Слово 18

Said in praise of his father and in consolation of his mother Nonna in the presence of St. Basil, to whom the introduction to this word is addressed “Man of God” (Josh. 14:6), “faithful servant” (Num. 12:7), “builder of the mysteries of God” (1 Cor. 4:1), “man of desires” (Dan. 10:11) and, moreover, spiritual ones! This is what Scripture calls those who are successful and high in life, who have become higher than what is visible. But I will also call you “god to Pharaoh” (Ex. 7:1), of all the Egyptian and opposing forces, “pillar and foundation” (1 Tim. 3:15) of the Church, the will of the Lord (Is. 62:4), “the light in the world, containing the word of life” (Phil. 2:15–16), the support of faith, the abode of the Spirit. And can I list all the names that virtue has given you, bringing and adopting a new name with each of its appearances? Tell me, however, where do you come from and what is “your work” (John 1:8)? Какво смяташ да направиш за нас? For I know that you will undertake everything with God, according to God’s inspiration and for the good of those who meet you. защо идваш Трябва ли да ни посетите? Да си намеря овчар? Или да изследвате стадото? Тъй като, както казах, три причини, и всяка в еднаква степен, правят вашето присъствие необходимо, тоест ние, пастирът и стадото, тогава дайте на всеки това, което е прилично, според духа на служба, живеещ в вас, и „подредете словото в съд“ (Пс. 112:5), така че да бъдем още по-удивени от вашата мъдрост. Но как можете да подредите речта си? Хвалете починалия толкова, колкото изисква неговата добродетел, не само за да донесете чисто слово като гробница на чистите, но и за да представите живота му на другите като образец и урок на благочестие. И накратко ни научи на мъдрото учение за живота и смъртта, за съединението и отделянето на душата от тялото, за два свята, за сегашния и непреходния свят и за разумния и винаги пребъдващ свят; Убедете ни да презираме всичко в първото, което е измамно, несъгласувано, безредно, като вълни, ту нагоре, ту надолу, привличащо и увлечено, и да се придържаме към онова, което във второто е непоклатимо, постоянно, божествено, винаги едно и също, неподвластно на никакво безпокойство или объркване. Защото ние ще скърбим по-малко и дори ще се радваме за онези, които си отиват от нас, когато Твоето слово, отклонило ни от земните неща, ни води към горното, прикрива истинските скърби с бъдещето и се грижи самите ние да бързаме към добрия Господ, че установяването е по-добро от идването, че това, което е тихо убежище за плувците, така е покоят и трансформацията в бъдещия живот за претоварените в този живот, или, както Онези, които са направили дълго пътуване, чувстват комфорт и облекчение в сравнение с онези, които все още изпитват трудностите и неприятностите на пътуването, дотолкова, че съдбата на онези, които са сполетяли небесния хотел, е по-добра и по-спокойна от съдбата на онези, които все още вървят по грубия и неравен път на този живот. Така че можете да ни утешите. Но как да утешим стадото? Първо, обещайте й своята защита и напътствие; защото е добре за всички да почиват под твоите крила и ние жадуваме за твоя глас повече, отколкото се измъчваме от естествена жажда за чист извор. Второ, уверете ни, че дори и сега добрият пастир, който даде живота си за овцете, не ни е оставил, а е все още с нас и ни пасе, и ни води, и знае своите, и своите го познават, макар и невидими физически, ние присъстваме духовно, той се бори за стадото с вълците и не позволява на никого да прескача през овчарника грабителски или коварно, да разсейва и краде души с чуждо око, правото на наставления в истината. И аз съм сигурен, че сега той ще произведе повече чрез молитви, отколкото преди чрез учение; защото той стана по-близо до Бога, като остави настрана телесните си окови, освободи се от смъртните неща, които помрачават ума, представи се разбулен пред разкрития първи и най-чист Ум, като беше удостоен (ако мога да се изразя толкова смело) с ангелски сан и дързост. Ти сам, според дадената ти сила на словото и духа, ще го подредиш и изпълниш с мъдрост много по-добре, отколкото бих могъл да възнамеря. Но за да не се съкрати, поради непознаването на добродетелите на пастира, думата за неговото достойнство, ще направя малък преглед на похвала за починалия, използвайки това, което знам за него, и ще го предам на вас, като отличен описател на такива предмети, така че да изобразите напълно красотата на неговата добродетел и да я съобщите за слушане и назидание на всички. Според правилата на похвалната реч трябва да се говори за раса, отечество, телесно съвършенство, външна знаменитост и какво друго хората имат високо мнение. Но като оставим това настрана, ще започна с най-първоначалното и най-близкото за нас и ще кажа (без да се срамувам от първото, защото се надявам на второто), че това беше издънка на корен, който не беше много похвален, не носеше плодовете на благочестието, не беше посаден в Божия дом, но беше много странен и чудовищен, който беше съставен от две противоположности - от езическа грешка и закон. мъдрост, допускайки в себе си някои части от двете и елиминирайки някои. Последователите на това учение, отхвърляйки идолите и жертвоприношенията, почитайки огъня и светилниците, зачитайки съботата и спазвайки законите за животните до най-малката подробност, не приемат обрязването. Ipsistarians 101 се наричат ​​тези хора с ниска вяра и те почитат единствения Всемогъщ. Но какво е човек, който е израснал, така да се каже, в изключително нечестие? Не знам какво да похваля повече, благодатта, която го повика, или собствената му работа? Поне по този начин той очисти умното си око от нечистотата, която го покриваше, и се втурна към истината с такава бързина, че в името на небесния Баща и заради истинското наследство реши да бъде изоставен за известно време от майка си и лишен от имущество, и той прие това безчестие по-охотно от другите най-високи почести. Но колкото и изненадващо да е това, аз съм по-малко изненадан от това. и защо Тъй като много други донесоха подобни приноси и всеки трябва да се качи в голямата мрежа на Бог (Матей 13:47), всеки трябва да бъде уловен от словото на рибарите, въпреки че Евангелието пленява някои по-рано, други по-късно. Но считам за необходимо да кажа какво ми се струва най-изненадващо за него. Още не беше в един двор с нас, той вече беше наш; защото той ни принадлежеше в морала си. Колко от нашите не са от нас, защото животът ги прави чужди на общото тяло; толкова много от тези, които не ни принадлежат, са наши, тъй като добрите нрави предшестват вярата и имайки самото нещо, те нямат само име. Сред последните беше баща ми - клон все още чужд, но през целия живот ни се кланяше. Той толкова се отличаваше с целомъдрието си, че беше едновременно и много любезен, и най-скромен, въпреки че е трудно двете тези качества да се съчетаят. Но дали неговата правдивост се нуждае от най-силното и очевидно доказателство, когато знаем, че докато заемаше първите позиции в държавата, той не увеличи имуществото си дори с една драхма 102, въпреки че видя, че други слагат ръка върху обществената собственост на Бриарей 103 и набъбват от подли изнудвания; защото това е, което аз наричам несправедливо обогатяване? Но същото нещо служи като значително доказателство за благоразумие; но това ще бъде още по-разкрито от следващата дума. Самата вяра, както твърдя, той получи като награда за тези добродетели. И ще обясня как точно го получих; защото е неприлично да се мълчи по толкова важен въпрос. „Кой може да намери добродетелна жена“ (Притчи 31:10)? - казва, както чувам, Божественото писание. Това е дар от Бога и Господ урежда добър брак. Дори езичниците разсъждават по този начин; тяхната поговорка, че за един мъж най-красивата придобивка е добрата жена, а най-лошото нещо е лошата 104 . И не може да се каже, че в това отношение е имало някой по-щастлив от баща ми. Мисля, че ако някой, търсейки най-съвършения брак за себе си, обиколи всички краища на земята и целия човешки род, той няма да намери най-добрия и най-хармоничния. Всички отлични качества, мъжки и женски, бяха така обединени в него, че бракът беше не само плътски съюз, но не по-малко от съюз на добродетелта. Съпрузите, превъзхождащи другите, не можеха да се надминат, защото и в двамата добродетелите бяха с еднаква сила и стойност. Жената, дадена на Адам като „негова помощница” (Бит. 2:18), понеже е добре за човека да не бъде сам, от сътрудничка се превърна във враг, стана не съпруга, а противник, прелъстила мъжа си със сладострастие и лишила дървото на познанието от живот. Но съпругата, която Бог даде на моя родител, беше не само сътрудник за него, което не е много изненадващо, но водач. Тя самата с думи и дела го насочваше към всичко отлично. И въпреки че смяташе за свое първо задължение, според закона на брака, да се подчинява на мъжа си във всичко останало; тя обаче не се срамувала да му бъде наставница в благочестието. Разбира се, тя заслужава изненада в това; но още по-удивителен е този, който й се подчинява доброволно. Ако другите съпруги са суетни и възвишени в красота, както естествена, така и фалшива, тогава тя познаваше само красотата, духовната красота и се опита да запази или изясни в себе си, доколкото е способна, образа на Бога и отхвърли фалшивите и изкуствени бижута, оставяйки ги на онези, които решиха да го видят. Тя знаеше едно истинско благородство - да бъдем благочестиви и да знаем откъде идваме и къде ще отидем; Едно надеждно и неотменимо богатство е да дарите имуществото си на Бога и на бедните, особено на бедните роднини. Задоволяването само на техните нужди според нея не означаваше да се сложи край на бедствието, а да им се напомни за него; Тя смяташе да прави добро с цялата си щедрост като дело, което можеше да донесе както нейната трайна слава, така и пълна утеха за тях. Ако някои от съпругите се отличават с пестеливост, а други с благочестие, защото е трудно да се съчетаят и двете качества, тогава тя надмина всички и в двете, и във всяко достигна висотата на съвършенството и успя да съчетае и двете в едно. С грижа и бдителност, според указанията и правилата на Соломон за добродетелна съпруга, тя умножи всичко в къщата, сякаш изобщо не познаваше благочестие. Но тя беше и толкова ревностна за Бога и всичко Божествено, колкото и да беше заета с домашни задължения. Единият не е претърпял щети от другия, но единият е бил взаимно подкрепян от другия. Кое време и място за молитва бяха скрити от нея? Това беше първата й мисъл всеки ден. По-добре е да кажем: кой, когато е започнал да се моли, е имал толкова голяма надежда да получи това, което е поискал? Кой показа такова уважение към ръката и лицето на свещениците? Кой ценеше толкова високо всеки вид мъдър живот? Кой повече от нея изтощи плътта с пост и бдение? Кой стоеше по-благоговейно от нея по време на всенощни бдения и дневни псалми? Кой по-често възхваляваше нейната девственост, въпреки че самата тя носеше връзките на брака? Кой беше най-добрият ходатай за вдовици и сираци? Кой облекчи съдбата на тези, които плачеха до такава степен? И следното, за други може да е малко важно, дори без никаква стойност, тъй като е недостъпно за мнозина (за това, което не е лесно да се направи, от завист ни е трудно да повярваме), за мен е много достойно за уважение, като изобретение на вярата и изблик на духовен плам. На свещени събрания и места, с изключение на необходимите и тайнствени прокламации, гласът й никога не се чуваше. В древността фактът, че на олтара не е била монтирана брадва, а при въоръжаването му инструментите на каменоделците не са се виждали и не са се чували, е бил важен за най-висшия знак, че всичко, посветено на Бога, трябва да бъде естествено и неизкуствено. Защо да не се признае за важно в нея това, че тя почита светинята с мълчание, никога не обръща гръб на честната храна, не плюе на пода в Божия храм; след като срещна езичник, тя никога не се хвана за ръце, не докосна устни до устни, въпреки че този, когото срещна, се отличаваше със скромност и беше един от най-близките; с онези, които ядоха нечиста и гадна храна, не само доброволно, но и по принуда, тя не споделяше сол, не можеше, противно на изискванията на съвестта си, да мине и дори да види осквернена къща; нито слух, нито език, с които приемаше и излъчваше Божественото, оскверни с езически разкази и зрелищни песни, защото всичко неосветено е неприлично за осветеното? Но дори по-изненадващо от това е, че въпреки че беше силно поразена от скърбите, дори тези на другите, тя никога не се отдаде на плътски плач, докато не изригна печален глас преди благодарността или сълзата не падна върху клепачите й, тайнствено запечатана 105, или при настъпването на светъл празник тъжни дрехи останаха върху нея, въпреки че много пъти мнозина страдаха от нейните скърби. Защото боголюбивата душа е склонна да подчини всичко човешко на Божественото. Ще премълча и за още по-скрити неща, на които само Бог е свидетел и за които знаеха само верните роби, които бяха нейни довереници. И може би дори не трябва да споменавам какво ме вълнува; тъй като аз не отговарям на нейните надежди, въпреки че й струваше големи усилия, още преди раждането, без страх от бъдещето, да обещае и скоро след раждането да ме посвети на Бога. Въпреки това Бог благоволи, че нейният обет не беше напълно неизпълнен и приносът не беше отхвърлен. Такива съвършенства отчасти вече бяха в нея, а отчасти се умножаваха и нарастваха постепенно. Точно както слънцето произвежда най-приятен ефект със своите сутрешни лъчи, но неговите обедни лъчи са по-топли и по-ярки; така че тя, след като показа значителен успех в благочестието от самото начало, накрая засия с най-изобилна светлина. Следователно този, който я доведе в дома си, както от древни времена, беше боголюбив и христолюбив от нейните предци, като получи добродетелта като наследство от нейните бащи, а не от дива маслина, като него, присадена на добро маслиново дърво - и тогава той вече имаше значителен стимул за благочестие. Тя, поради изобилието на вярата, не търпеше да бъде в съюз с невярващ и въпреки че беше най-търпеливата и смела от жените, тя не можа да запази мъдростта си само в това, така че едната половина да бъде в единство с Бога, а другата част от себе си да остане отчуждена от Бога. Напротив, тя искала духовен съюз да се присъедини към плътския съюз. Затова денем и нощем тя падаше при Бога, в пост и с много сълзи тя молеше да даде спасение на главата й и неуморно действаше на мъжа си, опитвайки се да го спечели по различни начини: укори, увещания, услуги, отлъчване, а най-вече с морала и пламенната си ревност за благочестие, което най-вече прекланя и смекчава сърцето й, оставяйки се доброволно да бъде принудена добродетелта. Тя трябваше да пробие камък, като вода, постоянно да пада върху него капка по капка и от време на време да очаква успех в това, което опита, както показа следствието. Тя искаше това, надяваше се на това не толкова с плама на младостта си, колкото с плама на вярата. Защото никой не разчиташе на настоящето така смело, както тя на очакваното, познавайки от опит щедростта на Бога. Но по въпроса за спасението нейният разум й помогна, постепенно приемаше изцеление, а сънищата също й помогнаха, които Бог често изпраща като дар на душа, достойна за спасение. Каква е визията? – Тук започва най-приятната част от историята за мен. На баща ми се струваше, че (което никога преди не беше правил, въпреки че жена му многократно го молеше и молеше за това) той пее следния стих на Давид: „Зарадвах се, когато ми казаха: Да отидем в дома Господен“ (Пс. 122:1). И псалмодията е необикновена, и заедно с песента се влива и самото желание! И когато скоро чу, че е получила изпълнението на това, което искаше, тя се възползва от времето и обясни видението по възможно най-милия начин, който беше справедлив; със самата си радост тя разкрива величието на доброто дело и ускорява делото на спасението, така че нищо да не попречи на призванието и да не унищожи това, за което тя се стараеше. И тъй като по това време в Никея се събираха голям брой епископи, за да се противопоставят на яростта на Арий - това зло, което наскоро се появи и внасяше разкол в Божеството, тогава родителят се предава на Бога и на проповедниците на истината, изповядва им желанието си и търси общото им спасение; защото един от тях беше известният Леонтий, който тогава управляваше нашата митрополия. И ето, по благодат се случи чудо, ако бях премълчал за това, щях да съгреша много против благодатта. Много хора станаха свидетели на това. Учителите на прецизност изпадат в някаква духовна грешка, но благодатта предвещава бъдещето и образът на свещеничеството се смесва с катехумена. Едно наистина неволно посвещение! Заповядват му да коленичи и в това положение той се изпълнява с думи на съобщение; защо много от присъстващите, не само хора с висок интелект, но и много по-ниски, пророкуват бъдещето, без да се потвърждават от неясни знаци за това, което ще последва. Скоро към това чудо ще се добави още едно. Ще предложа това в слуха само на вярващите, защото за нечистите души всичко красиво изглежда невероятно. Родителят започва прераждане чрез вода и дух, чрез което, както изповядваме пред Бога, се оформя и усъвършенства Христовият човек, земните неща се трансформират в Дух и се пресъздават. Той започва да се мие с пламенно желание, със светла надежда, като се е очистил, доколкото е могъл, ставайки много по-чист по душа и тяло от онези, които се готвеха да получат скрижалите от Моисей. Защото тяхното пречистване, разширено само до дрехите, се състоеше от краткотрайно целомъдрие и донякъде обуздаване на корема; и за него целият изминал живот беше подготовка за просветление и пречистване преди пречистването, защитавайки дара, така че съвършенството беше поверено на чистотата и дадената полза не беше застрашена от умения, които се противопоставят на благодатта. Когато излиза от водата, той е обгърнат от сияние от светлина и слава, достойни за разположението, с което е започнал да дарява вяра. Това беше очевидно и за другите. Въпреки че тогава премълчаха чудото, без да смеят да го разкрият, тъй като всеки смяташе, че е единственият, който го е видял, те скоро съобщиха един на друг. Но за този, който кръщаваше и извършваше тайнството, видението беше много ясно и разбираемо и той не можа да го запази в тайна, а публично обяви, че е помазал своя приемник с Духа. И нека никой не се съмнява в това, който е чувал и знае, че Мойсей беше още малък и според човешкото мнение изобщо не заслужаваше внимание, когато го повикат от един храст, който гори, но не изгаря, или по-скоро от Този, който се яви в храста, и чрез това първо чудо той се утвърждава във вярата - той, казвам, Моисей, от когото се разцепи морето, ще дойде хляб, камък ще изтече вода, огнен стълб и облак последователно води, вдигането на ръце служи като знак за победа и, означавайки кръста, побеждава много хиляди. И Исая, зрителят на славата и серафимите, и след него Еремия, който получи голяма власт над народи и царе - единият преди пророчеството чува Божия глас и се очиства с въглен (Ис. 6: 7-8), а другият е познат преди сътворението и е осветен преди раждането ( Ер. 1: 5). И Павел, великият проповедник на истината, учителят на езичниците във вярата, докато все още е гонител, е прегърнат от блестяща светлина, разпознава Преследвания, приема велико служение и след това изпълва всяко ухо и разбиране с благовестието. Нужно ли е да изброявам всички, които са призвани и усвоени от Бога чрез чудеса, подобни на тези, с които моят родител се утвърди в благочестие? И не може да се каже, че едно начало е било толкова невероятно и необикновено и че следващите дела са опозорили предишното, както се случва с хора, които скоро започват да се чувстват наситени с доброта и след това вече не ги е грижа за просперитета или дори се обръщат към предишните си пороци. Казвам, че това не може да се каже за него; напротив, той беше много внимателен към себе си и към това, което беше намислил. Всичко в него имаше взаимно съгласие, както това, което беше преди свещенството - с предимствата на свещенството, така и това, което беше след получаването му - със същите съвършенства. Няма друг начин да започнем така, както той завърши; Не трябва да свършва по друг начин освен там, където е започнал. Той приема свещеничеството не с такава прибързаност, не с такова нарушение на реда, както се прави сега, но когато нищо не е пренебрегнато, така че, след като се пречисти, да придобие опитност и сила да пречисти другите, както изисква законът за духовното приемство. И когато той приеме, толкова повече благодатта се прославя в него като благодатта на истинския Бог, а не човешка, и не като самоузаконен стремеж или, по думите на Соломон, „умора на духа“ (Екл. 1:14). Защото поверената му Църква беше оприличена на пасища, обрасли с гора и дива природа; тя наскоро премина под епископско управление и преди моята родителка беше украсена само от съпруга си, който беше с прекрасен и ангелски характер, но много прост в сравнение с настоящите примати на народите. И точно както той скоро почина, тя отново остана пренебрегната за дълго време и изпадна в запустение от липса на лидерство. Но баща ми отначало без особени затруднения смекчаваше нравите на хората, както с благоразумни пастирски наставления, така и като предлагаше себе си, като красиво завършена духовна статуя, като образец на всяко превъзходно дело. След това, като се зае с Божието слово с цялото си усърдие, въпреки че започна да учи късно, той за кратко време придоби толкова много мъдрост, че не беше по-нисък от тези, които се бяха трудили дълго време и получиха от Бога тази особена благодат, че той стана учител на Православието, без да се колебае в различни посоки, в зависимост от обстоятелствата, като днешните мъдреци, а не взаимно и хитро защитавайки нашето учение, както правят хора, които нямат солидна основа на вярата или търговия с истината. Напротив, той беше по-благочестив от онези, които са силни в словото и по-силен в словото от онези, които се отличават с правотата си; По-справедливо е да се каже, че макар да заемаше второ място по дар слово, той превъзхождаше всички останали по благочестие. Познавайки както единия Бог в почитаната Троица, така и трите (Ипостаси) в единната Божественост, той не се придържаше нито към учението на Савелий за едното, нито към това на Ариев за трите, тоест Божествеността, нито намаляваше и разпадаше безбожно, нито разделяше на индивиди, неравни по размер или по природа. Защото в когото всичко е непонятно и над нашето разбиране, може ли самото най-висше да бъде разбрано или обяснено? И как можем да измерим безкрайното, така че Божествеността, намирайки в Него степени на нарастване и намаляване, да бъде подчинена на същото, което е характерно за ограничените неща? Разсъждавайки по този начин, този велик Божи човек, истинският богослов, който подхождаше към такива теми със Светия Дух, заключи (необходимо ли е да споменавам нещо друго?), че тази Църква може да се нарече новият Ерусалим и друг ковчег, носен по водите, както при великия Ной, бащата на този втори свят; особено от ковчега, защото явно е била спасена от удавяне на души и стремежи на еретици. И доколкото отстъпваше на другите църкви по броя на вярващите, дотолкова ги превъзхождаше по слава, преживявайки същото като свещен Витлеем, на който нищо не пречеше да бъде едновременно малък град и майка на градовете във Вселената, защото в него се роди и израсна Христос, Създателят и Победителят на света. Доказателството за казаното е следното. Когато ние, въвлечени в лошо общуване чрез умно писане и реч 106, видяхме, че най-ревностните членове на Църквата се бунтуват срещу нас; Тогава само в разсъжденията му те бяха сигурни, че той не е съгрешил в мисълта си и мастилото не е почернило душата му, въпреки че беше хванат от простотия и като имаше коварно сърце, той не беше защитен от измама. Само той, или по-точно, той пръв помири със себе си и с другите онези, които от ревност за благочестие се разбунтуваха срещу нас, и както последните ни поставиха, така и първите се върнаха при нас от уважение към Пастира и осъзнавайки чистотата на учението. Така големият смут в църквите престана и бурята „се превърна в тишина“ (Пс. 106:29), въздържана от неговите молитви и увещания; Освен това (ако трябва да се похваля по някакъв начин) аз също участвах в благочестие и дейност, защото му помагах във всяко добро дело и като че ли го придружавах и бдях над него, поради което бях удостоен да завърша по-голямата част от работата. Но нека думата спре дотук, предупреждавайки донякъде за реда на събитията. Кой или ще преброи многото му добродетели, или, като иска да премълчи някои, лесно ще намери онези, за които не е нужно да се говори? Защото каквото и да се представи на ума отново, се оказва по-добро от това, което го е предшествало, и не мога да спра дотук. Други автори на похвали намират за трудно какво да кажат, но аз съм по-загубен какво да не кажа. Самото изобилие се обръща в моя вреда по някакъв начин; и мисълта, опитвайки се да претегли делата му, сама бива изпитана; защото не мога да намеря на кое от равните качества да дам предпочитание. Какво виждаме в застоялите води, когато паднал камък се превръща във фокус на много кръгове, появяващи се един след друг, и всеки кръг, образуван вътре, постоянно разтваря външните кръгове; сега ми се случва същото. Щом нещо дойде на ум, следва нещо ново и нещо ново; и преди да имам време да направя избор, това, което беше представено преди, отстъпи място на това, което беше представено отново. Кой беше по-ревностен от него в обществените дела? Кой показа повече мъдрост в домакинските дела? Защото и къщата, и подходящото имущество са му дадени от Господ, който урежда всичко мъдро и разнообразно. А към бедните - тази най-презряна част от равноправната ни природа - кой е имал по-състрадателно сърце, по-щедра ръка? Наистина, като стопанин на имуществото на други хора, той говореше за своето, като правеше всичко възможно, за да облекчи бедността и даряваше не само излишъци, но и най-необходимите неща, което, разбира се, служи като много ясно доказателство за любовта му към бедността. Не само, според закона на Соломон, той даде „част от седемте“ (Екл. 11:2), но той не брои, ако дойде и осмата; той прахосва по-охотно, отколкото другите придобиват; премахна „игото и удара на ръката“ (което според мен означава скъперничество и изследване дали този, който получава милостиня, е достоен или не) и „думите на роптания“ при даване на милостиня (Ис. 58:9), които мнозина търпят, като дават, но без усърдие, което е по-важно и по-съвършено от самата милостиня. Защото е много по-добре достойният да протегне ръка към недостойния, отколкото от страх да се срещне с недостойния и да лиши достойния от блага. Това, според мен, означава, че трябва да изпратите хляба си дори на вода (Екл. 11:1); няма да се разпадне и да изчезне пред праведния Съдия, но ще стигне до мястото, където ще бъде депозирано всичко твое и където ще го намерим навреме, макар и да не мислим за това. Но най-превъзходното и превъзходно нещо за родителя беше, че макар да беше безразличен към богатството, той беше безразличен към славата. И искам да покажа точно до каква степен и по какъв начин. Както имуществото, така и усърдието да дава бяха общи за него и жена му; защото и двамата се състезаваха помежду си във всичко красиво. Но по-голямата част от милостинята лежеше в нейните ръце; защото тя беше най-добрият и най-верен мениджър в такива въпроси. И наистина щедра съпруга! Ако й бяха позволили да черпи от Атлантика или от друго огромно море, тя нямаше да се насити: толкова голямо и прекомерно беше желанието й да дава милостиня! Тя подражаваше на „пиявицата” на Соломон (Притчи 30:15), само че по обратния начин – в своята неудовлетвореност от добрите неща, но преодоляваше в себе си глада за най-лошото и не познаваше насищането само в усърдието си да прави добро. Цялата собственост, която имаха и която впоследствие беше добавена, тя смяташе за оскъдна за желанието си; но ако беше възможно, тя би дала себе си и децата си в полза на бедните (както съм чувал от нея неведнъж). Затова нейният родител й даде милостиня при пълна свобода, която, струва ми се, е извън всякакъв пример. Защото в други човек лесно може да открие безразличие към богатството; унищожава се, за да се принуди да се говори за него и да придобие значимост в обществото; тя също се дава на Бога чрез бедните и само в този случай тези, които я харчат, я спестяват за себе си. Но е малко вероятно скоро да намерим човек, който да отстъпи на друг самата слава, придобита с щедрост. Защото амбицията прави мнозина готови за екстравагантност; но където милостинята не се вижда, те не желаят да харчат. Така пропилях ръката на моя родител; и нека повечето от тези негови дела да останат известни само на тези, които са го познавали. Ако нещо подобно се каже за мен, то идва от същия източник и е част от същия поток. За кого може да се каже по-справедливо, че е действал с Бога, когато е избирал хора за олтара, или е ревнив към упреците към него, или със страх е изчистил свещената трапеза от непосветените? Кой с такава твърдост на волята, с такава строга справедливост отсъждаше делата, мразеше порока, почиташе добродетелта, предпочиташе добродетелния? Кой беше толкова снизходителен към онези, които съгрешиха и осигури толкова много облаги на онези, които просперираха? Кой познаваше по-добре времето на „тоягата” и „тоягата” 107 (Пс. 22:4) и по-често действаше с тояга? Чии очи бяха повече „насочени към верните на земята” (Пс. 100:6) и, освен другите, бяха към онези, които в самота извън брака живеят за Бога, презирайки земята и всичко земно? Кой обузда високомерието и обикна повече смирението? И той обичаше не престорено и не за показ, като мнозина, които сега се представят за мъдри хора и на външен вид умни като онези глупави съпруги, които поради липса на собствена красота прибягват до руж и красиво (бих казал) се опозоряват, ставайки по-грозни от много добрия си външен вид и най-зли поради своята мерзост. Но той предаваше смирението не в облеклото, а в доброто на душата; и той го изрази не с извиване на врата си, не с понижаване на гласа си, не с навеждане на лицето си надолу, не с дебелината на мустаците си, не с бръснене на главата си, не с походката си; тъй като всичко това не покрива човек за дълго и скоро се разкрива, защото всичко, което се преструва, е нетрайно. Напротив, той беше най-висшият в живота и най-скромният в мнението си за себе си. В добродетелта той е недостъпен 108, но в обращение е много достъпен. Той не се отличаваше с облекло, еднакво избягваше както възвисяването, така и унижението; но вътрешното му достойнство беше по-високо от мнозина. И въпреки че той укроти болестта и лакомията на корема не по-малко от всеки друг, той не се възхищаваше на това: той направи едно нещо, за да се очисти; друг, за да не се възгордеят, привличайки слава с новини. Защото да правиш и казваш всичко, за да бъдеш прославен от непознати, е присъщо на светски човек, за когото няма друго блаженство освен истинския живот. Но духовният човек и християнинът трябва да има предвид едно спасение и това, което води до него, трябва да бъде високо ценено, а това, което не води, трябва да се презира като нищожно; и следователно не оценявайте всичко видимо, а се интересувайте само от това как да постигнете вътрешно съвършенство и след това да почитате преди всичко това, което може да направи себе си най-достоен, и чрез това да привлече другите към съвършенство. Но най-отличните качества на моя родител, характерни предимно за него и непознати за мнозина, бяха простотата, нравът, чужд на всякаква хитрост, и търпението. И в Стария, и в Новия завет виждаме, че единият е успял в едно, другият в друго, доколко всеки е бил достоен да получи някаква благодат от Бога, например: Йов - твърдост и непреодолимост в страданието; Моисей и Давид – кротост; Самуил - дарбата на пророчеството и прозрението в бъдещето; Финеес е ревност, за която е дадено името му; Петър и Павел - неуморност в проповядването; Синовете на Зеведей са гръмогласни, затова се наричат ​​синове на гръмотевиците. Но защо да изброявам всички? – казвам на знаещите. Стефан и баща ми не се различаваха толкова по нищо, колкото по нежност. Първият, с опасност за живота си, не мразеше убийците, но убитият с камъни се молеше за убиващите, като Христов ученик, за Христос, страдащ и принасящ плод на Бога нещо по-високо от самата смърт - дълготърпение. Последният нямаше времеви интервал между порицанието и прошката, така че скоростта на помилването почти покриваше скръбта, причинена от порицанието. Чуваме и вярваме, че в Бога има мая на гнева – остатък от негодувание срещу достойните за това; за „Бога на отмъщението, Господи“ (Пс. 93:1). И въпреки че поради Своята любов към човечеството Той клони от строгост към милост, Той не прощава напълно на грешниците, за да не би милостта да ги направи по-лоши. По същия начин, моят родител не таеше никакво възмущение към онези, които ги разстройваха, въпреки че изобщо не беше неуязвим към гнева и беше особено обзет от ревност по духовни въпроси; освен в онези случаи, когато той беше подготвен и въоръжен и посрещна обидата като враг, видян отдалеч; тогава, както се казва, хиляди не биха го разтърсили. Но гневът му беше и приятен, той не беше „като отровата на змия“ (Пс. 57:5), която се запалва отвътре, готова е за отмъщение, от първото движение се превръща в гняв и желание за възмездие, но беше като ужилването на пчела, раняващо, а не убиващо. Любовта му към човечеството беше по-голяма от човешката. Сред заплахите понякога имаше колела и камшици и се появиха изпълнителите на наказанието; имаше опасност от разклащане на ушите, удар по бузата, удар по челюстта; и така заплахата приключи. Те съблякоха престъпника от дрехите и обувките му, разпръснаха го на земята и тогава гневът беше насочен не към нарушителя, а към този, който усърдно съдействаше, като слуга на злото. Може ли някой да бъде по-милостив от него и по-достоен да принесе дарове на Бога? Често, щом се раздразнеше, той прощаваше на дразнещия, срамувайки се от паденията си, сякаш бяха свои. Росата търпи по-дълго слънчевия лъч, който пада върху нея сутрин, отколкото какъвто и да е остатък от гняв се задържа в нея. Напротив, щом започна да говори, възмущението отмина с думите, оставяйки след себе си само доброта. И възмущението му никога не продължаваше след залеза на слънцето, не таеше гнева, който погубва и благоразумния, не оставяше лоши белези по тялото му, но той оставаше спокоен дори и сред самото негодувание. Затова той преживя необикновеното нещо, че въпреки че не беше единственият, подложен на наказание, той единствен беше обичан и уважаван от наказаните; защото той победи нрава с благодат. И наистина, по-добре е да изтърпиш наказание от праведния, отколкото да се помажеш с маслото на нечестивия. Защото самата строгост на един е приятна поради своята полза, а милостта на друг е подозрителна поради злия му характер. Но с такива духовни качества, имайки прост и богоподобен нрав, моят родител донякъде плашеше обидителите със своето благочестие; или по-скоро това, което ги порази най-много, беше простотата, която пренебрегнаха. Защото той не произнесе нито една дума, молитва или клетва, която да не бъде последвана веднага от дългосрочна полза или временна скръб. Но първото идваше от дълбините на душата, а второто се появяваше само на устните и имаше само бащински съвет. Толкова много от онези, които го разстроиха, не претърпяха по-късно възмездие и никаква справедливост, идваща отзад, както казва поетът, 109 но те бяха поразени при първото движение на гняв, покаяха се, потекоха към него, паднаха на колене, получиха прошка и си тръгнаха красиво победени, поправени, целомъдрени и простени. Защото прошката често води до спасение, обуздава обидчика със срам, води го от състояние на страх към чувство на любов и най-твърда добронамереност. Предупрежденията бяха различни; други бяха изхвърлени нагоре от волове, смачкани от игото и случайно налетяха, което никога преди не им се беше случвало; други бяха хвърлени на земята и стъпкани от коне, дотогава най-покорни и кротки; а някои бяха обхванати от жестока треска и бяха измъчвани от сънища за собствените си злодеяния. За други имаше увещания от различен вид и това, което изтърпяха, ги научи на покорство. Такава и такава беше кротостта на моя родител! Но на кого отстъпваше той в изкуството на правене на бизнес и в дейността? Разбира се, никой. Напротив, въпреки че беше кротък в по-голяма степен от всеки друг, но с кротостта той беше и активен. Въпреки че простотата и строгостта са две качества, най-вече те се противопоставят едно на друго и са противоположни, защото първото, с кротостта, не е активно, а другото, когато е активно, не е човеколюбива; обаче в него и двете тези качества бяха чудодейно съчетани. В петиции, представителства и по всички въпроси на управлението той действаше като строг човек, но с кротост, и отстъпваше като бездействен човек, но с изкуство. Съчетавайки в себе си мъдростта на змия в преценката на злото и нежността на гълъба в преценката на доброто, той не позволи благоразумието да стане зло и простотата да стигне до слабоумие, но и от двете съвършенства, колкото е възможно по-добре, той остави една добродетел. Учудващо ли е, ако с такава доблест, като е бил такъв водач и е спечелил такава слава сред всички, той най-накрая е удостоен със знаците, с които Бог потвърждава благочестието? Ето едно от чудесата, които се случиха на него. Той страдаше от болест и беше изтощен в телесните си сили. Чудно ли е, че светиите страдат? Това е необходимо или за очистване дори на най-малката нечистота, или за изпитание в добродетелта и за изпитание в мъдростта, или за назидание на по-слабите, за да се учат от техния пример на търпение и да не падат духом в страданието. И така, той беше болен и дойде времето на светия и славен Великден, този цар на дните, тази светла нощ, която разпръсна греховната тъмнина - нощта, в която с изобилна светлина празнуваме собственото си спасение и както умряхме със Светлината, която беше убита за нас, така и възкръсваме заедно с Възкръсналия. В такъв момент го сполетя една болест и това беше, ще кажа без повече думи, тежка треска с треска; цялото му вътрешно гореше, силата му беше намаляла, но нямаше храна, сънят избяга, пациентът се мяташе и усещаше треперене във всичките си крайници. В устата цялата вътрешност, небцето и извън небцето, беше покрита с абсцеси, толкова болезнени и чести, че беше трудно и опасно да се преглъща дори вода. Нито изкуството на лекарите, нито молитвите за отстъпление на семейството, нито всички други помощни средства помогнаха. Родителят беше в това положение, дишаше слабо и едва забележимо, не разпознаваше идващите, но беше изцяло зает със смъртта си, с това, което отдавна желаеше и което му беше предопределено. И тогава ние бяхме в храма, прославяйки тайнството и се молехме, защото, отчаяни от други методи, ние прибягнахме до великия Лекар, до силата на истинската нощ - към тази последна помощ. Но какво ни е подготвил денят? Честване или траур, честване или погребение на някой, който не е присъствал с нас? Колко сълзи проляха тогава всички хора! Колко много гласове, викове и песни се чуха, обединени от псалмите! Те поискаха свещеник от светилището, тайно място от тайнството и достоен защитник от Бога. И това се случи от началото на моята Мариам, удряйки тимпана не в победа, а в молитва, и научена от скръбта за първи път да остави настрана срама и да вика към хората и към Бога, молейки хората да споделят скръбта на оплакването и да проливат сълзи с нея и молейки Бог да чуе онези, които се молят и си спомнят пред Него всичките Му предишни чудеса (защото скръбта е изобретателна). Какво прави Бог тази нощ и болните? Започвам да продължавам разказа с трепет; слушайте със страх, вие слушатели, а не със съмнение, което е неприлично, когато говоря за него. Дойде времето за тайното действие, започнаха благоговейното стоене и обредът на мълчаливото внимание към извършеното; и Този, който дава живот на мъртвите, възстановява и болните чрез силата на свещената нощ. В него първо има слабо, после по-силно движение, след което с много тих и неясен глас, като вика по име един от идващите слуги, той му нарежда да се качи, да му даде дрехи и да подпре ръцете му. Слугата се приближава учудено и с готовност изпълнява заповедта. Болният, подпрян на ръцете си като на пръчка, подражава на Мойсей на планината и като вдигна изтощените си ръце за молитва, заедно с хората си усърдно извършва тайнството или дори започва празника с възможно най-кратки думи, но с най-съвършения, според мен, ум. И какво чудо! Без олтар има олтар, без олтар свещеник, който извършва свещени действия, далеч от този, който извършва свещени функции! Но и това му беше предложено от Светия Дух, което той самият съзнаваше, но присъстващите не го виждаха. След това, след като произнесе правилно думите на Деня на благодарността 110 и благослови хората, той отново ляга на леглото си и след като се нахрани и вкуси съня, силата му се подновява. Междувременно, докато здравето постепенно нарастваше и укрепваше, настъпи нов ден от празника, както наричаме първия Господен ден, след деня на Възкресението. След това идва в храма, с целия църковен събор, възобновява спасението и принася в жертва светите Дарове. И това, според мен, е по-малкото чудо, което се случи с Езекия, когото в болестта, чрез неговата молитва, Бог прослави чрез добавяне на години живот и точно това нещо, по молба на изцеления човек, беше отбелязано с връщане на сянката на няколко градуса, като по този начин почете царя заедно с благодат и знамение, като добави продължителността на деня, уверявайки го в добавянето на дни живот? След известно време подобно чудо се случи и с майка ми, също достойно да не се премълчава. Защото, като включим тук разказ за това, колкото я почитаме, достойна за всяка почит, толкова ще зарадваме и родителя. Майка ми винаги е била силна и смела, през целия си живот не е боледувала; но и болестта я спохожда. От многото страдания, за да не протакам думите, ще назова най-тежкото - отвращение към храната, което продължи много дни и не можеше да бъде излекувано по никакъв начин. Как Бог я храни? Той не изпраща манна на Израил, както някога; Не е камък, който се отваря, за да извади вода на жадните хора; Той не се храни чрез корвиди, като Илия; но чрез възхищавания пророк той засища, както някога Данаил, измъчван от глад в рова. Но как? Тя си представи, че аз, който бях особено обичан от нея (дори в съня си тя не предпочиташе никой друг пред мен), внезапно й се явих през нощта с кошница и най-бели хлябове, след което, като казах молитва над тях и ги запечатах с кръстния знак, според нашия обичай, аз й дадох да вкуси и с това възстанови и укрепи силите й. И това нощно видение беше нещо наистина значимо за нея; защото от този момент нататък тя дойде на себе си и вече не беше безнадеждна. И това, което се случи с нея, беше разкрито по ясен и очевиден начин. Когато при настъпването на деня влязох в нея рано сутринта, за първи път я видях в по-добра предишна позиция; след това, както обикновено, той започна да пита как е прекарала нощта и от какво се нуждае? Без никакво колебание тя каза красноречиво: "Ти сам, скъпи сине, ме нахрани и след това попитай за здравето ми. Ти си много мил и състрадателен!" В същото време камериерките ми показваха знаци, за да не противореча, а да приема думите й безразлично и да не я обезсърчавам с разкриването на истината. Ще добавя и една случка, която засяга и двамата. Плавах през Партенско море на кораба Егински от Александрия за Гърция. Това беше най-неудобното време за плуване; но бях привлечен от страстта към науката и бях особено насърчен от факта, че корабостроителите бяха като наши собствени. Но едва бяхме изминали част от пътуването, когато се издигна ужасна буря, каквато, според тези, които плаваха с мен, никога не се е случвала в тяхната памет. Всички изпадаха в страх при вида на обикновената смърт; но аз, бедният, се страхувах повече от всеки друг за душата си; тъй като имаше опасност да умре некръстен и сред разрушителните води желаеше духовна вода; Затова той викаше, молеше и молеше за поне малка отсрочка. Тези, които плаваха с мен, въпреки общата опасност, обединиха своя вик по-усърдно от други роднини. Странни, наистина човеколюбиви хора, научени на състрадание от бедствието! Така че страдах; но родителите ми също страдаха с мен, споделяйки нещастието ми в нощно видение. Те дадоха помощ от земята, сякаш говореха на вълните с молитвата си: Научих за това, когато по-късно изчислих времето, когато се върнах у дома. Спасителната мечта ни разкри същото, щом я вкусихме, защото бурята донякъде беше утихнала. Нощта ясно ми представи, че държа Ериния, която изглеждаше ужасно и застрашаваше опасност. И един от тези, които плаваха с мен, който показа особено благоволение и любов към мен и беше много притеснен за мен, видя, че по време на опасността майка ми влезе в морето и, като взе кораба, без особени затруднения го изведе на сушата. И видението се сбъдна; защото морето започна да се успокоява и ние скоро, след кратък период на бедствие в морето, акостирахме на Родос. По време на тази опасност и аз принесох себе си като дар, давайки обет, ако се спася, да се посветя на Бога и като се посветих, бях спасен. И това важи и за двамата, но мисля, че някои от тези, които познаваха отблизо родителя ми, отдавна се учудват на мен, който се занимавам с тези теми толкова дълго, сякаш това е едно нещо и мога да го похваля, но все още не споменах трудните моменти, с които се бореше, сякаш или не знам това, или не го смятам за важно. И така, нека добавим това към казаното. Нашето време произведе първото и, струва ми се, последното зло - цар, който е отстъпник от Бога и от здравия разум. Смятайки, че за себе си е малък въпросът да завладее персите и голям да събори християните, с помощта на демоните, които го победиха, той не остави без изпитание нито един вид нечестие: той убеждаваше, заплашваше, мамеше, привличаше към себе си не само с хитрости, но и със сила. Той не можеше да се скрие, колкото и да прикриваше преследването със злонамерени измислици; но той не използваше силата си по открит начин, така че със сигурност щяхме да бъдем хванати, независимо как е, било чрез измама, било чрез насилие. Но има ли човек, който или би презрял моя родител, или би служил за свалянето на този крал? Доказателство за пренебрегване, наред с много други неща, е следното. Когато стрелците с техния водач, изпратени от краля да ни отнемат или разрушат свещените ни храмове, след нападения на много други места със същата дръзка мисъл, дойдоха тук и техният водач с кралски указ започна да иска храма, тогава той не само не направи това, което искаше, но ако поради собственото си благоразумие или по нечий друг съвет не се беше съгласил да отстъпи на баща ми, щеше да бъде стъпкан под краката. Така свещеникът разпали всички с гняв към него и ревност към храма! Но кой повече от моя родител допринесе за свалянето на отстъпника? Той открито, въпреки обстоятелствата, победи унищожителя с публични молитви и молби и насаме изведе срещу него нощното си опълчение - проснат на земята, изтощаващ възрастната му и почтена плът, напояващ пода със сълзи. Той прекара почти цяла година в такива подвизи, философствайки пред единствения Учител на тайните, докато се опитваше да се скрие от нас; защото, както казах, не обичах да се хваля с благочестието си. И разбира се, той щеше да се скрие, ако случайно не се бях приближил един ден и като видях отпечатъците му, разпръснати по земята, не разбрах от един от слугите какво означава и по този начин не научих тайната на нощта. Ето още една история за подобно преживяване на смелост и отнасяща се до същото време. Кесария беше във вълнение по повод избора на епископ; защото един умря и търсиха друг. Споровете бяха разгорещени и беше трудно да им се сложи край. Градът, поради природата на своите жители и особено, в този случай, поради пламенността на своята вяра, беше склонен към бунт; и знаменитостта на отдела допълнително засилиха страстта за дебат. Това беше ситуацията, когато няколко епископи пристигнаха, за да дадат на града епископ. Хората бяха разделени на много групи, както обикновено се случва в такива случаи; единият предлагаше това, другият друго, водени някои от приятелски връзки, други от страх от Бога. Накрая всички стигат до съгласие и един от водещите граждани 111, отличен приживе, но все още неподпечатан с божествено Кръщение, взет против волята си, с помощта на военната сила, която тогава влезе в града, е издигнат на трона и след това представен на епископите, убеждавайки ги и дори насилствено изисквайки избраният да бъде почетен с Тайнствата и наречен епископ. Актът не е много законен, но въпреки това показва силна и пламенна вяра! И не може да се каже, че някой тук се е показал по-справедлив и богобоязлив от моя родител. Защото как свърши въпросът и докъде се разпростря бунтът? Принудените епископи очистиха избрания чрез Кръщението, нарекоха го и го издигнаха на престола, действайки повече с ръцете си, отколкото с волята и разположението на духа си, както се показа по-късно. Защото едва бяха напуснали града с радост и получиха пълната свобода да се разпореждат, когато проведоха съвет помежду си (не знам дали беше духовен?) и решиха да признаят както всичко, което са направили, за невалидно, така и указът на епископа за незаконен, обвинявайки го за принудата, която е направил (въпреки че самият той страдаше не по-малко), и използвайки някои изрази, които той уж изрече тогава, показвайки в тях повече прибързаност, отколкото мъдрост. Но великият владика и правдив познавач на нещата не последва онези, които дадоха такова определение и не одобри мнението им, а остана непреклонен и неотразим, сякаш не е търпял никаква принуда. Защото той разсъждаваше: тъй като и двете страни бяха подложени на принуда; тогава е необходимо или тези, които обвиняват, да бъдат обвинявани, или тези, които прощават, да бъдат простени, или, което е по-справедливо, тези, които прощават, да не бъдат простени. Ако тези, които са избавили, са достойни за извинение, тогава онези, които са избавили, непременно трябва да са достойни за това; и ако последният е недостоен, тогава при никакви обстоятелства първите не са достойни. Тогава беше много по-добре да издържиш бедствието и да упорстваш докрай, вместо да влизаш в съвещание по-късно, и освен това в такива моменти, когато е най-полезно да се прекрати стара вражда, а не да се започне нова. Така се случиха нещата. Между това царят се приближавал, изпълнен с гняв срещу християните, и раздразнен от хиротонията, заплашил новопосветения; градът беше като на острието на бръснач и не се знаеше дали ще загине след ден, или ще намери още малко човеколюбие и ще се спаси. Предишното възмущение към гражданите за храма на богинята на щастието, който те разрушиха в щастливи времена, беше засилено от последния избор на епископ, който царят почиташе наравно с ограбването на народното имущество. Освен това областният командир, който преди това не беше приятелски настроен с новоназначения човек поради различия в мненията по граждански въпроси, се опита да му навреди, за да угоди на времето. Затова той писа до тези, които ги ръкоположиха, да обвинят новопосветения, и той не просто, но дори със заплахи, като им даде да разберат, че самият цар изисква това. Тогава дойде писмо до родителя ми. Но той, без да се страхува, веднага отговори с пълна смелост и пълно присъствие на духа, както виждаме от самия отговор. Защото той пише така: "Достопочтени владетелю! Във всички наши дела имаме един Съдия и Цар, срещу когото хората сега се бунтуват. Той сега ще ни съди за нашето ръкополагане, което извършихме законно и според Неговата воля. Много ти е удобно, ако искаш, да ни направиш насилие в нещо друго; но никой няма да ни отнеме правото да защитим дело, което сме извършили законно и честно; Ще издадете ли и закон, който да ни забранява да управляваме собствените си работи? Човекът, който го получи, беше изненадан от този отговор, въпреки че известно време се възмущаваше от него, както казаха мнозина, които бегло познаваха този шеф. Той също спря желанието на краля; градът е спасен от опасност (и не е лошо да добавим още), а ние сме избавени от срама. Така е постъпил епископът на малък град, заемащ второстепенна катедра! Значи да си първи не е много по-добре от това да излъчваш от най-високите тронове? Не е ли по-добре да отговаряш за самия въпрос, а не само по име? Кой е толкова отдалечен от Вселената, която обитаваме, че не знае своето дело, последно по ред, но първо и най-важно по сила? В същия град и по същата причина отново настана объркване, защото този, който беше претърпял такава чудесна принуда 112, скоро умря и се пресели при Бога, за Когото се бори твърдо и смело по време на гоненията. Колкото по-разгорещени бяха споровете, толкова по-безразсъдни бяха те. Защото не беше неизвестно кой надделява над всички, както слънцето над звездите. Всички видяха това ясно, особено всички най-уважавани и безпристрастни граждани, всички онези, които принадлежаха към олтара, и нашите назиреи 113, на които сами, поне в по-голямата си част, трябваше да почиват такива избори, в който случай Църквата нямаше да толерира никакво зло; като има предвид, че тези избори зависят от богати и силни хора и още повече от насилието и безразсъдството на тълпата, дори сред тълпата от най-последните хора. Защо сега може да се мисли, че народните власти са по-уредени от нашите 114 власти, на които се приписва божествена благодат, и че в такива работи най-добрият владетел е страхът, а не разумът. Защото кой от праведните би почнал да търси друг, като подмине теб, свещената и божествена глава 115 - теб, написана в ръцете на Господа (Ис. 49:16), несвързана с брак, несребролюбива, безплътна и почти безкръвна, в познаването на думите на първите в Словото, между мъдрите мъдрите, между светските най-миролюбивите, мой приятел и колега (ще се изразя още повече). смело), партньорът на моята душа, заедно с който живееше и учеше с мен? Иска ми се да се даде свобода на словото, за да те изобрази на друго място, а не във твое присъствие, да опише къде трябва да остави по-голямата част, избягвайки подозрение за ласкателство. Но къде спря речта? Духът познаваше близките до Него (защото как би могъл да не знае?); обаче завистта устоя. Срам ме е да говоря за това; Не бих искал да чуя други, които с такова усърдие се присмиват на нашите работи. Като реки, нека да обиколим камъните, лежащи на течението, почитайки в мълчание, достойни за забрава, и да се обърнем към продължението на словото. Човек, изпълнен с Духа 116, знаеше перфектно какво е угодно на Духа; той разсъждаваше, че човек не трябва да се унижава и в борбата срещу размириците и предразсъдъците да се поддава повече на човешката милост, отколкото на Бога; но напротив, трябва да се има предвид едно – ползата от Църквите и общото спасение. Затова той пише, увещава, дава съгласие на хората, свещениците и всички, които служат на олтара, свидетелства, дава гласа си, ръкополага дори задочно и принуждава чужди, като своите, да уважават сивата коса. И накрая, тъй като необходимостта изискваше ръкополагането му 117 да бъде в съответствие с правилата, а броят на посветителите не беше пълен и един липсваше, тогава той самият, потиснат от старост и болест, се откъсва от болезненото си ложе, с бодростта на млад човек отива, или по-добре казано, с мъртво и едва дишащо тяло го носят в града, уверен, че ако го сполети смъртта, тогава тази грижа ще осигури него с красива погребална роба. И тук се случва нещо прекрасно. Но не е невероятно; укрепва се с труд, младее с усърдие, заповядва, спори, възцарява се, връща се у дома и въпреки това силата му служи не като гроб, а като Божия кит. И ако наскоро похвалих щедростта му, то в случая тя се оказа още по-голяма. Когато неговите съслужители не можеха да понесат срама, че бяха победени, а старейшината ръководеше делата и затова се възмутиха от него и го наклеветиха, тогава той се укрепи с търпение и надделя над тях, като взе като своя помощ най-ефикасното средство - кротостта и не отговаряше на клеветата с клевета. Защото каква всъщност е опасността този, който е победител, да остане победен на думи? И затова, когато самото време оправда мнението му, той толкова плени опонентите си с щедростта, че, променяйки възмущението на изненада, те му се извиниха, паднаха на колене, засрамиха се от предишните си действия и, оставяйки настрана омразата, го признаха за свой патриарх, законодател и съдия. Със същата ревност той въстана срещу еретиците, когато те се вдигнаха на оръжие срещу нас заедно с нечестивия цар и като поробиха почти всички, мислеха да ни прелъстят и да ни присъединят към други. И тук той ни оказа значителна помощ, както сам, така и може би чрез мен, когото той, като младо куче от добра порода, изведе срещу тези свирепи зверове за упражнение в благочестие. От една страна се оплаквам и от двете 118. Не се разстройвайте от смелостта ми; защото ще изявя скръбта си, въпреки че е скръбна! Оплаквам се и на двамата, че аз, натъжен от нещастията на този живот, обичайки пустинята, както едва ли някой друг от нашите обича, полагайки всички усилия да избегна обикновената буря и прах възможно най-бързо и да избягам на безопасно място, под правдоподобното име на свещеничеството (не знам как), вие ме предадохте на този неспокоен и коварен пазар на души, поради което или вече страдах много зло, или се надявам да издържа; тъй като страданието, което съм претърпял, ме обезсърчава дори и в бъдеще, въпреки че разумът, приемайки най-доброто, ме уверява в обратното. Но няма да премълча следното добро качество на моя родител. Той беше търпелив във всичко и над нуждите на земната обвивка. Когато страдаше от последната болест, която започна със старостта, много дълга и болезнена, тогава болезненото състояние беше нещо обичайно за него с всички хора, но в понасянето на болестта той нямаше нищо общо с другите; но напротив, тук можеше да се види нещо присъщо само на него и подобно на чудесата, които му се бяха случвали преди. Често не минаваше ден или дори час, в който да не усети болезнени пристъпи; но той се укрепи с една-единствена литургия и болестта, сякаш по нечия заповед, го напусна. След като е живял почти сто години, извън границите, определени от Давид за нашето пребиваване на земята, и от тези четиридесет и пет години, които са мярката на човешкия живот, прекарани в свещеничеството, той накрая се отказва от живота в добра старост. И как се отказва? В позиция на молитва и с молитвеното слово, не оставяйки следа от злоба, но оставяйки много паметници на добродетелта. И затова всеки има повече от човешко уважение към него на езика и в сърцето си. И не е лесно да се намери човек, който, спомняйки си за него, не би го целунал във въображението си, според словото на Писанието, „поставяйки ръката си на устата му“ (Йов 39:34). Такъв беше животът му, такива бяха последните дни от живота му, такава беше смъртта му! След като трябваше да остане паметник на неговата щедрост за потомците, може ли да се желае нещо по-добро от този храм, издигнат от него за Бога и за нас? Използвайки малко от милостинята на хората и жертвайки по-голямата част от нея сам, той изпълни задача, за която не може да се премълчи, имам предвид храм, превъзхождащ много по размер и красота почти всички други храмове. Имайки вид на равностранен осмоъгълник, над красивите стълбове и веранди той издига своите сводове с изображения върху тях, не по-ниски от самата природа, а отгоре е обгърнат от сиянието на небето и осветява очите с изобилни източници на светлина, като истинското си жилище; заобиколени от всички страни от проходи, стърчащи под равни ъгли, направени от лъскава субстанция и съдържащи голямо пространство в себе си. Сияещ с изяществото на своите врати и преддверия, той приканва идващите отдалеч; да не говорим за външната украса, красотата на четириъгълните камъни, незабележимо свързани помежду си, някои от които в основите и главите, украсяващи ъглите, са мраморни, а други са добивани тук, но по нищо не отстъпват на чуждите. Не говоря за различните по външен вид и цвят стърчащи и изпъкнали колани от основата до върха, които, ограничавайки гледката, потискат зрителя. Но как може една дума за толкова кратко време да изобрази работа, която изисква много време, много работа и изкуство? Или ще бъде достатъчно да кажем едно нещо: когато други градове са украсени с много, както частни, така и обществени сгради, тази сграда печели слава сред мнозина? Ето какъв е този храм! И как храмът се нуждаеше от свещеник; после го дава сам и свещеникът не може да каже дали отговаря на храма, но въпреки това го дава. Тъй като бяха необходими и жертви; тогава той принася в жертва страданието на сина си и неговото търпение в страданието, така че от него да има от него, вместо подчинена жертва, словесна всеплодотворност, духовна жертва, красиво консумирана. Какво ще кажеш, баща ми? това достатъчно ли е И ще приемете ли това мое похвално слово, прощално слово или погребение като награда за труда, с който се натоварихте за моето образование? И ти по старинния обичай ще дадеш ли мир на думата? Тук ли ще го ограничите, като не търпите да е напълно съизмеримо с вашите заслуги? Или искате някакви допълнения? Знам, че ще останете доволни и от това. Но въпреки че това е достатъчно, позволете ми да добавя следното. Кажете ни: с каква слава сте удостоени, с каква светлина сте облечени, с каква светлина скоро ще бъде облечен вашият съпруг, как са облечени децата, които вие сами сте дали на погребение; приеми и мен в същите села, или преди ново страдание, или след кратко страдание в този живот! И пред планинските села, с този сладък камък, който приготвихте и за двамата, докато още тук почитах вашите и свещеника със същото име, прости ми за това слово, с ваше разрешение, както предложено, така и предназначено, и удобно водете, първо, цялото си паство и всички епископи, които ви наричаха свой баща, и особено мен, който претърпях принуда от вас и над когото вие управлявахте бащински и духовно; Води удобно, за да не се налага винаги да се оплаквам от принудата ти. Какво мислиш 119, съди по думите и движенията ми. Ако казаното е достатъчно и очакванията ви са удовлетворени, произнесете присъдата; Приемам го. Защото твоята присъда е наистина Божия присъда. Ако думата ми е по-ниска и от неговата слава, и от вашето очакване: Помощникът е близо; като сезонен дъжд изпратете гласа си, който неговата храброст очаква. И разбира се причините, поради които той ви задължава към това, са важни, както като пастир на пастир, така и като баща на син по благодат. Какво е учудващо, ако този, който чрез вас прогърмя в ушите на Вселената, се наслаждава до известна степен на гласа ви? Какво друго остава? Заедно с духовната Сара, съпругата на нашия велик отец Авраам, и неговия старец, ще размишляваме малко върху погребалните въпроси. майка ми! - природата на Божественото и човешкото не е еднаква, или най-общо казано природата на божественото и земното не е една и съща. В божественото както самото битие, така и всичко, което има битие, са неизменни и безсмъртни; защото в постоянното всичко е постоянно. Какво се случва с нашата природа? Тече, топи се и преживява промяна след промяна. Следователно животът и смъртта, както ги наричаме, колкото и да изглеждат различни един от друг, по някакъв начин влизат един в друг и се заместват. Как животът, започвайки с тлението - нашата майка, и продължавайки през тлението - постоянната промяна на настоящето, завършва с тлението - унищожението на този живот; Така че смъртта, която ни избавя от тези бедствия и съживява мнозина горе, не знам дали може да се нарече смърт в правилния смисъл. Тя е ужасна само на име, но не и на дело; и ние се отдаваме на почти безразсъдна страст, когато се страхуваме от това, което не е страшно, но преследваме, сякаш след нещо жадувано, нещо, от което трябва да се страхуваме. Един живот за нас е да се стремим към живот; и само смъртта е грях, защото погубва душата. Всичко останало, за което другите много мислят, е мечта, която си играе с реалността, и измамна мечта на душата. Ако мислим така, майко моя, тогава няма да мислим високо за живота и няма да бъдем прекалено разстроени от смъртта. Кое е страшното в това, че оттук преминаваме към истинския живот, избавили се от превратностите, бездните, примките, срамните данъци и заедно с постоянни и непреходни същества ще се радваме като светлинки около великата Светлина? Раздялата ви натъжава, но надеждата ви прави щастливи. Вдовството е страшно за вас, но не е страшно за него. И къде ще бъде благостта на любовта, ако за себе си изберем лесното, а за ближния отделим най-трудното? Във всеки случай какво е трудно за този, който скоро ще бъде решен? Времето е близо, скръбта няма да продължи. Нека не превръщаме лесното в нещо болезнено със страхливи мисли. Загубихме нещо страхотно, но имахме и нещо страхотно. Всеки търпи загуби, но малцина имат. Нека първият не се смазва, а вторият да утешава. Справедливостта изисква най-добрите да надделеят. С голяма смелост и мъдрост ти понесе загубата на деца, които все още бяха в разцвета на силите си и годни за живот, но ти понесе смъртта на остарялата си плът, вече уморена от живота, въпреки че твоята духовна сила запази чувствата си здрави. Но имате ли нужда от попечител? Къде е твоят Исак, когото ти остави в замяна на всички? Изисквайте малко от него - лидерство и услуги; и му дай най-великото - майчина благословия, молитви и бъдеща свобода. Но вие се възмущавате, че давате съвети, аз ви хваля за това; защото тя сама даваше съвети на мнозина, на всеки, който прибягваше до твоето благоразумие през дългия ти живот. Това не е дума за вас, най-мъдра от жените, нека бъде обичайно средство за утеха за плачещите, дано хората, които изпращат себеподобни, разберат това! Свети Григорий означава неговият починал родител. Родител на св. евангелист Григорий. Името "ipsistaria" идва от думата υφιστος (най-висок). Според езическата митология Бриарей бил сторък и следователно най-хищният великан. Думи на Хезиод от Дела и дни. Свети Богослов тук се позовава на обстоятелството, което се е случило с неговия родител, че той от простота се е присъединил към изложението на вярата, съставено от скритите ариани, в което думата ομοεσιος (единосъществен) с лека промяна е заменена с думата ομοεισιοζ (подобен по същество). Първото е за наказание, второто е за подкрепа. епископ на Кесария Евсевий. Тези думи св. Григорий отправя към св. Василий Велики. Родител на св. Григорий Богослов. Св. Василий Велики като архиепископ на Кесария. На неговия родител и св. Василий Велики, на когото последният го ръкоположил за епископ. Апел към св. Василий Велики. Може да се интересувате от: