Слово 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თქვა მამის სადიდებლად და დედის ნონას ნუგეშის სახით წმინდა ბასილის თანდასწრებით, რომელსაც მიმართავს ამ სიტყვის შესავალი.
„ღვთის კაცი“ (იეს. 14:6), „ერთგული მონა“ (რიცხ. 12:7), „ღვთის საიდუმლოთა აღმშენებელი“ (1 კორ. 4:1), „სურვილთა კაცი“ (დან. 10:11) და მით უმეტეს, სულიერი! ეს არის ის, რასაც წმინდა წერილი უწოდებს მათ, ვინც ცხოვრებაში წარმატებულები და მაღლები არიან, რომლებიც ხილულზე მაღლა გახდნენ. მაგრამ მე ასევე დაგიძახებ „ფარაონის ღმერთს“ (გამ. 7:1), ყველა ეგვიპტური და დაპირისპირებული ძალებიდან, ეკლესიის „სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:15), უფლის ნება (ეს. 62:4), „სინათლე სამყაროში, რომელიც შეიცავს სიცოცხლის სიტყვას“ (ფილ. 2:15–16). და შემიძლია ჩამოვთვალო ყველა ის სახელი, რომელიც სათნოებამ მოგცა, ყოველი გარეგნობით ახალი სახელი მოიტანო და მივიღო? მაინც მითხარი, საიდან მოდიხარ და რა არის „შენი საქმე“ (იოანე 1:8)? რას გეგმავთ ჩვენთვის? რადგან ვიცი, რომ ყველაფერს ღმერთთან ერთად აიღებ, ღვთის შთაგონებით და მათ სასიკეთოდ, ვინც შეგხვდება. რატომ მოდიხარ? უნდა გვესტუმროთ? მწყემსი ვიპოვო? ან სამწყსოს გამოკითხვა?
რადგან, როგორც ვთქვი, სამი მიზეზი და თითოეული თანაბარი ზომით საჭიროებს თქვენს ყოფნას, ანუ ჩვენ, მწყემსს და სამწყსოს, მაშინ მიეცით ყველას, რაც ღირსეულია, თქვენში მცხოვრები მსახურების სულის მიხედვით და „გააწყვეთ სიტყვა სასამართლოში“ (ფსალმ. 112:5), რათა კიდევ უფრო გავოცდეთ თქვენი სიბრძნით. მაგრამ როგორ შეგიძლიათ მოაწყოთ თქვენი საუბარი? ადიდეთ მიცვალებული, რამდენადაც მისი სათნოება მოითხოვს, არა მხოლოდ წმინდა სიტყვის სამგლოვიარო საჩუქრად მიტანის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ მისი ცხოვრება სხვებს წარუდგინოთ ღვთისმოსაობის ნიმუშად და გაკვეთილად. და მოკლედ გვასწავლე ბრძნული სწავლება სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ, სულის სხეულისგან შეერთებისა და განცალკევების შესახებ, ორი სამყაროს შესახებ, აწმყო და უცვლელი სამყაროს შესახებ და გასაგები და მუდამ მყოფი სამყაროს შესახებ; დაგვარწმუნე, რომ სძულს პირველში ყველაფერი, რაც არის მატყუარა, შეუსაბამობა, უწესრიგო, ტალღებივით, ახლა მაღლა, ახლა ქვევით, მიზიდულობისა და მიზიდულობის, და მივუერთდეთ იმას, რაც ამ უკანასკნელში არის ურყევი, მუდმივი, ღვთაებრივი, ყოველთვის იგივე, არ ექვემდებარება რაიმე შფოთვას ან დაბნეულობას.
ჩვენ ნაკლებად ვიწუწუნებთ და გავიხარებთ კიდეც მათზე, ვინც ჩვენგან მიდის, როცა თქვენი სიტყვა, რომელმაც მიწიერი საქმეები გვაშორა, მიგვიყვანს ზევით, დაფარავს ნამდვილ მწუხარებას მომავლით და დარწმუნდება, რომ ჩვენ თვითონ მივისწრაფვით კეთილ უფალთან, რომ დაწესებულება უკეთესია, ვიდრე მოსვლა, რომ რაც არის მშვიდი თავშესაფარი მოცურავეებისთვის. ვინც გრძელი მოგზაურობით იმოგზაურა, კომფორტსა და შვებას გრძნობს მათთან შედარებით, ვინც ჯერ კიდევ განიცდის მოგზაურობის სიძნელეებსა და უბედურებებს, იმდენად, რამდენადაც სამოთხეში მოხვედრილთა ბედი უკეთესი და მშვიდია, ვიდრე ამ ცხოვრების უხეში და უხეშ გზაზე მოსიარულეთა ბედი.
ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ გვანუგეშოთ. მაგრამ როგორ ვანუგეშოთ ფარა? პირველ რიგში, დაჰპირდით მას თქვენს დაცვას და ხელმძღვანელობას; რადგან ყველასთვის კარგია შენი ფრთების ქვეშ დასვენება და შენი ხმა უფრო გვწყურია, ვიდრე წმინდა წყაროს ბუნებრივი წყურვილი. მეორეც, დაგვარწმუნეთ, რომ კეთილმა მწყემსმა, რომელმაც ცხვრებისთვის სიცოცხლე გაწირა, არ მიგვატოვა, მაგრამ ისევ ჩვენთან არის და მწყემსავს, გვიხელმძღვანელებს, იცნობს თავისებს და მას იცნობენ, თუმცა ფიზიკურად უხილავი, ჩვენ სულიერად ვართ, ის ებრძვის სამწყსოს მგლებს და არავის არ აძლევს უფლებას, აძრწუნოს ან გაძარცვას, აძრწუნდეს. მოიპარე სულები უცხო თვალით, ჭეშმარიტების სწავლების უფლება. და დარწმუნებული ვარ, რომ ახლა ის უფრო მეტს გამოიმუშავებს ლოცვით, ვიდრე ადრე სწავლებით; იმიტომ, რომ იგი უფრო დაუახლოვდა ღმერთს, გადააყენა თავისი სხეულებრივი ბორკილები, განთავისუფლდა მოკვდავი საგნებისგან, რომლებიც გონებას აბნელებს, თავი დაუფარავად წარუდგინა დაუფარავად პირველ და უწმინდეს გონებას, მიენიჭა პატივი (თუ შემიძლია ასე თამამად გამოვხატო) ანგელოზური წოდებითა და გაბედულებით.
შენ თვითონ, მეტყველების ძალისა და შენთვის მოწოდებული სულის მიხედვით, მოაწესრიგებ მას და აავსებ მას სიბრძნით ბევრად უკეთ, ვიდრე მე შემეძლო განზრახვა. მაგრამ იმისთვის, რომ მწყემსის სათნოების უცოდინრობის გამო, სიტყვა მის ღირსებაზე არც თუ ისე შემცირდეს, მე გავაკეთებ მცირე მონახაზს მიცვალებულის ქება-დიდებაზე, რაც მასზე ვიცი და გადმოგცემთ თქვენ, როგორც ასეთი საგნების შესანიშნავ აღმწერს, რათა სრულად ასახოთ მისი მშვენიერება და სათნოება.
სანაქებო სიტყვის წესების თანახმად, უნდა ისაუბროთ რასაზე, სამშობლოზე, სხეულებრივ სრულყოფილებაზე, გარეგნულ სახელგანთქმულობაზე და კიდევ იმაზე, რაზეც ხალხი დიდად ფიქრობს. მაგრამ, ამას რომ თავი დავანებოთ, დავიწყებ იმით, რაც ჩვენთვის არის უმთავრესი და უახლოესი და ვიტყვი (პირველის შერცხვენის გარეშე, მეორეს იმედი მაქვს), რომ ეს იყო ფესვის ყლორტი, რომელიც არ იყო დიდად საქებარი, არ გამოიღო ღვთისმოსაობის ნაყოფი, არ იყო დარგული ღვთის სახლში, მაგრამ იყო ძალიან უცნაური და კანონიერი ორისაგან შექმნილი. სიბრძნე, თავისთავად ორივე ნაწილის დაშვებას და ზოგიერთს აღმოფხვრის. ამ სწავლების მიმდევრები, რომლებიც უარყოფენ კერპებს და მსხვერპლს, თაყვანს სცემენ ცეცხლს და ლამპრებს, პატივს სცემენ შაბათს და იცავენ ცხოველებთან დაკავშირებული კანონების წვრილმანამდე, არ იღებენ წინადაცვეთას. იფსისტარიანელებს 101 უწოდებენ ამ დაბალი რწმენის ადამიანებს და ისინი პატივს სცემენ ერთ ყოვლისშემძლეს. მაგრამ რა არის ადამიანი, რომელიც გაიზარდა, თითქოს, უკიდურეს ბოროტებაში? არ ვიცი მეტი რა უნდა შევაქო, მადლი, რომელიც მას ეძახდა, თუ საკუთარი შრომა?
მაგრამ საჭიროდ მიმაჩნია იმის თქმა, რაც მასზე ყველაზე გასაკვირად მეჩვენება. ჯერ არ იყო ჩვენთან ერთ ეზოში, ის უკვე ჩვენი იყო; რადგან ის ჩვენ გვეკუთვნოდა თავისი ზნეობით. რამდენი ჩვენგანი არ არის ჩვენგან, რადგან ცხოვრება მათ საერთო სხეულისთვის უცხოს ხდის; ამდენი მათგანი, ვინც ჩვენ არ გვეკუთვნის, ჩვენია, რადგან კარგი ზნეობა წინ უსწრებს რწმენას და თავად ნივთის ქონა, მხოლოდ სახელი არ აქვს. ამ უკანასკნელთა შორის იყო მამაჩემი - ტოტი ჯერ კიდევ უცხო, მაგრამ მთელი ცხოვრება ქედს იხრებოდა ჩვენ წინაშე. ის იმდენად გამოირჩეოდა თავისი უმწიკვლოებით, რომ ამავე დროს იყო ძალიან მეგობრულიც და ყველაზე მოკრძალებულიც, თუმცა ძნელია ამ ორივე თვისების შერწყმა. მაგრამ სჭირდება თუ არა მის სიმართლეს უძლიერესი და აშკარა მტკიცებულება, როცა ვიცით, რომ სახელმწიფოში პირველი თანამდებობების დაკავებისას მან თავისი ქონება არ გაზარდა 102 დრაქმითაც კი, თუმცა დაინახა, რომ სხვები ხელებს უკიდებდნენ ბრიარეუს 103-ის საჯარო ქონებას და ადიდებდნენ ბოროტი გამოძალვის გამო; რადგან ამას მე ვუწოდებ უსამართლო გამდიდრებას? მაგრამ იგივე ემსახურება წინდახედულების მნიშვნელოვან მტკიცებულებას; თუმცა ეს კიდევ უფრო გაირკვევა მომდევნო სიტყვით.
თვით რწმენა, როგორც მე ვამტკიცებ, მან მიიღო ჯილდო ამ სათნოებისთვის. და ზუსტად აგიხსნით, როგორ მივიღე; რადგან უხამსობაა დუმილი ასე მნიშვნელოვან საკითხზე.
„ვინ იპოვის სათნო ცოლს“ (იგავები 31:10)? - ამბობს, როგორც მესმის, საღვთო წერილი. ეს ღვთის საჩუქარია და უფალი აწყობს კარგ ქორწინებას. წარმართებიც კი ასე მსჯელობენ; მათი ნათქვამი, რომ კაცისთვის ყველაზე ლამაზი შენაძენი კარგი ცოლია, ყველაზე ცუდი კი – ბოროტი 104 . და არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ მხრივ მამაჩემზე ბედნიერი ვინმე ყოფილა. მე ვფიქრობ, რომ ვინმე, რომელიც ეძებს თავისთვის ყველაზე სრულყოფილ ქორწინებას, მოივლიდა დედამიწის ყველა ბოლოში და მთელ კაცობრიობას, ის ვერ იპოვის საუკეთესოს და ყველაზე ჰარმონიულს. ყველა შესანიშნავი თვისება, მამრობითი და მდედრობითი, ისე იყო გაერთიანებული მასში, რომ ქორწინება იყო არა მხოლოდ ხორციელი კავშირი, არამედ არანაკლებ სათნოების კავშირი. სხვებზე აღმატებული მეუღლეები ვერ აჯობებდნენ ერთმანეთს, რადგან ორივეში სათნოება ერთნაირი სიძლიერისა და ღირებულების იყო. ადამისთვის მიცემული ცოლი, როგორც „მისი შემწე“ (დაბ. 2:18), რადგან კარგია, რომ ადამიანი მარტო არ იყოს, თანამშრომელი გახდა მტერი, გახდა არა ცოლი, არამედ მოწინააღმდეგე, აცდუნებს ქმარს ვნებათაღელვით და ართმევს სიცოცხლის ცოდნის ხეს.
მხოლოდ მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, მისი აზრით, არ ნიშნავდა სტიქიის დასრულებას, არამედ შეხსენებას; მან მთელი თავისი გულუხვობით სიკეთის კეთება საქციელად მიიჩნია, რომელსაც შეეძლო მისთვის სამუდამო დიდებაც და სრული ნუგეშიც მოეტანა. თუ ცოლებიდან ზოგი გამოირჩევა ეკონომიურობით, ზოგი კი ღვთისმოსაობით, რადგან ძნელია ორივე თვისების შერწყმა, მაშინ მან ყველას აჯობა ორივეში და თითოეულში მიაღწია სრულყოფილების სიმაღლეს და შეძლო ორივეს ერთში გაერთიანება. მზრუნველობითა და სიფხიზლით, სოლომონის მითითებებისა და წესების მიხედვით სათნო ცოლისთვის, ამრავლებდა სახლში ყველაფერს, თითქოს ღვთისმოსაობა საერთოდ არ იცოდა. მაგრამ ის ასევე იმდენად მოშურნე იყო ღმერთისა და ყველაფრის ღვთაებრივის მიმართ, რაც არ უნდა იყო დაკავებული საოჯახო საქმეებით. ერთს მეორისგან ზიანი არ მიუყენებია, მაგრამ ერთს მეორე მხარი დაუჭირა. ლოცვის რომელი დრო და ადგილი იყო დაფარული მისთვის? ეს იყო მისი პირველი აზრი ყოველდღე. უმჯობესია ვთქვათ: ვის, როცა ლოცვას იწყებდა, ჰქონდა ამდენი იმედი, რომ მიეღო ის, რაც ითხოვდა? ვინ გამოავლინა ასეთი პატივისცემა მღვდლების ხელისა და სახის მიმართ?
ვინ აფასებდა ასე დიდად ყოველგვარ ბრძნულ ცხოვრებას? მასზე მეტად ვინ ამოწურა ხორცი მარხვითა და სიფხიზლით? ვინ იდგა მასზე უფრო პატივმოყვარეობით მთელი ღამის სიფხიზლისა და დღის ფსალმუნის დროს? ვინ უფრო ხშირად აქებდა მის ქალწულობას, თუმცა თავად ატარებდა ქორწინების ობლიგაციებს? ვინ იყო ქვრივთა და ობლთა საუკეთესო შუამავალი? ვინ შეუმსუბუქა ამხელა ტირილის გაჭირვება? და შემდეგი, სხვებისთვის მას შეიძლება მცირე მნიშვნელობა ჰქონდეს, თუნდაც ყოველგვარი ღირებულების გარეშე, რადგან ბევრისთვის მიუწვდომელია (რაც არ არის ადვილი გასაკეთებელი, შურის გამო გვიჭირს დაჯერება), ჩემთვის ძალიან ღირსია პატივისცემა, როგორც რწმენის გამოგონება და სულიერი მხურვალება. წმინდა შეხვედრებსა და ადგილებში, გარდა აუცილებელი და იდუმალი გამოცხადებებისა, მისი ხმა არასოდეს ისმოდა. ძველად ის ფაქტი, რომ საკურთხეველზე ნაჯახი არ იყო დამაგრებული და მისი შეიარაღებისას ქვისმთლელების იარაღები არ ჩანდა და არ ისმოდა, მნიშვნელოვანი იყო უმაღლესი ნიშნისთვის, რომ ყველაფერი, რაც ღმერთს ეძღვნებოდა, ბუნებრივი და არახელოვნური უნდა ყოფილიყო.
რატომ არ უნდა იყოს აღიარებული მასში მნიშვნელოვანი, რომ მან დუმილით პატივი მიაგო სალოცავს, არასოდეს შეაქცია ზურგი პატივცემულ ტრაპეზს, არ შეაფურთხა იატაკზე ღვთის ტაძარში; წარმართს რომ შეხვედროდა, არასოდეს უერთებდა ერთმანეთს, არ შეხებია ტუჩებთან, მიუხედავად იმისა, რომ შემხვედრი გამოირჩეოდა მოკრძალებით და ერთ-ერთი ყველაზე ახლობელი იყო; მათ, ვინც უწმინდურ და უსიამოვნო საჭმელს ჭამდა, არა მარტო ნებაყოფლობით, არამედ იძულებითაც, მარილს არ ანაწილებდა, სინდისის მოთხოვნის საწინააღმდეგოდ ვერ გაივლიდა და დაბინძურებული სახლიც კი ენახა; არც სმენა და არც ენა, რომლითაც მან მიიღო და გადმოსცა ღვთაება, არ შეურაცხყო წარმართული თხრობებითა და სანახაობრივი სიმღერებით, რადგან ყველაფერი უწმიდესი უწესოა წმიდათათვის?
მაგრამ ამაზე უფრო გასაკვირი ის არის, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მას ძალიან ატყდა მწუხარება, თუნდაც სხვების მწუხარება, იგი არასოდეს აწუხებდა ხორციელ ტირილს, სანამ მადლიერების წინ სევდიანი ხმა არ გაისმოდა, ან ცრემლი არ ჩამოუვარდა ქუთუთოებს, იდუმალებით დალუქული 105, ან დღესასწაულის დაწყებისას, სევდიანი ტანსაცმელი ბევრჯერ იტანჯებოდა. რადგან ღვთისმოყვარე სული მიდრეკილია, ყველაფერი ადამიანური დაუმორჩილოს ღვთაებრივს. მე გავჩუმდები კიდევ უფრო ფარულ საკითხებზე, რისი მოწმე მხოლოდ ღმერთია და რომლის შესახებაც მხოლოდ ერთგულმა მონებმა იცოდნენ, რომლებიც მისი რწმუნებულები იყვნენ. და ალბათ არც უნდა აღვნიშნო ის, რაც მე მეხებოდა; რადგან მის იმედებს არ ვამართლებ, თუმცა დაბადებამდეც კი, მომავლის შიშის გარეშე, დიდი ძალისხმევა დაუჯდა დაპირება და დაბადებიდან მალევე მიძღვნა ღმერთისთვის. თუმცა ღმერთს ისე მოეწონა, რომ მისი აღთქმა ბოლომდე არ შესრულებულა და შეთავაზება არ უარყვეს. ასეთი სრულყოფილება ნაწილობრივ უკვე იყო მასში, ნაწილობრივ კი მრავლდებოდა და თანდათან იზრდებოდა.
როგორც მზე იძლევა ყველაზე სასიამოვნო ეფექტს დილის სხივებით, მაგრამ მისი შუადღის სხივები უფრო თბილი და კაშკაშაა; ასე რომ, მან, რომელმაც თავიდანვე აჩვენა მნიშვნელოვანი წარმატება ღვთისმოსაობაში, საბოლოოდ ანათებდა ყველაზე უხვი შუქით.
მაშასადამე, ვინც მას სახლში მიიყვანა, როგორც უძველესი დროიდან, წინაპართაგან ღვთისმოყვარე და ქრისტესმოყვარე იყო, მამებისგან სათნოება მიიღო და არა ველური ზეთისხილის ხისგან, როგორც მას, კარგ ზეთისხილის ხეზე დამყნობილი - და შემდეგ მას უკვე ჰქონდა ღვთისმოსაობის მნიშვნელოვანი სტიმული. იგი, რწმენის სიმრავლის გამო, არ მოითმენდა ურწმუნოსთან ერთობაში ყოფნას, თუმცა ცოლებს შორის ყველაზე მომთმენი და მამაცი იყო, მხოლოდ ამაში ვერ შეინარჩუნა სიბრძნე, რათა ერთი ნახევარი ყოფილიყო ღმერთთან კავშირში, ხოლო მეორე ნაწილი ღმერთს გაუცხოებული დარჩეს. პირიქით, მას სურდა სულიერი გაერთიანება ხორციელ კავშირში შესულიყო. ამიტომ დღედაღამ მარხულობდა და მრავალი ცრემლით სთხოვდა ხსნას თავისთვის და დაუღალავად მოქმედებდა ქმრის მიმართ, ცდილობდა მოეგო იგი სხვადასხვა გზით: საყვედურებით, შეგონებებით, მსახურებით, განკვეთით და ყველაზე მეტად მისი ზნეობითა და ღვთისმოსაობის ცეცხლოვანი მონდომებით, რაც ყველაზე მეტად ქედს სცემს და არბილებს მის გულს.
მას უნდა გაერღვია ქვა, როგორც წყალი, გამუდმებით წვეთ-წვეთ ეცემა მასზე და დროდადრო ელოდა წარმატებას იმაში, რაც ცდილობდა, როგორც შედეგი აჩვენა. ამას ითხოვდა, ამის იმედი ჰქონდა, არა იმდენად ახალგაზრდობის, არამედ რწმენის მხურვალებით. რადგან არავინ ეყრდნობოდა აწმყოს ისე თამამად, როგორც მას იმედი ჰქონდა, გამოცდილებით იცოდა ღვთის კეთილშობილება.
მაგრამ ხსნის საკითხში მისი გონება დაეხმარა მას, თანდათანობით მიიღო განკურნება და დაეხმარა მას სიზმრებიც, რომლებსაც ღმერთი ხშირად უგზავნის საჩუქრად გადარჩენის ღირსეულ სულს. რა არის ხედვა? – სწორედ აქედან იწყება ჩემთვის ისტორიის ყველაზე სასიამოვნო ნაწილი. მამაჩემს მოეჩვენა, რომ (რაც აქამდე არასოდეს გაუკეთებია, თუმცა ცოლი არაერთხელ სთხოვდა და ევედრებოდა) დავითის შემდეგ ლექსს მღეროდა: „გამეხარდა, როცა მითხრეს: „წავიდეთ უფლის სახლში“ (ფსალმ. 122,1). ფსალმუნი კი არაჩვეულებრივია და სიმღერასთან ერთად თვით სურვილიც არის გაჟღენთილი! და როდესაც მან მალე გაიგო, რომ მან მიიღო იმის შესრულება, რაც სურდა, ისარგებლა დროით და ახსნა ხილვა მაქსიმალურად კეთილი გზით, რაც იყო სამართლიანი; თავისი სიხარულით ავლენს კეთილი საქმის სიდიადეს და აჩქარებს ხსნის საქმეს, ისე რომ არაფერი შეუშლის ხელს მოწოდებას და ანადგურებს იმას, რისთვისაც ასე ცდილობდა.
და როგორც იმ დროს ეპისკოპოსთა დიდი რაოდენობა იკრიბებოდა ნიკეაში არიუსის მრისხანების წინააღმდეგობის გასაწევად - ეს ბოროტება, რომელიც ახლახან გამოჩნდა და ღვთაებაში განხეთქილებას აწესებდა, მაშინ მშობელი ღალატობს საკუთარ თავს ღმერთს და ჭეშმარიტების მქადაგებლებს, აღიარებს მათ სურვილს და ეძიებს მათ საერთო ხსნას; რადგან ერთ-ერთი მათგანი იყო ცნობილი ლეონტი, რომელიც მაშინ განაგებდა ჩვენს მეტროპოლიას.
და აი, მადლით მოხდა სასწაული, მე რომ გავჩუმდე, დიდად შევცოდოდი მადლის წინაშე. ბევრი ადამიანი შეესწრო. სიზუსტის მასწავლებლები რაღაც სულიერ ცდომილებაში ვარდებიან, მაგრამ მადლი მომავალს უწინასწარმეტყველებს და მღვდელმსახურების ხატება კათექუმენშია შერეული. მართლაც უნებლიე თავდადება! მას უბრძანებენ დაჩოქოს და ამ თანამდებობაზე მას ასრულებენ განცხადების სიტყვებით; რატომ უწინასწარმეტყველებს ბევრი დამსწრე, არა მხოლოდ მაღალი ინტელექტის მქონე ადამიანები, არამედ ბევრად უფრო დაბალი პიროვნებები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ მომავალს და არ დასტურდება იმის გაურკვეველი ნიშნებით, თუ რა მოჰყვება.
მიუხედავად იმისა, რომ შემდეგ ისინი ჩუმად ინახავდნენ სასწაულს, ვერ ბედავდნენ ამის გამხელას, რადგან თითოეული თვლიდა თავის თავს ერთადერთ ნანახად, მაგრამ მალევე მოახსენეს ერთმანეთს. მაგრამ მას, ვინც მოინათლა და აღასრულა ზიარება, ხილვა იყო ძალიან ნათელი და გასაგები და მან ვერ შეინახა იგი საიდუმლო, მაგრამ საჯაროდ გამოაცხადა, რომ მან სცხო თავისი მემკვიდრე სულით.
და არავის ეპარება ეჭვი ამაში, ვინც გაიგო და იცის, რომ მოსე ჯერ კიდევ პატარა იყო და ადამიანთა აზრით, საერთოდ არ იმსახურებდა ყურადღებას, როდესაც მას ეძახიან ბუჩქი, რომელიც იწვის, მაგრამ არ შთანთქავს, უფრო სწორად, ის, ვინც გამოჩნდა ბუჩქში, და ამ პირველი სასწაულით ის რწმენით დადასტურდება - ის, მე ვამბობ, მოსე, ვისგანაც ზღვა ამოვა ღრუბელი, პური. მონაცვლეობით ხელმძღვანელობს, ხელების აწევა ემსახურება გამარჯვების ნიშანს და, რაც ნიშნავს ჯვარს, იპყრობს მრავალ ათასს. და ესაია, დიდების და სერაფიმეს მხილველი, და მის შემდეგ იერემია, რომელმაც მიიღო დიდი ძალაუფლება ერებსა და მეფეებზე - წინასწარმეტყველებამდე ერთი ღვთის ხმას ისმენს და ნახშირით განიწმინდება (ეს. 6:7-8), მეორე კი შემოქმედებამდეა ცნობილი და დაბადებამდე განწმენდილია (იერ. 1:5). ხოლო პავლე, ჭეშმარიტების დიდი მქადაგებელი, სარწმუნოების წარმართთა მოძღვარი, ჯერ კიდევ მდევნელის ჟამს, მოცული ნათებამ მოიცვა, იცნობს დევნილს, იღებს დიდ მსახურებას და შემდეგ ავსებს ყოველ ყურს და გონებას სახარებით.
აუცილებელია თუ არა ჩამოვთვალო ყველა, ვინც ღმერთმა მოუწოდა და მიითვისა ისეთი სასწაულებით, როგორიც ჩემი მშობელი დადასტურდა ღვთისმოსაობაში?
და არ შეიძლება ითქვას, რომ ერთი დასაწყისი იყო ასეთი წარმოუდგენელი და არაჩვეულებრივი და რომ შემდგომმა საქციელმა შეურაცხყო წინა, როგორც ეს ხდება იმ ადამიანებთან, რომლებიც მალე იწყებენ სიკეთით დაკმაყოფილებას და შემდეგ აღარ აინტერესებენ კეთილდღეობაზე, ან თუნდაც მიმართავენ თავიანთ ყოფილ მანკიერებებს. მე ვამბობ, რომ მასზე ამის თქმა არ შეიძლება; პირიქით, ძალიან ყურადღებიანი იყო საკუთარი თავის მიმართ და იმის მიმართ, რასაც აპირებდა. მასში ყველაფერი ურთიერთშეთანხმებული იყო, რაც იყო მღვდელმსახურებამდე - მღვდელმსახურების უპირატესობებთან და რაც იყო მისი მიღების შემდეგ - იგივე სრულყოფილებით. სხვანაირად არ არის ღირსეული დაწყება ისე, როგორც მან დაასრულა; ის სხვანაირად არ უნდა დასრულდეს, გარდა იქ, სადაც მან დაიწყო.
ის მღვდლობას იღებს არა ისეთი უხეშობით, არა წესრიგის დარღვევით, როგორც ეს ხდება ახლა, არამედ როცა არაფერია უგულებელყოფილი, რათა საკუთარი თავის განწმენდის შემდეგ შეიძინოს გამოცდილება და ძალა, განიწმინდოს სხვები, როგორც ამას მოითხოვს სულიერი მემკვიდრეობის კანონი. და როცა ის მიიღებს, მით მეტი მადლი განდიდდება მასში, როგორც ჭეშმარიტი ღვთის მადლი, და არა ადამიანური, და არა როგორც თვითკანონიერი სწრაფვა, ან, სოლომონის სიტყვებით, „სულის დაღლილობა“ (ეკლ. 1:14). რამეთუ მას მინდობილი ეკლესია ტყით და ველურ საძოვრებს შეადარა; ის ცოტა ხნის წინ მოექცა საეპისკოპოსო მმართველობის ქვეშ და ადრე ჩემს მშობელს მხოლოდ მისი ქმარი ამშვენებდა, რომელიც მშვენიერი და ანგელოზური განწყობის იყო, მაგრამ ძალიან მარტივი ერების ამჟამინდელ პირველყოფილებთან შედარებით. და როგორც მალე გარდაიცვალა, იგი კვლავ დიდხანს დარჩა უყურადღებოდ და გაპარტახდა ლიდერობის ნაკლებობის გამო.
მაგრამ მამაჩემი თავიდან, დიდი სირთულის გარეშე, არბილებდა ადამიანთა ზნე-ჩვეულებებს, როგორც გონივრული მწყემსი მითითებებით, ასევე იმით, რომ მშვენივრად დასრულებული სულიერი ქანდაკება, ყოველი შესანიშნავი საქმის ნიმუშად შესთავაზა. შემდეგ მთელი გულმოდგინებით დაკავდა ღვთის სიტყვით, თუმცა გვიან დაიწყო სწავლა, მაგრამ მცირე ხანში იმდენი სიბრძნე შეიძინა, რომ არაფრით ჩამოუვარდებოდა მათ, ვინც დიდხანს მუშაობდა და ღვთისგან მიიღო განსაკუთრებული მადლი, რომ გახდა მართლმადიდებლობის მასწავლებელი, არ ირყევა სხვადასხვა მიმართულებით, დღევანდელი ვითარებიდან გამომდინარე და არ იცავდა ჩვენს სწავლებას. ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ რწმენის მყარი საფუძველი ან ვაჭრობენ სიმართლეს. პირიქით, ის უფრო ღვთისმოსავი იყო, ვიდრე მეტყველებით ძლიერი და მეტყველებით უფრო ძლიერი, ვიდრე სწორი გონებით გამორჩეული; უფრო სამართლიანია იმის თქმა, რომ მეტყველების ნიჭით მეორე ადგილის დაკავებისას, მან ყველას აჯობა ღვთისმოსაობით.
იცოდა როგორც ერთი ღმერთი სამების თაყვანისმცემელში, ასევე სამი (ჰიპოსტაზები) ერთ ღვთაებრიობაში, არ დაემორჩილა არც საველის სწავლებას ერთის შესახებ, არც არიევის სწავლებას სამის შესახებ, ანუ ღვთაებრიობაზე, არც უღმერთოდ შემცირდა და დაიშალა და არც ზომითა და ბუნებით არათანაბარ ინდივიდებად დაყო. ვისთვისაც ყველაფერი გაუგებარია და ჩვენს გაგებაზე მაღლა დგას, შესაძლებელია თუ არა თვით უმაღლესის გაგება ან ახსნა? და როგორ შეგვიძლია გავზომოთ უსასრულობა, რომ ღვთაება, რომელიც მასში პოულობს ზრდისა და კლების ხარისხებს, შეიძლება დაექვემდებაროს იმავეს, რაც დამახასიათებელია შეზღუდული საგნებისთვის? ამგვარად მსჯელობისას, ღვთის ამ დიდმა კაცმა, ჭეშმარიტმა ღვთისმეტყველმა, რომელიც სულიწმიდით მიუახლოვდა ასეთ საკითხებს, დაასკვნა (აუცილებელია სხვა რამის აღნიშვნა?) რომ ამ ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს ახალი იერუსალიმი და სხვა კიდობანი, რომელიც ატარეს წყალზე, როგორც დიდი ნოეს, ამ მეორე სამყაროს მამის დროს; განსაკუთრებით კიდობანი, რადგან იგი აშკარად იხსნა სულების დახრჩობისა და ერეტიკოსების მისწრაფებისგან.
და რამდენადაც იგი ჩამორჩებოდა სხვა ეკლესიებს მორწმუნეთა რაოდენობით, ისევე აჯობა მათ დიდებით, განიცადა იგივე, რაც წმინდა ბეთლემი, რომელსაც არაფერი უშლიდა, რომ ყოფილიყო პატარა ქალაქიც და სამყაროს ქალაქების დედაც, რადგან მასში დაიბადა და გაიზარდა ქრისტე და სამყაროს შემოქმედი და დამპყრობელი.
ნათქვამის დასტურია შემდეგი. როდესაც ჩვენ, ჭკვიანური წერითა და მეტყველებით ცუდ კომუნიკაციაში ჩავარდნილნი, დავინახეთ, რომ ეკლესიის ყველაზე გულმოდგინე წევრები ჩვენს წინააღმდეგ აჯანყდნენ; მაშინ მარტო მსჯელობით დარწმუნდნენ, რომ ფიქრითაც არ შესცოდავს და მელანს სული არ გაუშავებია, თუმცა უბრალოებისგან იყო დაჭერილი და მზაკვრული გული ჰქონდა, ტყუილად არ იყო დაცული. მხოლოდ ის, უფრო სწორად, ის იყო პირველი, ვინც შეურიგდა საკუთარ თავს და სხვებს, ვინც ღვთისმოსაობის მოშურნეობის გამო აჯანყდა ჩვენ წინააღმდეგ და როგორც ამ უკანასკნელებმა დაგვაყენეს, ისე პირველიც დაგვიბრუნდა მწყემსის პატივისცემით და სწავლების სიწმინდის გაცნობიერებით. ასე შეწყდა ეკლესიებში დიდი მღელვარება და ქარიშხალი „დუმილად გადაიქცა“ (ფსალმ. 106:29), მისი ლოცვებითა და შეგონებებით შეკავებული; უფრო მეტიც (თუ რამენაირად დავიკვეხნი) მეც ვმონაწილეობდი ღვთისმოსაობასა და მოღვაწეობაში, რადგან მას ყოველ კეთილ საქმეში ვეხმარებოდი და, როგორც იქნა, თან ვახლდი და ვუფრთხილდებოდი, რის გამოც მე მქონდა პატივი, დავასრულო უმეტესი სამუშაო. ოღონდ სიტყვა აქ შეჩერდეს, გარკვეულწილად გაფრთხილება მოვლენების თანმიმდევრობის შესახებ.
ვინ ან დათვლის მის მრავალ სათნოებას, ან ზოგიერთზე გაჩუმების სურვილით, ადვილად იპოვის მათ, რაზეც საუბარი არ არის საჭირო? რამეთუ ის, რაც გონებას კვლავ წარუდგენს, იმაზე უკეთესი აღმოჩნდება, ვიდრე ამას წინ უძღოდა, და მე ამაზე ვერ გავჩერდები. ქებათა სხვა ავტორებს უჭირთ რა თქვან, მაგრამ მე უფრო მაწუხებს რა არ უნდა ვთქვა. სიმრავლე თავისთავად რაღაცნაირად ჩემს საზიანოდ იქცევა; და აზროვნება, რომელიც ცდილობს აწონ-დაწონოს თავისი საქმეები, თავად გამოცდის; რადგან ვერ ვპოულობ თანაბარ თვისებებს რომელს მივცე უპირატესობა. რას ვხედავთ მდგრად წყლებზე, როდესაც ჩამოვარდნილი ქვა ხდება მრავალი წრე, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ჩნდებიან და შიგნით წარმოქმნილი თითოეული წრე მუდმივად ხსნის გარე წრეებს; იგივე მემართება ახლაც. როგორც კი რამე გონს მოვა, რაღაც ახალი და რაღაც ახალი მოჰყვება; და სანამ არჩევანის გაკეთების დრო მექნება, მანამდე წარდგენილმა ადგილი დაუთმო ისევ წარდგენილს.
რამეთუ სჯობს ღირსმა უღირსს ხელი გაუწოდოს, ვიდრე შიშით შეხვედროდეს უღირსს და ღირსეულს სარგებელი წაართვას. ეს, ჩემი აზრით, ნიშნავს, რომ პური წყალზეც კი უნდა გაგზავნო (ეკლ. 11:1); ის არ დაიმსხვრევა და არ გაქრება მართალი მსაჯულის წინაშე, არამედ მიაღწევს იმ ადგილს, სადაც ყველა თქვენი დაიდება და სადაც დროულად ვიპოვით, თუმცა ამაზე არ ვფიქრობთ.
ამიტომ, მშობელმა მას სრული თავისუფლებით გასცა მოწყალება, რაც, მეჩვენება, ყოველგვარი მაგალითის მიღმაა. რადგან სხვებში შეიძლება ადვილად იპოვო გულგრილობა სიმდიდრის მიმართ; მას ანადგურებენ, რათა აიძულონ ადამიანები ისაუბრონ მასზე და მოიპოვონ მნიშვნელობა საზოგადოებაში; ის ღმერთს ღარიბების მეშვეობითაც ესესხება და მხოლოდ ამ შემთხვევაში, ვინც მას ხარჯავს, თავისთვის ინახავს. მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენ მალე ვიპოვოთ ადამიანი, რომელიც სხვას დაუთმობს დიდებას, რომელიც კეთილშობილებით არის შეძენილი. ამბიციისთვის ბევრს ემზადება ექსტრავაგანტულობისთვის; მაგრამ სადაც მოწყალება არ ჩანს, ისინი თავს არიდებენ ხარჯვას. ასე გაფლანგა ჩემი მშობლის ხელი; და მისი ამ საქმის უმეტესობა ცნობილი დარჩეს მხოლოდ მათთვის, ვინც მას იცნობდა. თუ რამე მსგავსს იტყვიან ჩემზე, ეს იგივე წყაროდან მოდის და იგივე ნაკადის ნაწილს წარმოადგენს.
ვისზე შეიძლება ითქვას უფრო სამართლიანად, რომ ის ღმერთთან ერთად მოქმედებდა, როცა ხალხს არჩევდა სამსხვერპლოზე, ან შურდა მის მიმართ შეურაცხყოფის გამო, ან შიშით ასუფთავებდა წმინდა ტრაპეზს უწმინდურთაგან? ვინ, ასეთი მტკიცე ნებისყოფით, ასეთი მკაცრი სამართლიანობით, განიკითხა საქმეები, სძულდა მანკიერება, პატივს სცემდა სათნოებას, ამჯობინა სათნო? ვინ იყო ასეთი ლმობიერი მათ მიმართ, ვინც შესცოდა და ამდენ სარგებელს აძლევდა მათ, ვინც აყვავდა? ვინ იცოდა უკეთესად „ჯოხის“ და „კლუბის“ 107 (ფსალმ. 22:4) დრო და უფრო ხშირად მოქმედებდა ჯოხით? ვისი მზერა უფრო იყო „დედამიწის ერთგულებზე“ (ფსალმ. 100:6) და სხვების გარდა, მათზე, ვინც ქორწინების გარეთ განმარტოებით ცხოვრობს ღვთისთვის, ზიზღით აქცევს დედამიწას და ყველაფერს მიწიერს? ვინ აღკვეთა ამპარტავნება და უფრო მეტად უყვარდა თავმდაბლობა? და უყვარდა არა მოჩვენებითად და არა საჩვენებლად, როგორც ბევრს, ვინც ახლა თავს ბრძენ კაცად წარმოაჩენს და გარეგნულად ისეთივე ჭკვიანია, როგორც ის სულელი ცოლები, რომლებიც საკუთარი სილამაზის ნაკლებობის გამო, უხამსს მიმართავენ და ლამაზად (მე ვიტყოდი) არცხვენენ თავს, გახდებიან უფრო მახინჯები თავიანთი გარეგნობისგან და ყველაზე ამაზრზენი სისაძაგლის გამო.
მაგრამ ის თავმდაბლობას ამარაგებდა არა სამოსით, არამედ სულის კეთილდღეობით; და ეს გამოხატა არა კისრის მოხრით, არც ხმის დაწევით, არც სახის დახრით, არც ულვაშის სისქით, არც თავის გაპარსვით, არც სიარულით; ვინაიდან ეს ყველაფერი დიდხანს არ ფარავს ადამიანს და მალევე მჟღავნდება, რადგან ყველაფერი, რაც ვითომ არის, განუყოფელია. პირიქით, ის ყველაზე მაღალი იყო ცხოვრებაში და ყველაზე თავმდაბალი საკუთარი თავის აზრით. სათნოებით ის მიუწვდომელია 108, მაგრამ მიმოქცევაში ის ძალიან ხელმისაწვდომია. იგი არ გამოირჩეოდა ტანსაცმლით, თანაბრად გაურბოდა ამაღლებას და დამცირებას; მაგრამ მისი შინაგანი ღირსება ბევრზე მაღალი იყო. და თუმცა მუცლის სნეულებასა და ჭირვეულობას არავისზე ნაკლებს ათვინიერებდა, ამაზე დიდად არ ფიქრობდა: თავის გასაწმენდად ერთი რამ გააკეთა; მეორე, ისე, რომ არ გახდეთ ამაყი, პოპულარობის მოზიდვა სიახლეებით. რამეთუ უცხოთა განდიდებისათვის ყველაფრის კეთება და თქმა დამახასიათებელია ამქვეყნიური ადამიანისათვის, რომლისთვისაც რეალური ცხოვრების გარდა სხვა ნეტარება არ არსებობს.
მაგრამ სულიერ ადამიანს და ქრისტიანს ერთი ხსნა უნდა ჰქონდეთ მხედველობაში და ის, რაც მას მიჰყავს, მაღალი უნდა იყოს და რაც არ მიგვიყვანს, შეურაცხყოფილი უნდა იყოს; და ამიტომ არ აფასებთ ყველაფერს ხილულს, არამედ ზრუნავთ მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ მიაღწიოთ შინაგან სრულყოფილებას და შემდეგ პატივი სცეთ უპირველეს ყოვლისა იმას, რისი წყალობითაც შეგიძლიათ თავი გახადოთ ყველაზე ღირსეული და ამით მიიზიდოთ სხვები სრულყოფილებამდე.
მაგრამ ჩემი მშობლის ყველაზე შესანიშნავი თვისებები, უპირატესად მისთვის დამახასიათებელი და ბევრისთვის უცნობი იყო, იყო უბრალოება, ნებისმიერი მზაკვრობისთვის უცხო განწყობა და შემწყნარებლობა. როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში ვხედავთ, რომ ერთმა წარმატებას მიაღწია, მეორემ მეორეში, რამდენად იყო თითოეული ღირსი ღვთისგან რაიმე სახის მადლის მისაღებად, მაგალითად: იობი - ტანჯვაში სიმტკიცე და დაუძლეველობა; მოსე და დავითი - თვინიერება; სამუელი - წინასწარმეტყველებისა და მომავლის გამჭრიახობის საჩუქარი; ფინეხასი არის ეჭვიანობა, რისთვისაც დაარქვეს მისი სახელი; პეტრე და პავლე - დაუღალავად ქადაგებაში; ზებედეს შვილები ხმამაღალი ხმები არიან, რის გამოც მათ ჭექა-ქუხილის შვილებს უწოდებენ. მაგრამ რატომ ჩამოთვალეთ ყველა? - ვეუბნები ვინც იცის. სტეფანი და მამაჩემი არაფრით განსხვავდებოდნენ იმდენად, რამდენადაც სინაზით. პირველს, სიცოცხლის საფრთხის წინაშე, არ სძულდა მკვლელები, მაგრამ ჩაქოლეს ლოცულობდა მათთვის, ვინც მოკლა, როგორც ქრისტეს მოწაფე, ქრისტესთვის, იტანჯებოდა და ღმერთს აძლევდა ნაყოფის სიკვდილს უფრო მაღალს - სულგრძელობას.
ამ უკანასკნელს საყვედურსა და პატიებას შორის დროის შუალედი არ ჰქონდა, ისე რომ შეწყალების სიჩქარემ თითქმის დაფარა საყვედურით გამოწვეული მწუხარება. ჩვენ გვესმის და გვჯერა, რომ ღმერთში არის რისხვის საფუარი - ნარჩენი აღშფოთება მის ღირსთა წინააღმდეგ; „შურისძიების ღმერთისთვის, უფალო“ (ფსალმ. 93:1). და მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის გამო, ის სიმძიმიდან წყალობისკენ მიდრეკილია, ის მთლიანად არ აპატიებს ცოდვილებს, რათა წყალობა არ გააუარესოს მათ. ასევე, ჩემს მშობელს არავითარი აღშფოთება არ ჰქონია მათზე, ვინც მათ აწყენდა, თუმცა სულაც არ იყო დაუცველი ბრაზისგან და განსაკუთრებით სძლია ეჭვიანობა სულიერ საკითხებში; გარდა იმ შემთხვევებისა, როცა მომზადებული და შეიარაღებული იყო და შეურაცხყოფას შორიდან დანახულ მტერს შეხვდა; მაშინ, როგორც იტყვიან, ათასობით არ შეძვრებოდა. მაგრამ მისი რისხვაც სასიამოვნო იყო, ის არ იყო „გველის შხამივით“ (ფსალმ. 57,5), რომელიც ანთებს შიგნიდან, მზადაა შურისძიებისთვის, პირველივე მოძრაობიდან გადადის მრისხანებასა და შურისძიების სურვილში, არამედ ფუტკრის ნაკბენს ჰგავდა, დაჭრა და არა მოკვლა. მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი ადამიანზე მეტი იყო.
მუქარებს შორის იყო ხან ბორბლები და მათრახები და ჩნდებოდნენ სასჯელის აღმსრულებლები; იყო ყურების ქნევის, ლოყაზე დარტყმის, ყბის დარტყმის საშიშროება; და ამით მუქარა დასრულდა. ბოროტმოქმედს ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი ჩამოართვეს, მიწაზე გაშალეს, შემდეგ კი რისხვა მიმართული იყო არა დამნაშავეზე, არამედ მის მიმართ, ვინც გულმოდგინედ თანამშრომლობდა, როგორც ბოროტების მსახურს. განა შეიძლება ვინმე იყოს მასზე მოწყალე და ღმერთისთვის საჩუქრების მიტანის ღირსი? ხშირად, როგორც კი ღიზიანდებოდა, აპატიებდა გამაღიზიანებელს, რცხვენოდა თავისი დაცემის. ნამი უფრო დიდხანს იტანს მზის სხივს, რომელიც მას დილით ეცემა, ვიდრე მასში რისხვის რაიმე ნარჩენი რჩება. პირიქით, როგორც კი ლაპარაკი დაიწყო, აღშფოთება სიტყვებით გავიდა და მხოლოდ სიკეთე დატოვა. და მისი აღშფოთება არასოდეს გაგრძელებულა მზის ჩასვლის შემდეგ, არ ინახავდა ბრაზს, რომელიც გონიერებსაც კი ანადგურებს, არ ტოვებდა ცუდ კვალს მის სხეულზე, მაგრამ იგი მშვიდად ინარჩუნებდა თვით აღშფოთების შუაგულშიც კი.
მაშასადამე, მან განიცადა არაჩვეულებრივი რამ, რომ მართალია მხოლოდ ის არ იყო დასჯილი, მაგრამ მხოლოდ მას უყვარდათ და პატივს სცემდნენ დამსჯელებს; რადგან მან მადლით დაიპყრო ხასიათი. და მართლაც, სჯობს მართალთაგან სასჯელის ატანა, ვიდრე ბოროტთა ზეთით სცხო. რადგან ერთის სიმძიმე სასიამოვნოა მისი სარგებლობის გამო, ხოლო მეორის წყალობა საეჭვოა მისი ბოროტი ხასიათის გამო.
მაგრამ ასეთი სულიერი თვისებებით, უბრალო და ღვთიური განწყობის მქონე, ჩემი მშობელი გარკვეულწილად აშინებდა შეურაცხყოფას თავისი ღვთისმოსაობით; უფრო სწორად, რაც მათ ყველაზე მეტად აოცებდა, იყო უბრალოება, რომელიც მათ უგულებელყვეს. რადგან მან არ წარმოთქვა არც ერთი სიტყვა, არც ლოცვა და არც ფიცი, რომელსაც მაშინვე არ მოჰყვებოდა არც ხანგრძლივი სარგებელი და არც დროებითი მწუხარება. მაგრამ პირველი სულის სიღრმიდან მოდიოდა, მეორე კი მხოლოდ ტუჩებზე ჩანდა და მხოლოდ მამობრივი შეგონება იყო. ამდენმა მათგანმა, ვინც მას განაწყენდა, არ განიცადა შემდგომი შურისძიება და უკნიდან სამართლიანობა, როგორც პოეტი ამბობს, 109 მაგრამ ისინი ბრაზის პირველმა მოძრაობამ დაარტყა, მოინანიეს, მიედინნენ მისკენ, დაეცნენ მუხლებზე, მიიღეს პატიება და წავიდნენ მშვენივრად დამარცხებული, გამოსწორებული, უბიწო და მიტევებული. პატიებას ხშირად ხსნამდე მივყავართ, დამნაშავეს სირცხვილით აფერხებს, შიშის მდგომარეობიდან მიჰყავს სიყვარულის გრძნობამდე და მტკიცე კეთილგანწყობამდე.
შეგონებები განსხვავებული იყო; სხვებს ხარები ზევით აგდებდნენ, უღელში ჩასხდნენ და შემთხვევით შერბოდნენ, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა; სხვები მიწაზე დააგდეს და ცხენებმა ათელეს, აქამდე ყველაზე მორჩილნი და თვინიერნი; ზოგს კი ძალადობრივი სიცხე შეეპყრო და საკუთარი ბოროტმოქმედების სიზმრებმა აწამეს. სხვებისთვის იყო სხვა სახის შეგონებები და რასაც ითმენდნენ, ასწავლიდნენ მორჩილებას.
ასეთი და ასეთი იყო ჩემი მშობლის თვინიერება! მაგრამ ვის ჩამორჩებოდა ის ბიზნესის კეთების ხელოვნებაში და საქმიანობაში? რა თქმა უნდა, არავინ. პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ ის სხვებზე მეტად თვინიერი იყო, მაგრამ თვინიერებით ის ასევე აქტიური იყო. თუმცა უბრალოება და სიმკაცრე ორი თვისებაა, ყველაზე მეტად ისინი ერთმანეთს უპირისპირდებიან და საპირისპიროა, რადგან პირველი, თვინიერებით, არ არის აქტიური, ხოლო მეორე, როცა აქტიურობს, არ არის ქველმოქმედი; თუმცა მასში ეს ორივე თვისება სასწაულებრივად იყო შერწყმული. შუამდგომლობებში, წარმომადგენლობაში და ყველა სამთავრობო საკითხში იგი მოქმედებდა როგორც მკაცრი, მაგრამ თვინიერად და მორჩილებდა, როგორც უმოქმედო, მაგრამ ხელოვნებით. თავის თავში აერთიანებს გველის სიბრძნეს ბოროტების განსჯაში და მტრედის სიმშვიდეს სიკეთის განსჯაში, მან არ დაუშვა წინდახედულობა ბოროტება და უბრალოება მიაღწია დემენციას, მაგრამ ორივე სრულყოფილებიდან, რაც შეიძლება საუკეთესო, დატოვა ერთი სათნოება.
გასაკვირია, თუ ასეთი ვაჟკაცით, იყო ასეთი ლიდერი და მოიპოვა ასეთი დიდება ყველას შორის, საბოლოოდ მიენიჭა ნიშნები, რომლითაც ღმერთი ადასტურებს ღვთისმოსაობას?
აქ არის ერთ-ერთი სასწაული, რომელიც მოხდა მასზე. ავადმყოფობით იტანჯებოდა და სხეულებრივი ძალით იყო გამოფიტული. გასაკვირია, რომ წმინდანები იტანჯებიან? ეს აუცილებელია ან თუნდაც უმცირესი უბიწოების განსაწმენდად, ან სათნოებაში და სიბრძნეში გამოსაცდელად, ან სუსტთა აღსაზრდელად, რათა მათ მაგალითზე ისწავლონ მოთმინება და არ დაკარგონ გული ტანჯვაში. ასე რომ, ის ავად იყო და დადგა წმიდა და დიდებული აღდგომის ჟამი, ეს დღეთა მეფე, ეს ნათელი ღამე, რომელიც ფანტავდა ცოდვილ სიბნელეს - ღამეს, რომელშიც უხვი შუქით ვზეიმობთ საკუთარ ხსნას და როგორც ჩვენ მოვკვდით ჩვენთვის მოკვდავი შუქით, ასევე აღდგებით აღდგომასთან ერთად. ასეთ დროს მას ავადმყოფობა შეემთხვა და ეს იყო, უყოყმანოდ ვიტყვი, მძიმე სიცხე სიცხით; მთელი შიგნიდან ცეცხლი ეკიდა, ძალა დაუქვეითდა, მაგრამ საჭმელი არ იყო, ძილი გაიქცა, ავადმყოფი გადატრიალდა და კანკალი იგრძნო ყველა კიდურში. პირის ღრუში, მთელი შიგნიდან, სასის და სასის მიღმა, დაფარული იყო აბსცესებით, ისეთი მტკივნეული და ხშირი, რომ ძნელი და საშიში იყო წყლის გადაყლაპვაც კი.
არც ექიმების ხელოვნებამ, არც ოჯახის უკან დახევის ლოცვამ და არც ყველა სხვა დახმარებამ არ უშველა. მშობელი ამ მდგომარეობაში იყო, სუსტად და ძლივს შესამჩნევად სუნთქავდა, არ ცნობდა მოსულებს, მაგრამ მთლიანად იყო დაკავებული მისი სიკვდილით, იმით, რაც დიდი ხანია სურდა და რაც მისთვის იყო განკუთვნილი. შემდეგ კი ტაძარში ვიყავით, საიდუმლოს ვადიდებდით და ვლოცულობდით, რადგან, სხვა მეთოდების სასოწარკვეთილებით, მივმართეთ დიდ ექიმს, ნამდვილი ღამის ძალას - ამ უკანასკნელ დახმარებას. მაგრამ რა გველოდა ამ დღეს? ზეიმი თუ გლოვა, ზეიმი თუ დაკრძალვა ჩვენთან არ იყო? რამდენი ცრემლი დაღვარა მაშინ მთელმა ხალხმა! რამდენი ხმა, ტირილი და სიმღერა გაისმა ფსალმუნით გაერთიანებულმა! ითხოვეს მღვდელი საკურთხევლიდან, საიდუმლო ადგილი საიდუმლოდან და ღირსეული მფარველი ღვთისგან. და ეს მოხდა ჩემი მარიამს თავიდანვე, დაარტყა ტიმპანს არა გამარჯვებით, არამედ ლოცვით, და მწუხარებით პირველად ასწავლა სირცხვილის გადადება და ხალხისა და ღმერთისადმი შეძახილი, ევედრებოდა ხალხს, გაეზიარებინათ გლოვისა და ცრემლების მწუხარება და ღმერთს სთხოვა მოისმინოს ლოცვები და ახსოვდეს მის წინაშე.
რას აკეთებს ღმერთი ამ ღამით და ავადმყოფი? მოწიწებით ვიწყებ ამბის გაგრძელებას; მოუსმინეთ შიშით, მსმენელო, და არა ეჭვით, რაც უხამსია, როცა მასზე ვლაპარაკობ. დადგა დრო ფარული მოქმედებისა, დაიწყო პატივისცემით დგომა და კეთდება ჩუმად ყურადღების რიტუალი; და ვინც აცოცხლებს მკვდრებს, ასევე აღადგენს ავადმყოფებს წმინდა ღამის ძალით. მასში ჯერ სუსტი, შემდეგ უფრო ძლიერი მოძრაობაა, რის შემდეგაც, ძალიან მშვიდი და გაურკვეველი ხმით, ერთ-ერთ მომავალ მსახურს სახელით მოუწოდებს, უბრძანებს, ავიდეს, მისცეს ტანსაცმელი და ხელი დაუჭიროს. მსახური გაოცებული უახლოვდება და ნებით ასრულებს ბრძანებას. ავადმყოფი, ხელებზე, თითქოს ჯოხზე მიყრდნობილი, მთაზე მოსეს ბაძავს და დაღლილი ხელები ლოცვისთვის აღმართა, თავის ხალხთან ერთად გულმოდგინედ აღასრულებს ზიარებას, ან თუნდაც რაც შეიძლება მოკლე სიტყვებით, მაგრამ ყველაზე სრულყოფილი, როგორც ვფიქრობ, გონებით იწყება. და რა სასწაულია! საკურთხევლის გარეშე არის სამსხვერპლო, საკურთხევლის გარეშე მღვდელი, რომელიც წმინდა საქმეებს ასრულებს, შორს არის წმინდა ფუნქციების შემსრულებელი!
მაგრამ მას სულიწმიდაც შესწირა, რაც თავადაც იცოდა, მაგრამ დამსწრეებმა ვერ დაინახეს. შემდეგ, სათანადოდ წარმოთქვა მადლიერების 110-ე სიტყვები და დალოცა ხალხი, კვლავ წევს თავის საწოლზე და, ჭამით და ძილის გემით, მისი ძალა განახლებულია. ამასობაში, როცა ჯანმრთელობა თანდათან იზრდებოდა და ძლიერდებოდა, აღდგომის შემდეგ დადგა დღესასწაულის ახალი დღე, როგორც ჩვენ ვუწოდებთ პირველ უფლის დღეს. შემდეგ იგი ტაძარში მოდის, მთელი საეკლესიო კრებით, განაახლებს ხსნას და სწირავს წმიდა ძღვენს. და ეს, ჩემი აზრით, ყველაზე ნაკლები სასწაული მოხდა ხიზკიაზე, რომელიც ავადმყოფობის დროს ღმერთმა თავისი ლოცვით განადიდა სიცოცხლის წლები და სწორედ ეს, განკურნებული კაცის თხოვნით, აღინიშნა ჩრდილის რამდენიმე ხარისხით დაბრუნებით, რითაც პატივს სცემდა მეფეს მადლითა და ნიშნით, დღის სიცოცხლის ხანგრძლივობის მიმატებით?
გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დედაჩემს მსგავსი სასწაული დაემართა, ისიც ღირსია, რომ ამაზე არ გაჩუმებულიყო. რამეთუ, აქ რომ შევიტანეთ ამბავი ამის შესახებ, რამდენადაც ჩვენ პატივს ვცემთ მას, ყოველგვარი პატივის ღირსია, მშობელსაც ვასიამოვნებთ. დედაჩემი ყოველთვის ძლიერი და მამაცი იყო, მთელი ცხოვრება არ უგრძვნია ავადმყოფობა; მაგრამ ავადმყოფობაც ემართება მას. მრავალი ტანჯვისგან, სიტყვები რომ არ გავაჭიანურო, დავასახელებ უმძიმესს - ზიზღს საკვების მიმართ, რომელიც მრავალი დღე გრძელდებოდა და ვერანაირად ვერ იკურნებოდა. როგორ კვებავს მას ღმერთი? ის არ აგზავნის მანანას, როგორც ძველად ისრაელს; ეს არ არის ქვა, რომელიც იხსნება მწყურვალთათვის წყლის გამოსატანად; ის არ იკვებება კორვიდების მეშვეობით, როგორც ელია; მაგრამ აღფრთოვანებული წინასწარმეტყველის მეშვეობით ის აკმაყოფილებს, როგორც ერთხელ დანიელს, თხრილში შიმშილით ტანჯული. მაგრამ როგორ?
მან წარმოიდგინა, რომ მე, რომელიც მისთვის განსაკუთრებით საყვარელი ვიყავი (სიზმარშიც კი არავის მირჩევნია), უცებ გამოვჩნდი ღამით კალათით და ყველაზე თეთრი პურით, შემდეგ, ლოცვა რომ ვთქვი მათზე და დავლუქე ჯვრის ნიშნით, ჩვენი ჩვეულებისამებრ, გავსინჯე და ამით აღვადგინე და გავაძლიერე მისი ძალა. და ეს ღამის ხედვა მისთვის მართლაც მნიშვნელოვანი იყო; რადგან იმ დროიდან მოვიდა გონს და აღარ იყო უიმედო. და ის, რაც მას შეემთხვა, ნათლად და ნათლად გამოიკვეთა. როცა, დღის დადგომისას, დილით ადრე შევედი მასში, პირველად დავინახე ის უკეთეს მდგომარეობაში; შემდეგ, როგორც ყოველთვის, მან დაიწყო კითხვა, როგორ გაატარა ღამე და რა სჭირდებოდა? ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მან მჭევრმეტყველად თქვა: "შენ, ძვირფასო შვილო, მაჭამე და მერე მკითხე ჩემს ჯანმრთელობაზე. ძალიან კეთილი და თანამგრძნობი ხარ!" ამავდროულად, მოახლეებმა ნიშნები მაჩვენეს, რომ არ შემეწინააღმდეგებინა, მაგრამ გულგრილად მივიღე მისი სიტყვები და სიმართლის აღმოჩენით არ დამეწყნარებინა.
ერთ შემთხვევასაც დავამატებ, რომელიც ორივეს ეხება. მე გავცურე პართენის ზღვა გემით ეგინსკი ალექსანდრიიდან საბერძნეთში. ყველაზე მოუხერხებელი დრო იყო ცურვისთვის; მაგრამ მე მიზიდავდა მეცნიერებისადმი გატაცება და განსაკუთრებით მამხნევებდა ის ფაქტი, რომ გემთმშენებლები ჩვენსავით იყვნენ. მაგრამ ჩვენ ძლივს დავასრულეთ მოგზაურობის ნაწილი, როდესაც საშინელი ქარიშხალი წამოიჭრა, რომელიც, ჩემთან ერთად მცურავთა თქმით, მათ მეხსიერებაში არასდროს მომხდარა. საერთო სიკვდილის დანახვაზე ყველას შიში ჩაუვარდა; მაგრამ მე, საწყალს, სხვაზე მეტად მეშინოდა ჩემი სული; რადგან მას მოუნათლავი სიკვდილი ემუქრებოდა და დამღუპველი წყლების ფონზე სულიერი წყალი სურდა; ამიტომ ყვიროდა, ეხვეწებოდა და ეხვეწებოდა მცირედი შესვენებას მაინც. ვინც ჩემთან ერთად მიცურავდა, მიუხედავად საერთო საფრთხისა, სხვა ნათესავებზე უფრო გულმოდგინედ გააერთიანა მათი ძახილი. უცნაური, ჭეშმარიტად ქველმოქმედი ხალხი, რომელიც ასწავლიდა თანაგრძნობას უბედურებით! ასე განვიცდიდი; მაგრამ ჩემმა მშობლებმაც განიცადეს ჩემთან ერთად, ჩემი უბედურება ღამის ხილვაში გაიზიარეს. ისინი დახმარებას აძლევდნენ ხმელეთიდან, თითქოს ტალღებს ლოცვით ელაპარაკებოდნენ: ამის შესახებ გავიგე, როცა მოგვიანებით დავთვალე სახლში დაბრუნების დრო.
გადარჩენის ოცნებამ იგივე გაგვამხილა, როგორც კი გავსინჯეთ, რადგან ქარიშხალი გარკვეულწილად ჩაცხრა. ღამემ ნათლად წარმომიდგინა, რომ ხელში ერინე მეჭირა, რომელიც საშინლად იყურებოდა და საფრთხე ემუქრებოდა. და ერთ-ერთმა ჩემთან ერთად მცურავმა, რომელიც ჩემს მიმართ განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას და სიყვარულს ავლენდა და ძალიან ღელავდა ჩემზე, დაინახა, რომ საფრთხის დროს დედაჩემი ზღვაში შევიდა და გემი აიღო, დიდი სირთულის გარეშე ჩამოიყვანა ხმელეთზე. და ხილვა ახდა; რადგან ზღვამ დაწყნარება დაიწყო და ჩვენ მალევე, ზღვაზე მცირე გაჭირვების შემდეგ, როდოსზე დავეშვით. ამ საფრთხის დროს მეც შევთავაზე საკუთარი თავი საჩუქრად, აღთქმა დავდე, თუ გადამერჩინა, ღმერთს მივუძღვნა თავი და თავი რომ მივუძღვენი, გადავრჩი.
და ეს ორივეს ეხება, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ზოგიერთ მათგანს, ვინც ჩემს მშობელს ახლოდან იცნობდა, დიდი ხანია მიკვირს, ვინც ამ თემებზე ამდენი ხანი ვჩერდები, თითქოს ეს ერთია და შემიძლია მისი შექება, მაგრამ მაინც არ უხსენებია ის რთული დრო, რომლითაც ის იბრძოდა, თითქოს ან არ ვიცი ეს ან არ მიმაჩნია მნიშვნელოვნად. მაშ ასე, ეს დავამატოთ ნათქვამს.
ჩვენმა დრომ წარმოაჩინა პირველი და, ვფიქრობ, უკანასკნელი ბოროტება - მეფე, რომელიც განდგომილია ღვთისა და საღი აზრისგან. სპარსელების დაპყრობა თავისთვის მცირე საქმედ მიიჩნია და ქრისტიანების დამხობა დიდ საქმედ, დემონების დახმარებით, რომლებმაც დაამარცხეს, არ დაუტოვებია არც ერთი ბოროტება გამოუცდელი: დაარწმუნა, დაემუქრა, მოატყუა, მიიზიდა საკუთარი თავი არა მხოლოდ ხრიკებით, არამედ ძალითაც. ვერ მალავდა, როგორიც არ უნდა დაფარა დევნა ბოროტი გამოგონებებით; მაგრამ მან არ გამოიყენა თავისი ძალა ღიად, რათა ჩვენ აუცილებლად დაგვჭერდნენ, როგორც არ უნდა იყოს ეს, მოტყუებით თუ ძალადობით. მაგრამ არის ადამიანი, რომელიც ან ჩემს მშობელს შეურაცხყოფს, ან ამ მეფის ჩამოგდებას ემსახურება? უგულებელყოფის დასტური, სხვა მრავალ საკითხთან ერთად, შემდეგია.
როდესაც მშვილდოსნები თავიანთ წინამძღოლთან ერთად, გაგზავნილი მეფის მიერ ჩვენი წმინდა ტაძრების წასაღებად ან დასანგრევად, იმავე გაბედული ფიქრით ბევრ სხვა ადგილზე თავდასხმის შემდეგ, მოვიდნენ აქ და მათმა წინამძღოლმა, სამეფო ბრძანებულებით, დაიწყო ტაძრის მოთხოვნა, მაშინ არა მხოლოდ არ გააკეთა ის, რაც სურდა, არამედ თუ საკუთარი წინდახედულებით ან სხვისი რჩევით, ის არ დათანხმდებოდა. ამიტომ მღვდელმა მასზე რისხვა და ტაძრის მონდომება გააღვიძა! მაგრამ ჩემს მშობელზე მეტად ვინ შეუწყო ხელი განდგომილის დამხობას? მან ღიად, მიუხედავად გარემოებებისა, დაამარცხა გამანადგურებელი სახალხო ლოცვებითა და ვედრებით და პირადად გამოიყვანა მის წინააღმდეგ ღამის მილიცია - მიწაზე დაყრდნობილი, დაღლილი დაბერებული და პატივცემული ხორცი, ცრემლებით რწყავდა იატაკი. მან თითქმის მთელი წელი გაატარა ამგვარ ექსპლოიტეტებში, ფილოსოფოსობდა საიდუმლოების ერთი ოსტატის წინაშე და ჩვენგან დამალვას ცდილობდა; რადგან, როგორც ვთქვი, არ მიყვარდა ჩემი ღვთისმოსაობით ტრაბახი.
და, რა თქმა უნდა, დამალული იქნებოდა, ერთ დღეს შემთხვევით რომ არ წავსულიყავი და მიწაზე გაშლილი მისი ნაკვალევი რომ დავინახე, ერთ-ერთი მსახურისგან არ გამეგო, რას ნიშნავდა ეს და ასე არ შემესწავლა ღამის საიდუმლო.
აქ არის კიდევ ერთი ამბავი გამბედაობის მსგავსი გამოცდილების შესახებ და ამავე დროს. კესარია მღელვარებაში იყო ეპისკოპოსის არჩევასთან დაკავშირებით; რადგან ერთი მოკვდა და მეორეს ეძებდნენ. კამათი მწვავე იყო და ძნელი იყო მათი დასრულება. ქალაქი თავისი მკვიდრთა ბუნებიდან გამომდინარე და განსაკუთრებით, ამ შემთხვევაში, რწმენის მხურვალებიდან გამომდინარე, აჯანყებისკენ იყო მიდრეკილი; და დეპარტამენტის სახელგანთქმულმა დისკუსიის გატაცება კიდევ უფრო გაამძაფრა. ეს იყო ვითარება, როდესაც რამდენიმე ეპისკოპოსი ჩამოვიდა ქალაქისთვის ეპისკოპოსის მისაცემად. ხალხი დაყოფილი იყო მრავალ ჯგუფად, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ასეთ შემთხვევებში; ერთნი ამას სთავაზობდნენ, მეორეს მეორეს, ზოგს მეგობრული კავშირებით ხელმძღვანელობდა, ზოგს ღვთის შიშით. საბოლოოდ, ყველა შეთანხმებას უახლოვდება და ერთ-ერთი წამყვანი მოქალაქე 111, ცხოვრებაში გამორჩეული, მაგრამ ჯერ არ არის დალუქული ღვთაებრივი ნათლით, აღებული მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ქალაქში შემოსული სამხედრო ძალის დახმარებით, ამაღლებულია ტახტზე, შემდეგ წარუდგენს ეპისკოპოსებს, არწმუნებს მათ და იძულებითაც კი ითხოვს, რომ რჩეული ეპისკოპოსი მიენიჭოს და სახელი მიენიჭოს.
აქტი არ არის ძალიან ლეგალური, მაგრამ მაინც აჩვენებს ძლიერ და მხურვალე რწმენას! და არ შეიძლება ითქვას, რომ აქ ვინმემ გამოიჩინა თავი უფრო სამართლიანი და ღვთისმოშიში, ვიდრე ჩემი მშობელი. როგორ დასრულდა ეს საკითხი და რამდენად შორს გაგრძელდა აჯანყება? იძულებულმა ეპისკოპოსებმა ნათლობით განწმინდეს რჩეული, დაასახელეს და აიყვანეს ტახტზე, უფრო მეტად მოქმედებდნენ ხელით, ვიდრე ნებით და სულისკვეთებით, როგორც ეს მოგვიანებით აჩვენა. რადგან მათ ძლივს დატოვეს ქალაქი სიხარულით და მიიღეს სრული თავისუფლება განკარგვისას, როცა ერთმანეთში გამართეს კრება (არ ვიცი, იყო თუ არა ეს სულიერი?) და გადაწყვიტეს, რომ ყველაფერი, რაც გააკეთეს, ბათილად ეღიარებინათ და ეპისკოპოსის ბრძანებულებაც უკანონოდ, დაადანაშაულეს მის მიერ განხორციელებულ იძულებაში (თუმცა თავადაც არანაკლებ იტანჯებოდა). სიბრძნე.
მაგრამ დიდი ეპისკოპოსი და საქმის ჭეშმარიტი მცოდნე არ გაჰყვა მათ, ვინც ასეთ განმარტებას იძლეოდა და არ მოიწონა მათი აზრი, არამედ დარჩა მტკიცე და დაუძლეველი, თითქოს საერთოდ არ განიცადა რაიმე იძულება. რადგან ის მსჯელობდა: ვინაიდან ორივე მხარე ექვემდებარებოდა იძულებას; მაშინ აუცილებელია ან ბრალდებულს აბრალებენ, ან ვინც აპატიებს, ან, რაც უფრო სამართლიანია, არ ეპატიება ვინც აპატიებს. თუ ისინი, ვინც სიტყვით გამოიტანეს, იმსახურებენ ბოდიშის მოხდას, მაშინ ისინი, ვინც მოითხოვეს, აუცილებლად უნდა იყვნენ ამის ღირსი; და თუ ეს უკანასკნელი უღირსია, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ არის ღირსი პირველი. მაშინ ბევრად სჯობდა სტიქიის ატანა და ბოლომდე გაძლება, ვიდრე მოგვიანებით კონფერენციაზე შესვლა და მით უმეტეს, ისეთ დროს, როცა ყველაზე სასარგებლოა ძველი მტრობის დასრულება და არა ახლის დაწყება. ასე მოხდა მოვლენები. ამასობაში მეფე მიუახლოვდა, რისხვით აღივსო ქრისტიანთა მიმართ და ხელდასხმით გაღიზიანებული დაემუქრა ახლადდაბრძანებულს; ქალაქი თითქოს საპარსის პირას იყო და უცნობი იყო ერთ დღეში დაიღუპებოდა თუ კაცობრიობის სიყვარულს იპოვიდა და გადარჩებოდა.
წინა აღშფოთება მოქალაქეების მიმართ ბედნიერების ქალღმერთის ტაძრისთვის, რომელიც მათ გაანადგურეს ბედნიერ დროს, გაძლიერდა ეპისკოპოსის ბოლო არჩევით, რომელსაც მეფე პატივს სცემდა ხალხის ქონების ძარცვას. უფრო მეტიც, სამხარეო მეთაური, რომელიც ადრე არ იყო მეგობრული ახალდანიშნულ კაცთან სამოქალაქო საკითხებში აზრთა სხვადასხვაობის გამო, ცდილობდა მისთვის რაიმე ზიანი მიეყენებინა, რათა დრო მოეწონებინა. ამიტომ სწერდა მათ, ვინც ხელდასხმულს ადანაშაულებდა ახლად ხელდასხმულისთვის და წერდა არა უბრალოდ, არამედ მუქარითაც კი, აცნობებდა, რომ ამას თავად მეფე ითხოვდა. შემდეგ წერილი მოვიდა ჩემს მშობელს. მაგრამ მან, სულაც არ ეშინოდა, მაშინვე უპასუხა მთელი გამბედაობით და გონების სრული თანდასწრებით, როგორც ამას თავად პასუხიდან ვხედავთ. რადგან ის ასე წერდა: „პატივცემულო მმართველო! ჩვენს ყველა საქმეში გვყავს ერთი მსაჯული და მეფე, რომლის წინააღმდეგაც ახლა ხალხი აჯანყდება. ახლა ის განგვიკითხავს ჩვენი ხელდასხმისთვის, რომელიც კანონიერად და მისი ნებისამებრ აღვასრულეთ.
შენთვის ძალიან მოსახერხებელია, თუ გინდა, ძალადობა ჩვენზე სხვა რამეში; მაგრამ არავინ წაგვართმევს უფლებას დავიცვათ საქმე, რომელიც კანონიერად და სამართლიანად გავაკეთეთ; თქვენც გამოსცემთ კანონს, რომელიც გვიკრძალავს საკუთარი საქმეების მართვას? ვინც მიიღო ეს პასუხი გაკვირვებული დარჩა, თუმცა ცოტა ხანი აღშფოთებული იყო ამაზე, როგორც მოკლედ თქვა ბევრმა ვინც იცნობდა ამ პატრონს. მანვე შეაჩერა მეფის სურვილი; ქალაქი გადარჩენილია საფრთხისგან (და მეტის დამატება ცუდი არ არის) და ჩვენ ვიხსნით სირცხვილისგან. ასე მოიქცა პატარა ქალაქის ეპისკოპოსი, დაიკავა მეორადი საყდარი! ასე რომ, პირველობა არ არის ბევრად უკეთესი, ვიდრე უმაღლესი ტახტიდან მაუწყებლობა? არ ჯობია, თავად საქმეზე იყოს პასუხისმგებელი და არა მხოლოდ სახელით?
ვინ არის ისე მოშორებული სამყაროდან, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, რომ მან არ იცის თავისი საქმე, ბოლო რიგით, მაგრამ პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ძალაუფლებით? იმავე ქალაქში და იმავე მიზეზით ისევ დაბნეულობა იყო, რადგან ის, ვინც ასეთი მშვენიერი იძულება 112 განიცადა, მალე გარდაიცვალა და ღმერთთან გადავიდა, რომლისთვისაც მტკიცედ და გაბედულად იბრძოდა დევნის დროს. რაც უფრო მწვავე იყო კამათი, მით უფრო უგუნური იყო ისინი. რადგან უცნობი არ იყო, ვინ ჭარბობს ყველას, როგორც მზე ვარსკვლავებზე. ეს ყველამ ნათლად დაინახა, განსაკუთრებით ყველა ყველაზე პატივსაცემი და მიუკერძოებელი მოქალაქეები, ყველა, ვინც საკურთხეველს ეკუთვნოდა და ჩვენი ნაზირელები 113, რომლებზეც მარტო, უმეტესწილად მაინც უნდა ყოფილიყო ასეთი არჩევნები, ამ შემთხვევაში ეკლესია არანაირ ბოროტებას არ შეეგუებოდა; ვინაიდან ეს არჩევნები დამოკიდებულია მდიდარ და ძლიერ ადამიანებზე და მით უმეტეს ბრბოს ძალადობასა და უგუნურობაზე, თუნდაც ბოლო ხალხის ბრბოში.
რატომ შეიძლება ახლა ვიფიქროთ, რომ ხალხის ხელისუფლება უფრო კარგად არის ორგანიზებული, ვიდრე ჩვენი 114 ხელისუფლება, რომელსაც ღვთაებრივი მადლი მიეწერება და რომ ასეთ საკითხებში საუკეთესო მმართველი შიშია და არა გონება. მართალთაგან ვინ დაიწყებს სხვის ძებნას, როცა გადაგივლის, წმიდა და ღვთაებრივი თავი 115 - შენ, უფლის ხელში დაწერილი (ეს. 49:16), ქორწინებით შეუზღუდავი, არასასურველი, უსხეულო და თითქმის უსისხლო, სიტყვაში პირველის სიტყვების ცოდნით, ყველაზე ბრძენთა შორის, ყველაზე ბრძენი მეგობარს და ჩემს კოლეგას გამოვხატავ. თამამად), ჩემი სულის პარტნიორი, ვინ ცხოვრობდა და სწავლობდა ჩემთან ერთად? ვისურვებდი, სიტყვას მიეცეს თავისუფლება, რომ სხვა ადგილას გამოგხატოს და არა შენი თანდასწრებით, აღწერო სად უნდა დატოვოს ყველაზე მეტად, მაამებლობის ეჭვის თავიდან აცილება. მაგრამ სად გაჩერდა გამოსვლა? სული იცნობდა თავის ახლობლებს (რადგან ვერ იცოდა?); თუმცა შური ეწინააღმდეგებოდა. მრცხვენია ამაზე ლაპარაკი; არ მინდა გავიგო სხვებისგან, რომლებიც ასეთი გულმოდგინებით დასცინიან ჩვენს საქმეებს.
მდინარეებივით შემოვიარეთ დინებაში დაყრილი ქვები, ჩუმად პატივი მივაგოთ დავიწყების ღირსს და მივმართოთ სიტყვის გაგრძელებას. სულით აღვსილმა ადამიანმა 116 მშვენივრად იცოდა, რა მოეწონა სულს; ის მსჯელობდა, რომ არ უნდა დამცირდეს საკუთარი თავი და, ამბოხებისა და ცრურწმენების წინააღმდეგ ბრძოლაში, უფრო მეტად დაემორჩილოს ადამიანურ წყალობას, ვიდრე ღმერთს; პირიქით, ერთი რამ უნდა გვახსოვდეს - ეკლესიების სარგებელი და საერთო ხსნა. ამიტომ წერდა, მოუწოდებდა, თანხმობას აძლევდა ხალხს, მღვდლებსა და სამსხვერპლოში მყოფს, ამოწმებდა, ხმას აძლევდა, დაუსწრებლადაც აკურთხებდა და აიძულებდა უცნობებს, როგორც საკუთარს, პატივი სცენ ნაცრისფერ თმას. დაბოლოს, რადგან აუცილებლობა მოითხოვდა, რომ მისი ხელდასხმა 117 წესების დაცვით შეესაბამებოდა, მკურთხეველთა რიცხვი არ იყო სრული და ერთი აკლდა, სიბერითა და ავადმყოფობით დათრგუნული თავად შორდება მტკივნეული საწოლიდან, ახალგაზრდა კაცის ხალისით მიდის, ან უკეთ რომ ვთქვათ, მკვდარი და ძლივს სუნთქვაშეკრული სხეულს მიაქვს. მას ლამაზი სამგლოვიარო კვართით. და აქ რაღაც საოცარი ხდება.
მაგრამ არა წარმოუდგენელი; შრომით ძლიერდება, გულმოდგინებით ჭაბუკდება, ბრძანებს გასცემს, კამათს, ტახტზე აყენებს, სახლში ბრუნდება, მაგრამ ძალა მას არა საფლავად, არამედ ღვთის ხატად ემსახურება. და თუ ცოტა ხნის წინ ვაქებდი მის კეთილშობილებას, მაშინ ამ შემთხვევაში ეს კიდევ უფრო დიდი აღმოჩნდა. როცა მისმა თანამსახურებმა ვერ გაუძლეს სირცხვილს, რომ დამარცხდნენ, უფროსმა კი საქმეები აიღო, ამის გამო ისინი აღშფოთდნენ და ცილისწამებდნენ მას, მაშინ მან მოთმინებით გაიძლიერა და მათზე გაიმარჯვა, დახმარებისთვის ყველაზე ეფექტური საშუალება - თვინიერება და ცილისწამებას ცილისწამებით არ უპასუხა. რა საფრთხე ემუქრება გამარჯვებულს, რომ სიტყვით დამარცხებული დარჩეს? და ამიტომ, როცა დრომ გაამართლა მისი აზრი, მან ისე მოიპყრო ოპონენტები გულუხვობით, რომ აღშფოთება გაოცებაზე გადაიზარდა, ბოდიში მოუხადეს მას, დაჩოქეს, შერცხვნენ თავიანთი წინა ქმედებების გამო და სიძულვილის გადადება, აღიარეს იგი თავის პატრიარქად, კანონმდებლად და მოსამართლედ.
იმავე მონდომებით აუჯანყდა ერეტიკოსებს, როცა მათ ბოროტ მეფესთან ერთად იარაღი აიღეს ჩვენ წინააღმდეგ და თითქმის ყველა დაიმონეს, ფიქრობდნენ, რომ შეგვეცინა და სხვებთან შეგვიერთდნენ. და აი, მან მნიშვნელოვანი დახმარება გაგვიწია, როგორც თავად, ისე, შესაძლოა, ჩემი მეშვეობით, რომელიც მან, კარგი ჯიშის ახალგაზრდა ძაღლივით, ამ სასტიკი მხეცების წინააღმდეგ წაიყვანა ღვთისმოსაობისთვის.
ერთ რამეზე ვწუწუნებ ორივეს 118. ნუ გეწყინება ჩემი სითამამე; რამეთუ გამოვუცხადებ ჩემს მწუხარებას, თუმცა საწყენია! მე ორივეს ვჩივი, რომ ამ ცხოვრების უბედურებით დამწუხრებულმა, უდაბნოს მიყვარს, როგორც ჩვენთაგანს არ უყვარს, ყველა ღონეს ვხმარობ, რომ რაც შეიძლება სწრაფად ავიცილოთ საერთო ქარიშხალი და მტვერი და უსაფრთხო ადგილას გავიქცე, მღვდლობის დამაჯერებელი სახელით (არ ვიცი, როგორ), თქვენ მიღალატე ამ მოუსვენარ ბაზარს, რომელიც უკვე ვტანჯავ. ბოროტი, ან იმედი მაქვს, რომ გავუძლო; რადგან ის ტანჯვა, რომელიც განვიცდი, მომავალშიც კი იმედგაცრუებს, თუმცა მიზეზი, საუკეთესოს ვარაუდით, სხვაგვარად მარწმუნებს.
მაგრამ მე არ გავჩუმდები ჩემს მშობელში შემდეგი კარგი ხარისხის შესახებ. ის იყო მომთმენი ყველაფერში და მიწიერი გარსის მოთხოვნილებებზე მაღლა. როდესაც მას სიბერით დაწყებული უკანასკნელი სნეულება განიცადა, ძალიან ხანგრძლივი და მტკივნეული, მაშინ მტკივნეული მდგომარეობა მისთვის საერთო იყო ყველა ადამიანთან, მაგრამ ავადმყოფობის გაძლებისას მას არაფერი ჰქონდა საერთო სხვებთან; პირიქით, აქ შეიძლებოდა მხოლოდ მისთვის თავისებური და ადრე მომხდარი სასწაულების მსგავსი. ხშირად არ გადიოდა დღე, ან თუნდაც ერთი საათი, რომელშიც მტკივნეული შეტევები არ უგრძვნია; მაგრამ ერთი ლიტურგიით გაძლიერდა და ავადმყოფობამ, თითქოს ვიღაცის ბრძანებით ამოძრავებდა, მიატოვა. თითქმის ასი წელი იცოცხლა, დავითის მიერ დაწესებული ჩვენი დედამიწაზე ყოფნის საზღვრებს მიღმა და ამ ორმოცდახუთი წლის განმავლობაში, რაც ადამიანის სიცოცხლის საზომია, მღვდლობაში გატარებული, საბოლოოდ უარს ამბობს სიბერეში. და როგორ უარს ამბობს? ლოცვის მდგომარეობაში და ლოცვის სიტყვით, რომელიც არ ტოვებს ბოროტების კვალს, მაგრამ ტოვებს სათნოების მრავალ ძეგლს.
და ამიტომ, ყველას ენაზე და გულში მისდამი ადამიანურზე მეტი პატივისცემა აქვს. და ადვილი არ არის ისეთი ადამიანის პოვნა, რომელიც მისი გახსენებისას არ ეამბორა მას თავის წარმოსახვაში, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, „პირზე ხელი დაადო“ (იობი 39:34). ასეთი იყო მისი ცხოვრება, ასეთი იყო მისი სიცოცხლის ბოლო დღეები, ასეთი იყო მისი სიკვდილი!
რაკი აუცილებელი იყო, რომ მისი კეთილშობილების ძეგლი დარჩენილიყო შთამომავლობისთვის, განა შესაძლებელია ღვთისა და ჩვენთვის მის მიერ აღმართული ტაძრის უკეთესი სურვილი? ხალხის მოწყალებიდან ცოტათი გამოიყენა და მისი უმეტესი ნაწილი თავად შესწირა, მან შეასრულა დავალება, რომლის შესახებაც არ შეიძლება გაჩუმდეს, ვგულისხმობ ტაძარს, რომელიც ბევრს აღემატება ზომითა და სილამაზით თითქმის ყველა სხვა ტაძრისგან. ტოლგვერდა რვაკუთხედის გარეგნობით, მშვენიერი სვეტებისა და ვერანდაების ზემოთ, მაღლა ასწევს თავის სარდაფებს გამოსახულებით, რომლებიც არ ჩამოუვარდება ბუნებას, ზემოდან კი მას ცის ბრწყინვალება მოიცავს და თვალებს უხვი სინათლის წყაროებით ანათებს, როგორც მისი ნამდვილი სამყოფელი; გარშემორტყმული ყველა მხრიდან თანაბარი კუთხით გამოწეული გადასასვლელებით, რომლებიც დამზადებულია მბზინავი ნივთიერებისგან და შეიცავს დიდ სივრცეს საკუთარ თავში.
თავისი კარებისა და ვესტიბულების მადლით ბრწყინავს, შორიდან მოსულებს ეპატიჟება; რომ აღარაფერი ვთქვათ გარე მორთულობაზე, ერთმანეთთან შეუმჩნევლად დაკავშირებული ოთხკუთხა ქვების მშვენიერებაზე, რომელთაგან ზოგიერთი, ძირებში და კუთხეების დამშვენებულ თავებში, მარმარილოა, ზოგი კი აქ იყო მოპოვებული, მაგრამ არანაირად არ ჩამოუვარდება უცხოს. მე არ ვსაუბრობ განსხვავებულ, გარეგნულად და ფერში, ძირიდან ზემოდან ამოწეულ და გამოწეულ ქამრებზე, რომლებიც ხედვის შეზღუდვით თრგუნავს მნახველს. მაგრამ როგორ შეიძლება სიტყვა, ასეთ მოკლე დროში, ასახავდეს ნაწარმოებს, რომელიც მოითხოვს დიდ დროს, დიდ შრომას და ხელოვნებას? თუ საკმარისი იქნება ერთი რამის თქმა: როცა სხვა ქალაქებს ამშვენებს ბევრი, როგორც კერძო, ისე საზოგადოებრივი შენობები, ეს შენობა ბევრს შორის პოპულარობას იძენს? აი როგორია ეს ტაძარი! და როგორ სჭირდებოდა ტაძარს მღვდელი; მერე თვითონ აძლევს და მღვდელი ვერ იტყვის, შეესაბამება თუ არა ტაძარს, მაგრამ მაინც აძლევს.
ვინაიდან მსხვერპლიც იყო საჭირო; შემდეგ მსხვერპლად შესწირავს შვილის ტანჯვას და მოთმინებას ტანჯვაში, რათა მისგან იყოს დაქვემდებარებული მსხვერპლის ნაცვლად სიტყვიერი ყოვლისმომცველი, სულიერი მსხვერპლშეწირვა, მშვენივრად მოხმარებული.
რას იტყვი, მამაჩემო? ეს საკმარისია? და მიიღებ თუ არა ჩემს ამ შექების სიტყვას, განშორების სიტყვებს ან დაკრძალვას, როგორც ჯილდოს იმ შრომისთვის, რომლითაც დაიტვირთე ჩემი განათლება? და შენ, ძველი ჩვეულებისამებრ, მშვიდობას მისცემ სიტყვას? ეს არის ის, სადაც თქვენ დააყენებთ მას საზღვრებს, არ მოითმენთ, რომ იგი სრულად შეესაბამებოდეს თქვენს დამსახურებას? ან გსურთ რაიმე დამატება? ვიცი, რომ ამითაც კმაყოფილი დარჩებით. თუმცა ეს საკმარისია, ნება მომეცით დავამატო შემდეგი. გვითხარით: როგორი დიდება დაჯილდოვდით, როგორი შუქით შემოგესვათ, როგორი შუქით შემოისვათ თქვენი მეუღლე მალე, როგორ შემოსილი არიან ის ბავშვები, რომლებიც თქვენ თვითონ აჩუქეთ დასაფლავებას; მიმიღე მეც იმავე სოფლებში, ან ახალ ტანჯვამდე, ან ამ ცხოვრებაში ხანმოკლე ტანჯვის შემდეგ!
და მთის სოფლების წინაშე, ამ ტკბილი ქვით, რომელიც მოამზადე ორივესთვის, როცა ჯერ კიდევ აქ პატივს სცემ შენს და ამავე სახელწოდების მღვდელს, მაპატიე ეს სიტყვა, შენი ნებართვით, შემოთავაზებული და განზრახული და კომფორტულად წარმართე, პირველ რიგში, მთელი შენი სამწყსო და ყველა ეპისკოპოსი, ვინც მამას გიწოდებს, და განსაკუთრებით მე, ვინც იძულებას ვიტანდი შენგან და მამობრივი და სულიერი მმართველობით. იარე კომფორტულად, რომ ყოველთვის არ ვიჩივლო შენს იძულებაზე.
რას ფიქრობთ 119, განსაჯეთ ჩემი სიტყვებისა და მოძრაობების შესახებ. თუ ნათქვამი საკმარისია და თქვენი მოლოდინი გამართლებულია, წარმოთქვით წინადადება; მე ვიღებ მას. რამეთუ შენი განსჯა ჭეშმარიტად ღმრთის განაჩენია. თუ ჩემი სიტყვა მის 120 დიდებაზეც და შენს მოლოდინზეც დაბალია: დამხმარე ახლოს არის; როგორც სეზონური წვიმა, გამოაგზავნე შენი ხმა, რომელსაც მისი ვაჟკაცობა ელის. და რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია ის მიზეზები, თუ რატომ ავალდებულებთ ამას, როგორც მწყემსი მწყემსისთვის და როგორც მადლით შვილის მამა. რა გასაკვირია, თუ ის, ვინც შენს მეშვეობით ჭექა სამყაროს ყურებში, გარკვეულწილად სიამოვნებს შენი ხმით?
კიდევ რა რჩება? სულიერ სარასთან, ჩვენი დიდი მამის აბრაამის მეუღლესთან და მის მრავალსაუკუნოვანთან ერთად, ცოტას დავფიქრდებით დაკრძალვის საკითხებზე. დედაჩემო! - ღვთიური და ადამიანური ბუნება არ არის ერთი და იგივე, ან, ზოგადად, ღვთაებრივი და მიწიერი ბუნება არ არის ერთი და იგივე. ღვთაებრივში უცვლელი და უკვდავია როგორც თავად არსება, ისე ყველაფერი, რაც აქვს არსებას; რადგან მუდმივში ყველაფერი მუდმივია. რა ემართება ჩვენს ბუნებას? ის მიედინება, დნება და განიცდის ცვლილებას ცვლილების შემდეგ. მაშასადამე, სიცოცხლე და სიკვდილი, როგორც ჩვენ ასე ვუწოდებთ, რაც არ უნდა განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან, როგორღაც ერთმანეთში შედის და ცვლის ერთმანეთს. როგორ მთავრდება სიცოცხლე, დაწყებული გახრწნით - ჩვენი დედა, და გაგრძელებით ხრწნილებამდე - აწმყოს მუდმივი ცვალებადობით, მთავრდება გახრწნით - ამ ცხოვრების განადგურებით; ასე რომ, სიკვდილი, რომელიც გვიხსნის ამ უბედურებისგან და ბევრს აცოცხლებს ზემოთ, არ ვიცი, შეიძლება თუ არა მას სიკვდილი ეწოდოს სწორი გაგებით.
ის საშინელია მხოლოდ სახელით და არა თავად საქმით; და ჩვენ თითქმის უგუნურ ვნებას ვიკავებთ, როცა გვეშინია იმის, რაც არ არის საშინელი, მაგრამ მივყვებით, თითქოს რაღაც სასურველს, რისიც უნდა გვეშინოდეს. ჩვენთვის ერთი სიცოცხლე არის სიცოცხლისკენ სწრაფვა; და მხოლოდ სიკვდილი არის ცოდვა, რადგან ის ანადგურებს სულს. ყველაფერი დანარჩენი, რაზეც სხვები ბევრს ფიქრობენ, სიზმარია, რომელიც რეალობასთან თამაშობს და სულის მატყუარა ოცნება. ასე თუ ვიფიქრებთ, დედაჩემო, მაშინ სიცოცხლეზე დიდად არ ვიფიქრებთ და სიკვდილს ზედმეტად აწუხებს. რა არის საშინელება იმაში, რომ ჩვენ გადავდივართ აქედან ჭეშმარიტ ცხოვრებაზე, მოვიშორებთ პერიპეტიებს, უფსკრულებს, მახეებს, სამარცხვინო კვერთხებს და მუდმივ და მუდმივ არსებებთან ერთად ვიხარებთ, როგორც პატარა შუქები დიდი სინათლის გარშემო? განშორება გწუხებს, მაგრამ იმედი გაბედნიერებს. შენთვის საშინელებაა ქვრივობა, მისთვის კი არა. და სად იქნება სიყვარულის სიკეთე, თუ ჩვენ ვირჩევთ თავისთვის მარტივს და გამოვყოფთ ყველაზე რთულს მოყვასისთვის? ნებისმიერ შემთხვევაში, რა არის მისთვის რთული, რომელიც მალე მოგვარდება? დრო ახლოა, მწუხარება არ გაგრძელდება.
მოდი, მშიშარა ფიქრებით არ გადავაქციოთ ის, რაც არის ადვილი. რაღაც დიდი დავკარგეთ, მაგრამ რაღაც დიდიც გვქონდა. ყველა განიცდის ზარალს, მაგრამ ცოტას აქვს ეს. დაე, პირველებმა ნუ დაამტვრიონ, მაგრამ მეორემ დაამშვიდოს. სამართლიანობა მოითხოვს, რომ საუკეთესო გაიმარჯვოს. დიდი სიმამაცითა და სიბრძნით გადაიტანეთ ჯერ კიდევ აყვავებულ და სიცოცხლისთვის შესაფერისი შვილების დაკარგვა, მაგრამ გადაიტანეთ თქვენი დაბერებული ხორცის სიკვდილი, უკვე დაღლილი სიცოცხლით, თუმცა თქვენი სულიერი ძალა ინარჩუნებდა მის გრძნობებს სიჯანსაღეს. მაგრამ გჭირდებათ რწმუნებული? სად არის შენი ისააკი, რომელიც მან დაგატოვა ყველას სანაცვლოდ? მისგან ცოტას მოითხოვენ - ხელმძღვანელობას და მომსახურებას; და მიეცი მას უდიდესი - დედობრივი კურთხევა, ლოცვა და მომავალი თავისუფლება. მაგრამ თქვენ აღშფოთებული ხართ რჩევის მიცემით, მე გაქებთ ამისთვის; რადგან მან თავად მისცა რჩევა ბევრს, ყველას, ვინც თქვენს წინდახედულობას მიმართა თქვენი ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში. ეს შენთვის სიტყვა არ არის, ქალთა შორის ყველაზე ბრძენო, ეს იყოს საერთო ნუგეშის საშუალება ტირილისთვის, დაე, ეს გაიგონ იმ ხალხმა, ვინც თავის მსგავს ადამიანებს აგზავნის!
წმინდა გრიგოლი თავის გარდაცვლილ მშობელს ნიშნავს.
გრიგოლ მახარებლის მშობელი.
სახელწოდება "იფსისტარია" მომდინარეობს სიტყვიდან υφιστος (უმაღლესი).
ბრიარეუსი, წარმართული მითოლოგიის თანახმად, იყო ასიარაღი და, შესაბამისად, ყველაზე მტაცებელი გიგანტი.
ჰესიოდეს სიტყვები შრომებიდან და დღეებიდან.
წმიდა ღვთისმეტყველი აქ მიუთითებს იმ გარემოებაზე, რაც მის მშობელს შეემთხვა, რომ მან სიმარტივის გამო დაიწერა ფარული არიანელების მიერ შედგენილი რწმენის გამოთქმა, რომელშიც სიტყვა ομοεσιος (თანაბარი) მცირედი ცვლილებით შეიცვალა სიტყვით ομοεισιοζ (არსებითად მსგავსი).
პირველი დასასჯელად, მეორე მხარდაჭერისთვის.
კესარიის ეპისკოპოსი ევსები.
წმინდა გრიგოლი ამ სიტყვებს წმინდა ბასილი დიდს მიმართავს.
გრიგოლ ღვთისმეტყველის მშობელი.
წმინდა ბასილი დიდი როგორც კესარიელი მთავარეპისკოპოსი.
მის მშობელზე და წმინდა ბასილი დიდზე, რომელთაგანაც ამ უკანასკნელმა იგი ეპისკოპოსად აკურთხა.
მიმართვა წმინდა ბასილი დიდს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: