите не беше целосен и недостасуваше еден, тогаш тој самиот, депресивен од староста и болеста, се отцепува од својата болна постела, со веселост на млад човек оди, или подобро да се каже, со мртво и едвај здивно тело, ако градот е уверен. него со убава погребна облека. И тука се случува нешто прекрасно. Но, не е неверојатно; со труд се зајакнува, со ревност станува младешки, наредува, се расправа, се устоличува, се враќа дома, а неговата сила не му служи како гроб, туку како Божја икона. И ако неодамна ја пофалив неговата великодушност, тогаш во овој случај се покажа дека е уште поголема. Кога неговите колеги-слуги не можеа да го поднесат срамот што беа поразени, а старецот беше задолжен за работите, и поради тоа тие се огорчеа на него и го клеветат, тогаш тој се зацврсти со трпение и надвладеа над нив, земајќи го како своја помош најефикасните средства - кроткоста и не одговарајќи на клеветата со клевета. Зашто, каква опасност навистина постои тој што е победник да остане поразен со зборови? И затоа, кога самото време го оправда неговото мислење, тој толку ги плени своите противници со великодушноста што, менувајќи ја огорченоста во изненадување, тие му се извинија, паднаа на колена, се засрамија од своите претходни постапки и, оставајќи ја настрана омразата, го препознаа за свој патријарх, законодавец и судија. Со истата ревност се побуни и против еретиците, кога тие заедно со злобниот цар се фрлија против нас и, откако ги поробија речиси сите, помислија да нè заведе и да нè придружи со другите. И тука ни пружи значителна помош, и самиот тој и, можеби, преку мене, кого како младо куче од добра раса го изведе против овие жестоки ѕверови за вежбање во побожност. За едно се жалам и за двете 118. Не се вознемирувај од мојата смелост; зашто ќе ја кажам мојата тага, иако е тажна! И на двајцата им се жалам дека, тажен поради несреќите на овој живот, сакајќи ја пустината, како што ретко кој друг наш ја сака, вложувајќи максимални напори да ја избегнам обичната бура и прашина што е можно побрзо и да избегам на безбедно место, под веродостојното име на свештенството (не знам како), ме изневеривте на овој немирен пазар кој веќе имам многу страдања. зло, или се надевам дека ќе издржам; зашто страдањето што го претрпев ме обесхрабрува и во иднина, иако разумот, претпоставувајќи го најдоброто, ме уверува во спротивното. Но, нема да молчам за следниов добар квалитет кај мојот родител. Тој беше трпелив во сè и над потребите на земната обвивка. Кога настрада од последната болест која започна со старост, многу долга и болна, тогаш болната состојба му беше нешто заедничко со сите луѓе, но во поднесувањето на болеста немаше ништо заедничко со другите; туку напротив, овде можеше да се види нешто чудно само за него и слично на чудата што му се случија претходно. Честопати не поминувал ниту ден, па дури ни час во кој не чувствувал болни напади; но се зацврсти со една Литургија, а болеста, како по нечија заповед, го напушти. Живеејќи речиси сто години, надвор од границите што Давид ги постави за нашиот престој на земјата, и од овие четириесет и пет години, што е мерка на човечкиот живот, поминато во свештенството, тој конечно се откажува од животот во добра старост. И како се откажува? Во позиција на молитва и со молитвен збор, не оставајќи ни трага од злоба, туку оставајќи многу споменици на доблест. И затоа, секој има повеќе од човечка почит кон него на јазикот и во своето срце. И не е лесно да се најде човек кој, сеќавајќи се на него, не би го бакнал во својата имагинација, според словото на Писмото, „ставајќи ја раката на неговата уста“ (Јов 39:34). Таков му беше животот, такви му беа последните денови од животот, таква беше неговата смрт! Бидејќи беше неопходно споменикот на неговата великодушност да остане за потомството, дали е можно да посакаме нешто подобро од овој храм подигнат од него на Бога и за нас? Користејќи малку од народната милостина и жртвувајќи го поголемиот дел од неа самиот, тој оствари задача за која не може да се премолчи, мислам на храм, надминувајќи многу по големина и убавина од речиси сите други храмови. Имајќи изглед на рамностран октагон, над прекрасните столбови и тремови ги крева своите сводови со слики на нив, не инфериорни во однос на самата природа, а одозгора е опфатен со сјајот на небото и ги осветлува очите со изобилни извори на светлина, како неговото вистинско живеалиште; опкружени од сите страни со премини испакнати под еднакви агли, направени од сјајна материја и содржат голем простор во себе. Блескајќи со благодатта на своите врати и предворје, ги повикува оние што доаѓаат од далеку; да не зборуваме за надворешната декорација, убавината на четириаголните камења, незабележително поврзани еден со друг, од кои некои, во основите и главите што ги украсуваат аглите, се мермерни, додека други се ископани овде, но во никој случај не се инфериорни во однос на странските. Не зборувам за различните, по изглед и боја, испакнати и испакнати појаси од основата до врвот, кои ограничувајќи го погледот, го потиснуваат гледачот. Но, како може еден збор, за толку кратко време, да отслика дело кое бара многу време, многу работа и уметност? Или ќе биде доволно да се каже едно: кога другите градови се украсени со многу згради, и приватни и јавни, оваа зграда стекнува слава меѓу многумина? Еве каков е овој храм! И како на храмот му требаше свештеник; тогаш сам го дава и свештеникот не може да каже дали одговара на храмот, но сепак го дава. Бидејќи се бараа и жртви; тогаш го принесува како жртва страдањето на синот и трпението во страдањето, за од него наместо подредена жртва да има вербална сеплодност, духовна жртва, убаво потрошена. Што велиш татко мој? Дали е ова доволно? И дали ќе го прифатите овој мој пофален збор, разделни зборови или погреб, како награда за трудот со кој се оптоварувавте за моето образование? А дали според древниот обичај ќе му дадеш мир на зборот? Дали овде ќе ставите ограничување, не поднесувајќи да биде целосно сразмерно на вашите заслуги? Или би сакале некои додатоци? Знам дека и со ова ќе бидете задоволни. Но, иако ова е доволно, дозволете ми да го додадам следново. Кажете ни: каква слава сте биле наградени, со каква светлина сте облечени, со каква светлина наскоро ќе се облече вашиот брачен другар, како се облечени децата што самите сте ги дале на погреб; прифатете ме и мене во истите села, или пред ново страдање, или по кратко страдање во овој живот! И пред планинските села, со овој сладок камен што си го приготвил и за двете, додека сеуште овде ги почитуваш твоите и истоимениот свештеник, прости ми за овој збор, со твоја дозвола, предложено и намерно, и удобно поведи го, прво, целото твое стадо и сите епископи кои те нарекуваа свој татко, а особено јас, кој трпев принуда од тебе и над кои татковски и духовно владееш; Водете удобно, за да не морам секогаш да се жалам на вашата принуда. Што мислиш 119, суди за моите зборови и движења. Ако кажаното е доволно и вашите очекувања се задоволени, изречете ја реченицата; го прифаќам. Зашто вашиот суд е навистина Божји суд. Ако мојот збор е понизок и од неговата 120 слава и од твоето очекување: помошникот е близу; како сезонскиот дожд, прати го твојот глас, кој го чека неговата храброст. И секако важни се причините зошто те обврзува на тоа, и како овчар кон пастир и како татко на син по благодат. Што е изненадувачки ако тој што преку тебе самиот загрми во ушите на Универзумот донекаде ужива во твојот глас? Што друго останува? Заедно со духовната Сара, сопругата на нашиот голем татко Авраам, и неговиот вековен, ќе размислиме малку за погребните работи. Мајка ми! - природата на Божественото и човечкото не е иста, или, општо земено, природата на божественото и земното не е иста. Во божественото, и самото битие и сè што има битие се непроменливи и бесмртни; бидејќи во константата сè е постојано. Што се случува со нашата природа? Тече, се топи и доживувањата се менуваат по промената. Затоа, животот и смртта, како што ги нарекуваме ние, колку и да изгледаат различни еден од друг, некако влегуваат еден во друг и се заменуваат. Како животот, почнувајќи со распаѓање - наша мајка, и продолжувајќи низ распаѓањето - постојаната промена на сегашноста, завршува со распаѓање - уништување на овој живот; Така, смртта, која нè избавува од овие катастрофи и оживува многумина горе, не знам дали може да се нарече смрт во вистинска смисла. Таа е ужасна само по име, а не и со самото дело; и се препуштаме на речиси непромислена страст кога се плашиме од она што не е страшно, туку се стремиме, како по нешто посакувано, нешто од што треба да се плашиме. Еден живот за нас е да се стремиме кон живот; а само смртта е грев, бидејќи ја уништува душата. Сето останато, за кое другите многу размислуваат, е сон кој си поигрува со реалноста и измамен сон на душата. Ако мислиме вака, мајка ми, тогаш нема да мислиме високо на животот и да бидеме претерано вознемирени од смртта. Што е страшно во тоа што оттука се префрламе во вистинскиот живот, откако се ослободивме од перипетиите, бездните, замките, срамните попуштања и заедно со трајните и трајни суштества ќе се радуваме како мали светла околу големата Светлина? Разделбата ве растажува, но надежта ве прави среќни. Вдовството е страшно за тебе, но не е страшно за него. А каде ќе биде љубезноста на љубовта ако за себе си го избереме лесното, а за ближниот го одвојуваме најтешкото? Во секој случај, што е тешко за оној што наскоро ќе се реши? Времето е близу, тагата нема да трае. Да не го претвораме лесното во нешто болно со кукавички мисли. Изгубивме нешто големо, но имавме и нешто големо. Сите трпат загуби, но малкумина ги имаат. Нека не се скрши првото, туку второто нека теши. Правдата бара да надвладее најдоброто. Со голема храброст и мудрост ја издржавте загубата на децата кои сè уште беа во цут и способни за живот, но ја издржавте смртта на вашето остарено месо, веќе изморено од животот, иако вашата духовна сила ги одржуваше нејзините чувства здрави. Но, дали ви треба повереник? Каде е твојот Исак, кого те остави за возврат за сите? Барајте малку од него - лидерство и услуги; и дај му го најголемиот - мајчински благослов, молитви и идна слобода. Но, вие сте огорчени што давате совети, ве фалам за ова; затоа што таа самата им даваше совети на многумина, на сите што прибегнаа кон твојата разумност во твојот долг живот. Ова не е збор за тебе, најмудрите жени, нека биде заедничко средство за утеха на тие што плачат, нека го разберат луѓето што праќаат такви како нив! Свети Григориј значи неговиот починат родител. Родител на свети Григориј Евангелист. Името „ипсистарија“ доаѓа од зборот υφιστος (највисок). Бријареус, според паганската митологија, бил стооружен и затоа најграблив џин. Зборови на Хесиод од Дела и дни. Светиот Богослов овде се осврнува на околноста што му се случила на неговиот родител, дека тој од едноставност се претплатил на излагањето на верата составено од скриените Аријани, во кое зборот ομοεσιος (сосуштински) со мала промена е заменет со зборот ομοεισιοζ (сличен во суштина). Првата е за казна, втората е за поддршка. Епископот Кесариски Евсевиј. Овие зборови свети Григориј му ги упатува на свети Василиј Велики. Родител на свети Григориј Богослов. Свети Василиј Велики како архиепископ Кесариски. На неговиот родител и свети Василиј Велики, од кого овој го ракоположи за епископ. Апел до Свети Василиј Велики. Можеби ќе ве интересира: