Слово 18
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
قال في مدح أبيه وتعزية أمه نونا بحضور القديس باسيليوس الذي إليه مقدمة هذه الكلمة
"رجل الله" (يش ١٤: ٦)، "العبد الأمين" (عد ١٢: ٧)، "باني أسرار الله" (١ كورنثوس ٤: ١)، "رجل الرغبات" (دانيال ١٠: ١١)، علاوة على ذلك، روحيون! هذا ما يسميه الكتاب المقدس أولئك الناجحين والمرتفعين في الحياة، الذين أصبحوا أعلى مما هو مرئي. لكنني سأدعوك أيضًا "إله فرعون" (خروج 7: 1)، من بين كل القوى المصرية والمعارضة، "عمود وأساس" (1 تيموثاوس 3: 15) للكنيسة، مشيئة الرب (إش 62: 4)، "النور الذي في العالم، الذي يحتوي على كلمة الحياة" (فيلبي 2: 15-16)، سند الإيمان، ومسكن الروح. وهل أستطيع أن أسرد كل الأسماء التي أعطاها لك الفضيلة، وأحضرها وأتخذها اسما جديدا مع كل ظهور له؟ لكن أخبرني من أين أتيت وما هو "عملك" (يوحنا 1: 8)؟ ماذا تخطط للقيام به بالنسبة لنا؟ فإني أعلم أنك ستفعل كل شيء مع الله بإلهام الله ولصالح من يقابلك. لماذا أنت قادم؟ هل يجب عليك زيارتنا؟ هل يجب أن أجد راعياً؟ أو مسح القطيع؟
نحن نكاد نكون غير موجودين، وفي معظم فترات وجودنا معه (99) انتقلنا من هنا، مثقلين بـ "أرض المرارة" (مز 43: 20)، خاصة الآن، عندما يتركنا قائد الدفة العارف، أو سراج حياتنا، الذي أظهر لنا من فوق الخلاص، لكي نوجه طريقنا، بالنظر إليه، هذا الراعي بكل الفضائل، بكل الخبرة الرعوية التي اكتسبها على مدى زمن طويل، يتركنا ممتلئًا بالأيام. الفطنة، وإذا جاز القول على حد تعبير سليمان: "مُكللًا بمجد الشيخوخة" (أمثال 16: 31). الجماعة في حيرة وارتباك. وأنت ترى أي يأس وأي حزن يملؤها، لأنها لم تعد "تستقر في مرعى خضر، ولا ترعى المياه الساكنة" (مز 22، 2)، بل تبحث عن المنحدرات والصحاري والهاوي، حيث يمكن أن تتبدد وتهلك؛ لا تأمل في الحصول على راعي عاقل آخر على الإطلاق، وهي واثقة تمامًا من أنها لن تحصل على نظير للمتوفى، على الأقل ترغب في الحصول عليها، على الرغم من أنها أسوأ، ولكن ليس كثيرًا.
إذ كما قلت، هناك ثلاثة أسباب، وكل منها بنفس القدر، تجعل حضورك ضروريًا، أي نحن الراعي والقطيع، إذًا أعطي كل واحد ما هو لائق، بحسب روح الخدمة الساكن فيك، و"رتب الكلمة في القضاء" (مز 112: 5)، حتى نتعجب أكثر من حكمتك. ولكن كيف يمكنك ترتيب خطابك؟ مدح الميت بقدر ما تقتضيه فضيلته، ليس فقط من أجل تقديم كلمة طيبة كهدية جنائزية للأطهار، ولكن أيضًا من أجل تقديم حياته للآخرين نموذجًا وعبرة للتقوى. وعلمنا بإيجاز التعاليم الحكيمة عن الحياة والموت، وعن اتحاد الروح وانفصالها عن الجسد، وعن العالمين، وعن العالم الحاضر وغير الدائم وعن العالم الواضح والثابت دائمًا؛ أقنعنا أن نحتقر كل ما في الأول خادع، متنافر، غير منظم، مثل الأمواج، تارة إلى الأعلى، وتارة إلى الأسفل، يجذب ويحمل بعيدا، وأن نلتصق بما في الأخير لا يتزعزع، ثابت، إلهي، دائما هو نفسه، لا يخضع لأي قلق أو ارتباك.
لأننا سنحزن أقل، بل ونفرح، على الذين يرحلون عنا، عندما تشغلنا كلمتك عن الأمور الأرضية، وتقودنا إلى ما هو فوق، وتغطي الأحزان الحقيقية بالمستقبل، وتتأكد من أننا نحن أنفسنا نسرع إلى الرب الصالح، وأن التأسيس أفضل من الآتي، وأن ما هو ملجأ هادئ للسباحين، هو أيضًا راحة وتحول إلى الحياة المستقبلية لأولئك المنهكين في هذه الحياة، أو، مثل أولئك الذين قطعوا رحلة طويلة يشعرون بالراحة والراحة مقارنة بهؤلاء. الذين ما زالوا يعانون من صعوبات ومتاعب السفر، لدرجة أن مصير الذين حل بهم الفندق السماوي أفضل وأهدأ من مصير أولئك الذين ما زالوا يسيرون في طريق هذه الحياة الوعر والوعر.
حتى تتمكن من مواساتنا. لكن كيف نعزي القطيع؟ أولاً، وعدها بحمايتك وتوجيهك؛ لأنه خير للجميع أن يستريحوا تحت جناحيك، ونحن متعطشون لصوتك أكثر مما نتعذب بالعطش الطبيعي إلى المصدر النقي. ثانيًا، أكد لنا أنه حتى الآن الراعي الصالح، الذي بذل نفسه من أجل الخراف، لم يتركنا، بل لا يزال معنا ويرعانا، ويرشدنا، ويعرف خاصته، وخاصته يعرفونه، على الرغم من أنه غير مرئي جسديًا، إلا أننا حاضرون روحيًا، يقاتل من أجل القطيع مع الذئاب ولا يسمح لأحد بالقفز في ساحة الغنم لصوصًا أو غدرًا، لإلهاء وسرقة النفوس بعين غريبة، الحق في التعليم في الحق. وأنا متأكد من أنه الآن سوف ينتج بالصلاة أكثر من ذي قبل من خلال التدريس؛ لأنه أصبح أقرب إلى الله، تاركًا أغلال جسده جانبًا، وحرر نفسه من الأشياء الفانية التي تُظلم العقل، مقدمًا نفسه مكشوفًا للعقل الأول والأنقي المكشوف، بعد أن تم تكريمه (إذا كان بإمكاني التعبير عن نفسي بهذه الجرأة) برتبة ملائكية وجرأة.
أنت بنفسك، وفقًا لقوة الكلام والروح الممنوحة لك، سوف ترتبه وتملأه بالحكمة بشكل أفضل بكثير مما كنت أقصد. ولكن، بسبب جهل فضائل الراعي، لا يتم اختصار الكلمة حول كرامته كثيرًا، سأقدم ملخصًا صغيرًا لمدح المتوفى، باستخدام ما أعرفه عنه، وسأنقله إليك، باعتبارك واصفًا ممتازًا لمثل هذه الأشياء، حتى تتمكن من تصوير جمال فضيلته بشكل كامل وإيصالها لسمع وتنوير الجميع.
وفقًا لقواعد الخطاب المحمود، ينبغي للمرء أن يتحدث عن العرق، والوطن، والكمال الجسدي، والشهرة الخارجية، وما الذي يعتقده الناس بشكل كبير. ولكن، إذا تركنا هذا جانبًا، سأبدأ بما هو الأكثر أولية وأقرب بالنسبة لنا، وسأقول (دون أن أخجل من الأول، لأنني آمل في الأخير) أنه كان غصنًا من جذر لم يكن جديرًا بالثناء، ولم يحمل ثمار التقوى، ولم يزرع في بيت الله، بل كان غريبًا ووحشيًا للغاية، مكونًا من نقيضين - من الخطأ الوثني والحكمة القانونية، ويسمح في حد ذاته ببعض أجزاء من كليهما، ويزيل بعض. وأتباع هذا التعليم، الذين يرفضون الأصنام والذبائح، ويعبدون النار والمصابيح، ويحترمون السبت، ويراعون أحكام الحيوانات بأدق التفاصيل، لا يقبلون الختان. يُطلق على الإبسيستاريين 101 اسم هؤلاء الأشخاص ذوي الإيمان المنخفض ويكرمون الواحد القدير. ولكن ما هو الإنسان الذي نشأ في الشر الشديد؟ لا أعرف ما الذي يجب أن أشيد به أكثر، النعمة التي دعته أم عمله؟
على الأقل بهذه الطريقة طهر عينه الذكية من النجاسة التي كانت تغطيها واندفع نحو الحقيقة بسرعة لدرجة أنه من أجل الآب السماوي ومن أجل الميراث الحقيقي قرر أن يهجر أمه في الوقت الحالي ويحرم من الممتلكات، وتقبل هذا العار عن طيب خاطر أكثر من أي تكريم أسمى آخر. ولكن على الرغم من أن هذا مفاجئ، إلا أنني أقل دهشة منه. ولماذا؟ ولأن كثيرين آخرين قدموا ذبائح مماثلة، ويجب على الجميع أن يصعدوا إلى شبكة الله الكبيرة (متى 13: 47)، يجب أن يصطاد الجميع بكلمة الصيادين، على الرغم من أن الإنجيل يأسر البعض في وقت سابق، والبعض الآخر في وقت لاحق.
لكنني أعتبر أنه من الضروري أن أقول ما يبدو لي أكثر إثارة للدهشة عنه. نظرًا لأنه لم يكن معنا في نفس الفناء بعد، فقد كان ملكنا بالفعل؛ فإنه كان ينتمي إلينا في أخلاقه. كم منا ليسوا منا، لأن الحياة تجعلهم غرباء عن الجسد المشترك؛ فكثير ممن لا ينتمون إلينا هم منا، لأن الأخلاق الحميدة تسبق الإيمان، وامتلاك الشيء نفسه، ليس له اسم فقط. ومن بين هؤلاء كان والدي - وهو فرع لا يزال غريبًا، لكنه انحنى لنا طوال الحياة. لقد كان متميزًا بعفته لدرجة أنه كان في نفس الوقت ودودًا للغاية وأكثر تواضعًا، على الرغم من صعوبة الجمع بين هاتين الصفتين. ولكن هل يحتاج صدقه إلى الدليل الأقوى والأكثر وضوحًا، عندما نعلم أنه أثناء توليه المناصب الأولى في الدولة، لم يزد من ممتلكاته ولو دراخما واحدة 102، على الرغم من أنه رأى أن آخرين كانوا يضعون أيديهم على الممتلكات العامة لبرياريوس 103 وكانوا ينتفخون من الابتزازات الدنيئة؛ فإن هذا ما أسميه الإثراء غير المشروع؟ ولكن الشيء نفسه بمثابة دليل كبير على الحكمة؛ ومع ذلك، سيتم الكشف عن ذلك بشكل أكبر من خلال الكلمة التالية.
الإيمان نفسه، كما أزعم، حصل على مكافأة لهذه الفضائل. وسأشرح بالضبط كيف تلقيتها؛ لأنه ليس من اللائق السكوت عن أمر مهم كهذا.
"من يجد زوجة فاضلة" (أمثال 31: 10)؟ - يقول كما أسمع الكتاب الإلهي. هذه عطية من الله، والرب يرتب زواجًا صالحًا. حتى الوثنيون يفكرون بهذه الطريقة؛ قولهم إن أجمل ما يقتنيه الرجل الزوجة الصالحة، وشره الشر 104. ولا يمكن القول أنه في هذا الصدد كان هناك من هو أكثر سعادة من والدي. أعتقد أنه إذا كان شخص ما يبحث عن الزواج الأمثل لنفسه، فقد تجول في جميع أنحاء الأرض والجنس البشري بأكمله، فلن يجد الزواج الأفضل والأكثر انسجامًا. لقد اتحدت فيه جميع الصفات الممتازة، ذكورًا وإناثًا، لدرجة أن الزواج لم يكن مجرد اتحاد جسدي، بل كان أيضًا اتحادًا للفضيلة. لم يكن بإمكان الزوجين، المتفوقين على الآخرين، أن يتفوقا على بعضهما البعض، لأن الفضائل في كليهما كانت لهما نفس القوة والقيمة. فالزوجة التي أُعطيت لآدم "معينًا له" (تك 2: 18)، لأنه حسن للإنسان ألا يكون وحيدًا، من شريك صار عدوًا، لم تصبح زوجة، بل خصمًا، تغوي زوجها بالشهوة وتحرم شجرة معرفة الحياة.
لكن الزوجة التي أعطاها الله لوالدي لم تكن مجرد متعاونة معه، وهذا ليس مفاجئًا للغاية، بل كانت قائدة. هي نفسها بالقول والفعل وجهته إلى كل شيء ممتاز. ومع أنها اعتبرت أن من واجبها الأول، بحسب قانون الزواج، الخضوع لزوجها في كل ما عدا ذلك؛ لكنها لم تخجل من أن تكون معلمته في التقوى. وهي بالطبع تستحق المفاجأة في هذا؛ ولكن الأعجب من ذلك هو الذي يخضع لها طوعاً. إذا كانت الزوجات الأخريات متعجرفات ومتعاليات في الجمال، الطبيعي والمزيف، فهي لم تعرف إلا الجمال، الجمال الروحي، وحاولت الحفاظ على صورة الله أو توضيحها في نفسها، قدر استطاعتها، ورفضت المجوهرات المزيفة والصناعية، وتركتها لمن صمم على رؤيتها. لقد عرفت نبلًا حقيقيًا واحدًا - أن تكون متدينًا وأن تعرف من أين أتينا وإلى أين سنذهب؛ إحدى الثروات الموثوقة وغير القابلة للتصرف هي التبرع بممتلكاتك لله وللفقراء، وخاصة للأقارب الفقراء.
وترى أن تلبية احتياجاتهم فقط لا يعني إنهاء الكارثة، بل تذكيرهم بها؛ لقد اعتبرت فعل الخير بكل كرمها عملاً يمكن أن يجلب لهم مجدها الدائم وعزاءهم الكامل. وإذا كانت بعض الزوجات يتميزن بالاقتصاد، وبعضهن بالورع، لصعوبة الجمع بين الصفتين، فقد تفوقت على الجميع في كليهما، وبلغت في كل منهما ذروة الكمال، واستطاعت أن تجمعهما في واحدة بنفسها. بعناية ويقظة، حسب تعليمات سليمان وقواعد الزوجة الفاضلة، ضاعفت كل ما في البيت، وكأنها لم تعرف تقوى البتة. لكنها كانت أيضًا غيورة جدًا لله ولكل شيء إلهي، بغض النظر عن مدى انشغالها بالأعمال المنزلية. ولم يتعرض أحدهما لضرر من الآخر، بل كان أحدهما يدعم الآخر بشكل متبادل. ما هو وقت ومكان الصلاة الذي كان مخفيا عنها؟ كان هذا هو تفكيرها الأول كل يوم. ومن الأفضل أن نقول: من، عندما بدأ بالصلاة، كان لديه كل هذا الأمل في الحصول على ما طلبه؟ من أظهر هذا الاحترام ليد الكهنة ووجههم؟
من الذي قدّر كل أنواع الحياة الحكيمة تقديرًا عاليًا؟ ومن أكثر منها أتعبت الجسد بالصوم والسهر؟ من كان أكثر احترامًا منها أثناء الوقفات الاحتجاجية طوال الليل ومزمور النهار؟ من أكثر من امتدح عذريتها مع أنها هي نفسها كانت تحمل رباط الزواج؟ من هو أفضل شفيع للأرامل والأيتام؟ من خفف من معاناة الباكين إلى هذا الحد؟ وما يلي، بالنسبة للآخرين، قد يكون ذا أهمية قليلة، حتى بدون أي قيمة، لأنه ليس في متناول الكثيرين (لأن ما ليس من السهل القيام به، بسبب الحسد، يصعب علينا تصديقه)، بالنسبة لي، فهو يستحق الاحترام جدًا، باعتباره اختراعًا للإيمان وانفجار الحماسة الروحية. في الاجتماعات والأماكن المقدسة، باستثناء التصريحات الضرورية والغامضة، لم يكن صوتها يُسمع أبدًا. في العصور القديمة، كان عدم وضع فأس على المذبح، وعند تسليحه، لم تكن أدوات البناء مرئية أو مسموعة، كان مهمًا لأعلى علامة على أن كل شيء مخصص لله يجب أن يكون طبيعيًا وغير صناعي.
لماذا لا يُعترف بأهمية أنها كرمت الضريح بالصمت، ولم تدير ظهرها أبدًا للوجبة الموقرة، ولم تبصق على الأرض في كنيسة الله؛ بعد أن قابلت وثنيًا، لم تتعاون أبدًا مع بعضها البعض، ولم تلمس الشفاه على الشفاه، على الرغم من أن الشخص الذي قابلته كان يتميز بالتواضع وكان من الأقرب؛ مع أولئك الذين أكلوا وجبة غير نظيفة وسيئة، ليس فقط طوعًا، ولكن أيضًا تحت الإكراه، لم تشارك الملح، ولم تستطع، خلافًا لمطالب ضميرها، المرور أو حتى رؤية منزل نجس؛ ولا السمع ولا اللسان الذي استقبلت به الإلهيات وأذيعت به، هل دنستها بالروايات الوثنية والأغاني المبهرة، لأن كل ما هو غير مقدس هو غير لائق للمقدسين؟
ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنها، على الرغم من تأثرها بشدة بأحزان الآخرين، حتى تلك الخاصة بالآخرين، إلا أنها لم تنغمس أبدًا في البكاء الجسدي حتى اندلع صوت حزين قبل الشكر، أو سقطت دمعة على جفنيها، مختومة بشكل غامض 105، أو في بداية عطلة مشرقة، ظلت ملابس حزينة عليها، على الرغم من أن الكثيرين عانى مرات عديدة من أحزانها. لأن النفس المحبة لله تميل إلى إخضاع كل شيء بشري للإله. وسأسكت عن أمور أكثر خفيّة، لا يشهد عليها إلا الله، ولا يعلم بها إلا العبيد المخلصون الذين كانوا مؤتمنين عليها. وربما لا ينبغي لي حتى أن أذكر ما يعنيني؛ لأنني لا أتوافق مع آمالها، على الرغم من أن ذلك كلفها جهودًا كبيرة، حتى قبل الولادة، دون خوف من المستقبل، للوعد، وبعد فترة وجيزة من الولادة بتكريسي لله. ومع ذلك، فقد سُر الله جدًا لدرجة أن نذرها لم يتم الوفاء به تمامًا ولم يتم رفض التقدمة. كانت هذه الكمالات موجودة فيها جزئيًا، وتضاعفت ونمت تدريجيًا.
مثلما تنتج الشمس التأثير الأكثر متعة بأشعة الصباح، فإن أشعة منتصف النهار تكون أكثر دفئًا وأخف وزنًا؛ لذلك، بعد أن أظهرت نجاحًا كبيرًا في التقوى منذ البداية، أشرقت أخيرًا بالنور الأكثر وفرة.
لذلك، فإن الذي أدخلها إلى بيته، كما كان منذ القديم، كان محبًا لله ومحبًا للمسيح من أسلافها، وقد نال الفضيلة كميراث من آبائه، وليس من شجرة زيتون برية، مثله، مطعمة في شجرة زيتونة جيدة - ومن ثم كان لديه بالفعل حافز كبير للتقوى. فهي من كثرة الإيمان لم تحتمل أن تكون في اتحاد مع غير مؤمن، ومع أنها كانت أكثر الزوجات صبرًا وشجاعة، إلا أنها لم تستطع أن تحافظ على حكمتها في هذا فقط، فيكون نصفها في اتحاد مع الله، ويبقى الجزء الآخر منها غريبًا عن الله. بل على العكس من ذلك، أرادت اتحادًا روحيًا ينضم إلى الاتحاد الجسدي. لذلك، ليلا ونهارا، سقطت على الله، في الصيام وبدموع كثيرة، طلبت منه أن يمنح رأسها الخلاص، وعملت بلا كلل على زوجها، في محاولة لكسبه بطرق مختلفة: التوبيخ، والتحذير، والخدمات، والحرمان، والأهم من ذلك كله بأخلاقها وغيرتها النارية على التقوى، التي تنحني وتلين قلبها، وتسمح لنفسها طوعًا بأن تُجبر على الفضيلة.
كان عليها أن تخترق حجرًا، مثل الماء، وتسقط عليه باستمرار قطرة تلو الأخرى، ومن وقت لآخر تتوقع النجاح فيما حاولت، كما أظهرت النتيجة. لقد طلبت هذا، ورجته، ليس بحماسة شبابها، بل بحماسة الإيمان. لأنه لم يعتمد أحد على الحاضر بجرأة كما فعلت على المأمول، عالمة بالخبرة كرم الله.
لكن في مسألة الخلاص ساعدها عقلها، فتقبل الشفاء تدريجيًا، وساعدتها الأحلام أيضًا، والتي كثيرًا ما يرسلها الله هبة لنفس تستحق الخلاص. ما هي الرؤية؟ - هذا هو المكان الذي يبدأ فيه الجزء الأكثر متعة من القصة بالنسبة لي. بدا لأبي أنه (وهو ما لم يفعله من قبل، على الرغم من أن زوجته طلبت ذلك وتوسلت إليه مرارًا وتكرارًا) كان يغني الآية التالية لداود: "فرحت بالقائلين لي: "نذهب إلى بيت الرب" (مز 122: 1). والمزمور استثنائي، ومع الأغنية تغمر الرغبة نفسها! وعندما سمعت سريعًا أنها نالت تحقيق ما أرادت، استغلت الوقت وشرحت الرؤيا بألطف طريقة ممكنة، وكان ذلك عادلاً؛ بفرحها الشديد تكشف عظمة العمل الصالح وتسرّع عمل الخلاص، حتى لا يتعارض أي شيء مع الدعوة ويدمر ما حاولت جاهدة من أجله.
وكما كان في ذلك الوقت يجتمع في نيقية عدد كبير من الأساقفة لمقاومة غضب آريوس - هذا الشر الذي ظهر مؤخرًا وكان يحدث انقسامًا في اللاهوت، فإن الوالد يخون نفسه لله وللكارزين بالحق، ويعترف لهم برغبته ويطلب خلاصهم المشترك. لأن أحدهم كان ليونتي الشهير، الذي حكم مدينتنا بعد ذلك.
وهنا بالنعمة حدثت معجزة، لو صمت عنها لأخطأت كثيرًا ضد النعمة. شهد عليه كثير من الناس. يقع معلمو الدقة في بعض الأخطاء الروحية، لكن النعمة تنبئ بالمستقبل، وتختلط صورة الكهنوت في الموعوظ. تفاني لا إرادي حقا! ويؤمر بالركوع، ويؤدى في هذا الوضع بكلمات الإعلان؛ لماذا يتنبأ العديد من الحاضرين، ليس فقط الأشخاص ذوي الذكاء العالي، ولكن أيضًا الأشخاص الأقل شأنًا، بالمستقبل، دون أن يتم تأكيدهم من خلال علامات غير واضحة لما سيأتي بعد ذلك.
وقريباً ستضاف معجزة أخرى إلى هذه المعجزة. سأقترح هذا على مسامع المؤمنين فقط، لأن كل شيء جميل يبدو لا يصدق بالنسبة للنفوس غير الطاهرة. يبدأ الوالد الولادة الجديدة بالماء والروح، والتي من خلالها، عندما نعترف أمام الله، يتشكل إنسان المسيح ويكمل، وتتحول الأشياء الأرضية إلى روح وتُخلق من جديد. يبدأ في الاغتسال برغبة نارية، ورجاء مشرق، بعد أن طهر نفسه قدر استطاعته، وأصبح أنقى في النفس والجسد من أولئك الذين كانوا يستعدون لتلقي الألواح من موسى. لأن تطهيرهم امتد إلى الملابس وحدها، وكان يتكون من العفة قصيرة المدى ولجم البطن إلى حد ما؛ وبالنسبة له، كانت الحياة كلها التي مضت بمثابة إعداد للاستنارة والتطهير قبل التطهير، وحماية العطية، بحيث يعهد الكمال إلى الطهارة ولا تتعرض المنفعة الممنوحة للخطر من خلال المهارات التي تتعارض مع النعمة. عندما يخرج من الماء، يغلفه إشعاع النور والمجد اللائق بالشخصية التي بدأ بها يمنح الإيمان. وكان هذا واضحا للآخرين أيضا.
على الرغم من أنهم بعد ذلك أبقوا المعجزة في صمت، ولم يجرؤوا على الكشف عنها، لأن كل منهم اعتبر نفسه هو الوحيد الذي رأى المعجزة، إلا أنهم سرعان ما أخبروا بعضهم البعض عنها. أما بالنسبة لمن عمد وأتم السر، فكانت الرؤيا واضحة ومفهومة جدًا، ولم يستطع أن يبقيها سرًا، بل أعلن علنًا أنه مسح خليفته بالروح.
ولا يشك أحد في هذا من سمع ويعرف أن موسى كان لا يزال صغيرًا، وفي رأي الإنسان لم يكن يستحق الاهتمام على الإطلاق، عندما دعاه العليقة المشتعلة ولكن لم يستهلكها، أو بالأحرى، من الذي ظهر في العليقة، وبهذه المعجزة الأولى ثبت إيمانه - هو، أقول، موسى، الذي انشق منه البحر، ويأتي الخبز، ويخرج حجر ماء، وعمود من نار وسحاب يرشدان بالتناوب، ورفع الأيدي بمثابة علامة النصر، ويدل على الصليب ينتصر على عدة آلاف. وإشعياء ناظر المجد والسارافيم، ومن بعده إرميا الذي نال سلطانًا عظيمًا على الأمم والملوك - أحدهما قبل النبوة يسمع صوت الله فيطهر بالجمر (إش 6: 7-8)، والآخر معروف قبل الخليقة ويتقدس قبل الولادة (إر 1: 5). وبولس، الكارز العظيم للحق، ومعلم الوثنيين في الإيمان، وهو لا يزال مضطهدًا، يحتضنه نور ساطع، ويتعرف على المضطهد، ويقبل خدمة جليلة، ثم يملأ كل أذن وعقل بالإنجيل.
هل من الضروري إدراج جميع أولئك الذين دعاهم الله وخصصهم من خلال معجزات مشابهة لتلك التي تم بها تثبيت والدي في التقوى؟
ولا يمكن القول إن إحدى البدايات كانت مذهلة للغاية وغير عادية، وأن الأفعال اللاحقة أساءت إلى السابقة، كما يحدث مع الأشخاص الذين سرعان ما يبدأون في الشعور بالتشبع بالخير ثم يتوقفون عن الاهتمام بالرخاء، أو حتى يلجأون إلى رذائلهم السابقة. أقول هذا لا يمكن أن يقال عنه. على العكس من ذلك، كان منتبهًا جدًا لنفسه ولما كان ينوي. كل شيء فيه كان متفقًا عليه، سواء ما كان قبل الكهنوت - مع مزايا الكهنوت، وما كان بعد قبوله - بنفس الكمالات. ليست هناك طريقة أخرى مناسبة للبدء كما انتهى؛ ويجب ألا ينتهي الأمر بأي طريقة أخرى غير المكان الذي بدأ فيه.
إنه يقبل الكهنوت ليس بمثل هذا التهور، وليس بانتهاك النظام كما يحدث الآن، ولكن عندما لا يتم إهمال أي شيء، حتى يتمكن، بعد تطهير نفسه، من اكتساب الخبرة والقوة لتطهير الآخرين، كما يتطلب قانون الخلافة الروحية. وعندما يقبل، يتمجد فيه أكثر النعمة كنعمة الله حقًا، وليست نعمة بشرية، وليس كجهاد مشروع ذاتيًا، أو على حد تعبير سليمان "تعب الروح" (جا 1: 14). لأن الكنيسة الموكلة إليه كانت تشبه المراعي المليئة بالغابات والبرية. لقد خضعت مؤخرًا للحكم الأسقفي وقبل أن يزين والدي زوجها فقط، الذي كان يتمتع بشخصية رائعة وملائكية، ولكنه بسيط جدًا مقارنة برئيسات الأمم الحالية. وبمجرد وفاته قريبا، ظلت مرة أخرى مهملة لفترة طويلة وسقطت في حالة من الخراب بسبب الافتقار إلى القيادة.
لكن والدي في البداية، وبدون صعوبة كبيرة، خفف أخلاق الناس، سواء من خلال التعليمات الرعوية الحكيمة أو من خلال تقديم نفسه، كتمثال روحي جميل الصنع، كنموذج لكل عمل ممتاز. بعد ذلك، بعد أن انشغل بكلمة الله بكل غيرة، على الرغم من أنه بدأ الدراسة متأخرًا، اكتسب في وقت قصير الكثير من الحكمة لدرجة أنه لم يكن بأي حال من الأحوال أدنى من أولئك الذين عملوا لفترة طويلة ونالوا تلك النعمة الخاصة من الله بحيث أصبح معلمًا للأرثوذكسية، دون أن يتردد في اتجاهات مختلفة، اعتمادًا على الظروف، مثل حكماء اليوم، ولا يدافعون بشكل متبادل ومكر عن تعليمنا، كما يفعل الأشخاص الذين ليس لديهم أساس متين من الإيمان أو يتاجرون بالحق. بل كان أورع من الأقوياء في القول، وأقوى في القول ممن يتميز بالصواب. ومن العدل أن نقول إنه بينما كان يحتل المركز الثاني في موهبة الكلام، فقد فاق الجميع في التقوى.
بمعرفته الإله الواحد الذي يعبد في الثالوث والثلاثة (الأقانيم) في الإله الواحد، لم يلتزم بتعاليم سافيلي حول واحد، ولا بتعاليم أريف حول ثلاثة، أي الألوهية، ولم يقلل ويتفكك بلا إله، ولم يقم بالتشريح إلى أفراد غير متساوين سواء في الحجم أو في الطبيعة. لأنه في كل شيء غير مفهوم وفوق فهمنا، هل يمكن فهم أو شرح الأعلى نفسه؟ وكيف يمكن قياس اللامتناهي، بحيث تكون الألوهية، إذ تجد فيها درجات الزيادة والنقصان، تابعة لنفس الشيء الذي يميز الأشياء المحدودة؟ وبهذه الطريقة، استنتج رجل الله العظيم، اللاهوتي الحقيقي، الذي تعامل مع مثل هذه المواضيع بالروح القدس (هل من الضروري أن نذكر شيئًا آخر؟) أن هذه الكنيسة يمكن أن تسمى أورشليم الجديدة وفلكًا آخر محمولاً على المياه، كما كان الحال في عهد نوح العظيم، أب هذا العالم الثاني؛ ولا سيما بالتابوت، لأنه من الواضح أنها خلصت من غرق النفوس ومن تطلعات الهراطقة.
وبقدر ما كانت أقل من الكنائس الأخرى في عدد المؤمنين، بقدر ما تفوقتهم في المجد، إذ اختبرت نفس تجربة بيت لحم المقدسة، التي لا شيء يمنعها من أن تكون مدينة صغيرة وأم مدن الكون في نفس الوقت، لأن المسيح وخالق العالم وقاهره ولد ونشأ فيها.
والدليل على ما قيل ما يلي. عندما انجذبنا إلى التواصل السيئ بسبب الكتابة والكلام الذكي (106)، رأينا أكثر أعضاء الكنيسة حماسة يتمردون علينا؛ ثم، في تفكيره وحده، كانوا على يقين من أنه لم يخطئ في الفكر، والحبر لم يسود روحه، مع أنه قبض عليه من البساطة، وكان له قلب ماكر، ولم يكن محميًا من الخداع. هو وحده، أو بالأحرى، كان أول من تصالح مع نفسه ومع الآخرين الذين تمردوا علينا بدافع الغيرة على التقوى، وكما أقامنا هؤلاء، هكذا عاد الأول إلينا احترامًا للراعي ومدركًا لنقاء التعليم. وهكذا توقف الاضطراب الكبير في الكنائس و"سكتت العاصفة" (مز 106: 29)، كبحتها صلواته ووعظاته. علاوة على ذلك (إن كان عليّ أن أفتخر) فقد شاركت أيضًا في التقوى والنشاط، إذ كنت أساعده في كل عمل صالح، وكأنني أرافقه وأراقبه، ولهذا تشرفت بإتمام معظم العمل. ولكن دع الكلمة تتوقف عند هذا الحد، لتحذر إلى حد ما من ترتيب الأحداث.
من سيحصي العديد من فضائله، أو، إذا أراد الصمت بشأن بعضها، سيجد بسهولة تلك التي لا داعي للحديث عنها؟ لأن كل ما يقدم نفسه للعقل مرة أخرى يتبين أنه أفضل مما سبقه، ولا أستطيع التوقف عند هذا الحد. يجد كتاب المديح الآخرون صعوبة في قول ما يقولونه، لكنني في حيرة أكبر بشأن ما لا يجب قوله. الوفرة نفسها تتحول إلى ضرر لي بطريقة ما؛ والفكر، الذي يحاول أن يزن شؤونه، يختبر نفسه؛ لأنني لا أستطيع أن أجد أي من الصفات المتساوية أفضلها. ماذا نرى على المياه الراكدة، عندما يصبح الحجر المتساقط بؤرة العديد من الدوائر التي تظهر الواحدة تلو الأخرى، وكل دائرة تتشكل في الداخل تذيب الدوائر الخارجية باستمرار؛ نفس الشيء يحدث لي الآن. بمجرد أن يتبادر إلى ذهنك أي شيء، يتبعه شيء جديد وجديد؛ وقبل أن يكون لدي الوقت للاختيار، ما تم تقديمه من قبل أفسح المجال لما تم تقديمه مرة أخرى.
ومن كان أكثر حماسا منه في الشأن العام؟ من أظهر حكمة أكثر في شؤون المنزل؟ لأن المنزل والممتلكات الكافية قد أعطياه الله، الذي يرتب كل شيء بحكمة ومتنوعة. وتجاه الفقراء - هذا الجزء الأكثر احتقارًا من طبيعتنا المتساوية - من كان لديه قلب أكثر تعاطفًا، ويدًا أكثر سخاءً؟ في الواقع، بصفته وكيلًا لممتلكات الآخرين، تحدث عن ممتلكاته، وفعل كل ما في وسعه للتخفيف من حدة الفقر والتبرع ليس فقط بالتجاوزات، ولكن أيضًا بالأشياء الأكثر ضرورة، والتي، بالطبع، بمثابة دليل واضح جدًا على حبه للفقر. ليس فقط، بحسب شريعة سليمان، أعطى "جزءًا من السبعة" (جامعة ١١: ٢)، لكنه لم يحسب إذا جاء الثامن أيضًا؛ يبذر عن طيب خاطر أكثر مما يكتسبه الآخرون؛ أزال "النير وضرب اليد" (الذي أعتقد أنه يعني البخل والبحث عما إذا كان من يأخذ الصدقات مستحقًا أم لا) و"كلمات التذمر" عند إعطاء الصدقة (إش 58: 9)، التي يعاني منها كثيرون بالعطاء، ولكن بدون اجتهاد، وهو أهم وأكمل من الصدقة نفسها.
لأنه خير للمستحق أن يمد يده إلى غير المستحق، من أن يقابل غير المستحق خوفًا ويحرم المستحق من المزايا. وهذا في رأيي يعني أنه يجب عليك أن ترسل خبزك ولو على الماء (جا 11: 1)؛ لن تنهار وتختفي أمام القاضي العادل، بل ستصل إلى المكان الذي ستودع فيه كل ما لك، والذي سنجده في زماننا هذا، رغم أننا لا نفكر فيه.
لكن أفضل وأسمى ما في الوالد هو أنه بينما كان لا يبالي بالثروة، كان لا يبالي بالشهرة. وأريد أن أبين بالضبط إلى أي مدى وبأي طريقة. كانت ممتلكاته واجتهاده في العطاء أمرًا مشتركًا بينه وبين زوجته. لأن كلاهما تنافسا بعضهما البعض في كل شيء جميل. لكن معظم الصدقات كانت في يديها. لأنها كانت أفضل المديرين وأكثرهم إخلاصًا في مثل هذه الأمور. وحقاً زوجة كريمة! لو سمحوا لها بالسحب من المحيط الأطلسي أو أي بحر شاسع آخر، فلن تكتفي: لقد كانت رغبتها في تقديم الصدقات عظيمة وباهظة! لقد قلدت "علقة" سليمان (أم 30: 15)، ولكن على العكس من ذلك فقط - في عدم رضاها عن الخيرات، لكنها تغلبت في نفسها على الجوع إلى الأسوأ ولم تعرف الشبع إلا في غيرتها لفعل الخير. جميع الممتلكات التي كانت لديهم والتي تمت إضافتها لاحقًا، اعتبرتها هزيلة بالنسبة لرغبتها؛ لكن لو أمكن لبذلت نفسها وأولادها لصالح الفقراء (كما سمعت منها أكثر من مرة).
لذلك، أعطى والدها الصدقات لها بحرية كاملة، والتي، كما يبدو لي، لا مثيل لها. لأنه في الآخرين يمكن للمرء أن يجد بسهولة اللامبالاة بالثروة؛ يتم تدميره من أجل إجبار الناس على التحدث عنه واكتساب أهمية في المجتمع؛ كما أنها تُقرض لله من خلال الفقراء، وفي هذه الحالة فقط أولئك الذين ينفقونها يدخرونها لأنفسهم. لكن من غير المرجح أن نجد قريبًا شخصًا يتنازل للآخر عن نفس المجد الذي اكتسبه بالكرم. فالطموح يجعل الكثيرين مستعدين للإسراف؛ ولكن عندما لا تكون الصدقات مرئية، فإنهم يترددون في الإنفاق. وهكذا ضيعت يد والدي؛ وليبقى معظم أعماله هذه لا يعرفه إلا من عرفه. وإذا قيل عني شيء مماثل، فهو يأتي من نفس المصدر ويشكل جزءًا من نفس التيار.
من الذي يمكن أن يقال بحق أنه تصرف مع الله عندما اختار أشخاصًا للمذبح، أو كان يغار من التوبيخات الموجهة إليه، أو عندما نظف بالخوف المائدة المقدسة لغير المقدسين؟ من بمثل هذه الإرادة الثابتة، بهذه العدالة الصارمة، يحكم في القضايا، ويكره الرذيلة، ويكرم الفضيلة، ويفضل الفاضلين؟ من الذي كان متساهلًا جدًا تجاه أولئك الذين أخطأوا وقدم الكثير من الفوائد لأولئك الذين نجحوا؟ من كان يعرف بشكل أفضل زمن "العصا" و"الهراوة" ١٠٧ (مزمور ٢٢: ٤) وفي أغلب الأحيان كان يتصرف بالهراوة؟ من كانت عيونه أكثر "على أمناء الأرض" (مز 100: 6)، وإلى جانب الآخرين، كانت عيونه على أولئك الذين، في عزلة خارج الزواج، يعيشون لله، ويحتقرون الأرض وكل ما هو أرضي؟ من كبح الكبرياء أكثر وأحب التواضع؟ وكان يحب ليس من أجل التظاهر وليس من أجل العرض، مثل الكثيرين الذين يقدمون أنفسهم الآن كرجال حكماء، وفي المظهر أذكياء مثل تلك الزوجات الغبيات اللاتي، بسبب الافتقار إلى جمالهن، يلجأن إلى اللون الأحمر والجميل (أود أن أقول) يخجلن أنفسهن، ويصبحن أقبح من مظهرهن الجميل للغاية وأكثر حقرة بسبب قذارتهن.
لكنه زود التواضع ليس بالملابس، بل بسعادة النفس. ولم يعبر عن ذلك بثني رقبته، ولا بخفض صوته، ولا بإمالة وجهه إلى الأسفل، ولا بكثافة شاربه، ولا بحلق رأسه، ولا بمشيته؛ فإن هذا كله لا يستر على الإنسان طويلا وسرعان ما ينكشف، لأن كل ما تظاهر به فهو زائل. بل على العكس، كان الأعلى في الحياة، والأكثر تواضعاً في رأيه عن نفسه. في الفضيلة لا يمكن الوصول إليه 108، ولكن في التداول يمكن الوصول إليه بسهولة. لم يميز نفسه بالملابس، متجنبًا أيضًا التمجيد والإذلال؛ لكن كرامته الداخلية كانت أعلى من كثيرين. وعلى الرغم من أنه تمكن من ترويض المرض والشراهة في البطن بما لا يقل عن أي شخص آخر، إلا أنه لم يفكر في ذلك كثيرًا: لقد فعل شيئًا واحدًا من أجل تطهير نفسه؛ آخر حتى لا يفتخر ويجذب الشهرة بالأخبار. لأن فعل وقول كل شيء من أجل تمجيد الغرباء هو سمة الإنسان الدنيوي الذي ليس له نعيم آخر غير الحياة الحقيقية.
لكن الإنسان الروحي والمسيحي يجب أن يكون لديهما خلاص واحد في ذهنهما، وما يؤدي إليه يجب أن يكون ذا قيمة عالية، وما لا يؤدي إليه يجب أن يحتقر باعتباره لا قيمة له؛ وبالتالي لا تقدر كل شيء مرئي، بل تهتم فقط بكيفية تحقيق الكمال الداخلي ومن ثم تكريم فوق كل شيء ما يمكن أن يجعل المرء أكثر استحقاقًا، ومن خلاله يجذب الآخرين إلى الكمال.
لكن أفضل الصفات التي يتمتع بها والدي، والتي هي في الغالب مميزة له والتي لا يعرفها الكثيرون، كانت البساطة، والتصرف الغريب عن أي مكر، والحلم. وفي العهدين القديم والجديد نرى أن أحدهما نجح في شيء والآخر في شيء آخر، إلى أي مدى كان كل منهما يستحق الحصول على نوع من النعمة من الله، على سبيل المثال: الوظيفة - الحزم وعدم القدرة على التغلب على المعاناة؛ موسى وداود - الوداعة. صموئيل - هدية النبوة والبصيرة في المستقبل؛ فينحاس هي الغيرة التي من أجلها سمي اسمه. بطرس وبولس - الدؤوب في الوعظ؛ أبناء زبدى أصواتهم عالية، ولهذا لقبوا بأبناء الرعد. ولكن لماذا قائمة الجميع؟ - أقول لأولئك الذين يعرفون. لم يختلف ستيفان وأبي في أي شيء بقدر اختلافهما في لطفهما. الأول، في خطر على حياته، لم يكره القتلة، لكن الرجم صلى من أجل الذين قتلوا كتلميذ للمسيح، من أجل المسيح، يتألم ويثمر لله شيئًا أعلى من الموت نفسه - طول الأناة.
ولم يكن للأخير فاصل زمني بين التوبيخ والعفو، حتى أن سرعة العفو كادت أن تغطي الحزن الذي سببه التوبيخ. نحن نسمع ونؤمن أن في الله خميرة غضب، وهي بقية سخط على من يستحقها. "لأنه "إله النقمة يا رب"" (مز 93: 1). ومع أنه من محبته للبشر يميل من القسوة إلى الرحمة، إلا أنه لا يغفر تمامًا للخطاة، لئلا تجعلهم الرحمة أسوأ. وبالمثل، لم يكن لدى والدي أي سخط على أولئك الذين أزعجوهم، على الرغم من أنه لم يكن محصنًا ضد الغضب على الإطلاق، وكانت الغيرة تغلب عليه بشكل خاص في الأمور الروحية؛ إلا في الحالات التي كان فيها مستعدًا ومسلحًا، وقابل الإهانة كعدو يُرى من بعيد؛ إذن، كما يقولون، لم يكن من الممكن أن يهزه الآلاف. لكن غضبه كان أيضًا لطيفًا، لم يكن "مثل سم الحية" (مز 57: 5)، الذي يشتعل في الداخل، جاهزًا للانتقام، يتحول من الحركة الأولى إلى غضب ورغبة في القصاص، لكنه كان مثل لدغة النحلة، تجرح ولا تقتل. وكان حبه للإنسانية أعظم من الإنسان.
ومن بين التهديدات كانت هناك في بعض الأحيان عجلات وسياط، وظهر منفذو العقوبة؛ كان هناك خطر هز الأذنين، وضربة على الخد، وضربة في الفك؛ وهكذا انتهى التهديد. لقد جردوا المجرم من ملابسه وحذائه، وطرحوه على الأرض، ثم لم يكن الغضب موجهًا إلى الجاني، بل إلى من تعاون بجد، كخادم للشر. وهل يمكن لأحد أن يكون أرحم منه وأحق بتقديم الهدايا لله؟ في كثير من الأحيان، بمجرد أن يصبح منزعجًا، يسامح الشخص المهيج، ويخجل من سقوطه كما لو كان سقوطه. يتحمل الندى سقوط شعاع الشمس عليه في الصباح لفترة أطول من احتفاظه بأي بقايا غضب. على العكس من ذلك، بمجرد أن بدأ في الكلام، اختفى السخط بالكلمات، ولم يترك وراءه سوى اللطف. ولم يستمر سخطه بعد غروب الشمس، ولم يكن يحمل غضبًا يدمر حتى العاقل، ولم يترك علامات سيئة على جسده، بل بقي هادئًا حتى في وسط السخط نفسه.
لذلك اختبر الأمر غير العادي، وهو أنه على الرغم من أنه لم يكن الوحيد الذي تعرض للعقاب، إلا أنه وحده كان محبوبًا ومحترمًا من المعاقبين؛ لأنه غلب الغضب بالنعمة. وبالفعل، فإن تحمل العقاب من الصديقين خير من دهن نفسك بزيت الأشرار. لأن قسوة الواحد تكون ممتعة بسبب منفعته، ورحمة الآخر مشكوك فيها بسبب أخلاقه الشريرة.
لكن مع هذه الصفات الروحية، وتصرفاته البسيطة والإلهية، كان والدي مخيفًا إلى حد ما للمهينين بتقواه؛ أو بالأحرى أكثر ما أذهلهم هو البساطة التي أهملوها. لأنه لم ينطق بكلمة واحدة أو صلاة أو يمين لن يعقبها مباشرة منفعة طويلة الأمد أو حزن مؤقت. لكن الأول جاء من أعماق النفس، والثاني ظهر على الشفاه فقط، ولم يكن هناك سوى العتاب الأبوي. فكثير ممن أزعجوه لم ينالوا القصاص لاحقًا ولا العدالة تأتي من الخلف، كما يقول الشاعر، 109 ولكنهم ضربوا عند أول حركة غضب، وتابوا، وتدفقوا إليه، وجثوا على ركبهم، ونالوا المغفرة، ومضوا مهزومين جميلين، وأصلحوا، وعفيفين، وغفر لهم. فإن المغفرة غالباً ما تؤدي إلى الخلاص، وتكبح المذنب بالخجل، وتخرجه من حالة الخوف إلى الشعور بالحب وحسن النية.
وتنوعت التحذيرات. تم إلقاء آخرين بواسطة الثيران إلى الأعلى، وسحقهم النير وركضوا عن طريق الخطأ، وهو ما لم يحدث لهم من قبل؛ تم إلقاء آخرين على الأرض وداستهم الخيول، حتى الآن الأكثر خضوعًا ووديعًا؛ وأصيب البعض بحمى شديدة وتعذبوا من أحلام آثامهم. وبالنسبة للآخرين كانت هناك تحذيرات من نوع مختلف، وما تحملوه علمهم الطاعة.
كذا وكذا كان وديع والدي! ولكن من كان أدنى منه في فن ممارسة الأعمال والنشاط؟ بالطبع، لا أحد. على العكس، فرغم أنه كان وديعًا أكثر من أي شخص آخر، إلا أنه كان نشيطًا أيضًا بالوداعة. على الرغم من أن البساطة والشدة صفتان، إلا أنهما في المقام الأول متعارضان ومتعاكسان، لأن الأولى بالوداعة لا تكون فاعلة، والأخرى عندما تكون فاعلة لا تكون محبة للبشر؛ ومع ذلك، فقد تم الجمع بين هاتين الصفتين بأعجوبة. في الالتماسات والعروض وفي جميع شؤون الحكومة، تصرف كرجل صارم، ولكن بوداعة، واستسلم كرجل غير نشط، ولكن بالفن. لقد جمع في نفسه حكمة الحية في الحكم على الشر ولطف الحمامة في الحكم على الخير، ولم يسمح للحكمة أن تصبح شريرة، والبساطة أن تصل إلى حد الخرف، ولكن من كلا الكمالين، قدر الإمكان، ترك فضيلة واحدة.
فهل من المستغرب أنه بهذه الشجاعة، بعد أن كان مثل هذا القائد وحصل على هذا المجد بين الجميع، حصل أخيرًا على العلامات التي يؤكد الله بها التقوى؟
وهذه إحدى المعجزات التي حدثت فيه. لقد عانى من المرض وأنهك في قواه الجسدية. فهل من عجب أن القديسين يتألمون؟ وهذا ضروري إما لتطهير حتى أدنى دنس، أو لاختبار الفضيلة واختبار الحكمة، أو لبنيان الضعفاء، حتى يتعلموا من مثالهم الصبر ولا ييأسون في الألم. لذلك، كان مريضًا، وجاء وقت عيد الفصح المقدس والمجيد، ملك الأيام هذا، هذه الليلة المشرقة التي بدد الظلام الخاطئ - الليلة التي نحتفل فيها بنور وافر بخلاصنا، وكما متنا بالنور الذي مات من أجلنا، هكذا نقوم مع القائم من بين الأموات. في ذلك الوقت، أصابه مرض، وكان - أقول دون مزيد من اللغط - حمى شديدة مع حمى؛ اشتعلت النيران في داخله بالكامل، وتضاءلت قوته، ولكن لم يكن هناك طعام، وهرب النوم، وتقلب المريض وشعر بالارتعاش في جميع أطرافه. في الفم، كان الجزء الداخلي بأكمله، الحنك وما وراء الحنك، مغطى بالخراجات، المؤلمة والمتكررة لدرجة أنه كان من الصعب والخطير ابتلاع حتى الماء.
ولم يساعده فن الأطباء، ولا صلاة خلوة الأسرة، ولا كل الوسائل المساعدة الأخرى. كان الوالد في هذا الوضع، يتنفس بشكل ضعيف وبالكاد ملحوظ، ولم يتعرف على القادمين، بل كان منشغلًا تمامًا بوفاته، بما كان يتمناه منذ زمن طويل، وما كان مقدرًا له. وبعد ذلك كنا في الكنيسة، نمجد السر ونصلي، لأننا يئسنا من الأساليب الأخرى، لجأنا إلى الطبيب العظيم، إلى قوة الليل الحقيقي - إلى هذه المساعدة الأخيرة. لكن ماذا يخبئ لنا اليوم؟ احتفال أو حداد، احتفال أو دفن شخص لم يكن موجودا معنا؟ كم من الدموع ذرفها كل الناس حينها! كم من الأصوات والصرخات والأغاني التي سُمعت متحدة بالمزمور! وطلبوا كاهنًا من القدس، وسرًا من القربان، وحافظًا مستحقًا من الله. وهذا حدث منذ بداية مريم، فضربت طبلة الأذن ليس انتصارًا، بل في الصلاة، وعلمت بالحزن لأول مرة أن تضع العار جانبًا وتصرخ إلى الناس وإلى الله، وتتوسل إلى الناس أن يشاركوها حزن الرثاء وتذرف الدموع معها، وتطلب من الله أن يسمع المصلين ويتذكرون أمامه كل معجزاته السابقة (فالحزن مخترع).
ماذا يفعل الله في هذه الليلة والمرضى؟ أبدأ بمواصلة القصة بخوف؛ استمعوا بخوف أيها المستمعون، وليس بالشك، وهو أمر غير لائق عندما أتحدث عنه. لقد حان وقت العمل السري، وبدأت الوقوف المبجل وطقوس الاهتمام الصامت بما يتم؛ والذي يُحيي الموتى أيضًا يُحيي المرضى بقوة الليلة المقدسة. هناك أولاً حركة ضعيفة، ثم حركة أقوى، وبعد ذلك، بصوت هادئ جدًا وغير واضح، ينادي بالاسم أحد الخدم القادمين، ويأمره بالصعود وإعطائه الملابس ودعم يديه. يقترب الخادم مندهشًا وينفذ الأمر عن طيب خاطر. الرجل المريض، متكئًا على يديه كما لو كان على عصا، يقلد موسى على الجبل، ويرفع يديه المنهكين للصلاة، مع شعبه يؤدي القربان باجتهاد، أو حتى يبدأ الاحتفال بكلمات قصيرة قدر استطاعته، ولكن بالعقل الأكثر كمالًا، على ما أعتقد. ويا لها من معجزة! بدون مذبح يوجد مذبح، بدون مذبح، كاهن يقوم بأعمال مقدسة بعيدًا عن الذي يقوم بالمهام المقدسة!
ولكنه قدَّمه له أيضًا الروح القدس، وهو ما كان هو نفسه على علم به، ولكن الحاضرين لم يروا ذلك. ثم بعد أن نطق كلمات الشكر 110 بشكل صحيح وبارك الشعب، استلقى مرة أخرى على سريره، وبعد أن تناول بعض الطعام وذاق النوم أيضًا، تتجدد قوته. في هذه الأثناء، وبينما كانت الصحة تتزايد وتتقوى تدريجياً، جاء يوم جديد من العيد، كما نسميه يوم الرب الأول، بعد يوم القيامة. ثم يأتي إلى الكنيسة مع مجمع الكنيسة كله، ويجدد الخلاص ويذبح القرابين المقدسة. وهذا في رأيي أقل معجزة حدثت لحزقيا الذي في مرضه، مجده الله من خلال صلاته بإضافة سنوات من الحياة، وهذا الأمر بالذات، بناءً على طلب الرجل الذي شفي، تميز بعودة الظل إلى عدة درجات، وبالتالي تكريم الملك مع النعمة والعلامة، بإضافة طول النهار، مما يضمن له إضافة أيام الحياة؟
وبعد مرور بعض الوقت، حدثت معجزة مماثلة لوالدتي، والتي تستحق أيضًا عدم الصمت عنها. لأننا، بعد أن أدرجنا هنا قصة عن هذا، بقدر ما نكرمها، تستحق كل تكريم، فإننا أيضًا نسعد الوالدين. كانت والدتي دائما قوية وشجاعة، ولم تشعر بأي مرض طوال حياتها؛ لكن المرض يصيبها أيضًا. من بين المعاناة العديدة، حتى لا أطيل الكلمات، سأذكر أشدها - النفور من الطعام، الذي استمر لعدة أيام ولا يمكن علاجه بأي شكل من الأشكال. كيف يطعمها الله؟ لم ينزل المن على اسرائيل كما في القديم. إنه ليس حجرًا ينفتح ليخرج ماءً للعطشان؛ إنه لا يتغذى بالغرابيات مثل إيليا. ولكنه يشبع من خلال النبي المحبوب، كما فعل دانيال ذات مرة، الذي عذبه الجوع في الخندق. لكن كيف؟
لقد تخيلت أنني، التي كانت محبوبة بشكل خاص (حتى في حلمها، لم تكن تفضل أي شخص آخر علي)، ظهرت لها فجأة في الليل مع سلة وأرغفة بيضاء، ثم صليت عليها وختمتها بعلامة الصليب، وفقًا لعادتنا، وأذقتها وبالتالي استعادت قوتها وعززتها. وكانت هذه الرؤية الليلية أمرًا مهمًا حقًا بالنسبة لها؛ لأنها منذ ذلك الوقت عادت إلى رشدها ولم تعد يائسة. وكشف ما حدث لها بطريقة واضحة وواضحة. فلما دخلت عليها أول النهار في الصباح الباكر، رأيتها منذ أول مرة في وضع أفضل من السابق؛ ثم كالعادة بدأ يسألها كيف أمضت الليل وماذا تحتاج؟ قالت دون أي تردد ببلاغة: "أنت بنفسك، يا بني العزيز، غذتني ثم اسأل عن صحتي. أنت طيب للغاية ورحيم!" وفي الوقت نفسه أظهرت لي الخادمات إشارات حتى لا أخالفها، بل قبلت كلامها بلا مبالاة ولم تثبط عزيمتها باكتشاف الحقيقة.
سأضيف أيضًا حادثة واحدة تتعلق بكل منهما. أبحرت عبر بحر بارثين على متن السفينة إيجينسكي من الإسكندرية إلى اليونان. لقد كان هذا هو الوقت غير المناسب للسباحة. لكنني انجذبت إلى شغف العلوم، وتشجعت بشكل خاص بحقيقة أن بناة السفن كانوا مثل واحد منا. لكننا ما كادنا نكمل جزءًا من الرحلة حتى هبت عاصفة رهيبة، والتي، وفقًا لأولئك الذين أبحروا معي، لم تحدث أبدًا في ذاكرتهم. سقط الجميع في خوف عند رؤية الموت المشترك؛ أما أنا، المسكين، فقد كنت أخاف على نفسي أكثر من أي شخص آخر. لأنه كان في خطر الموت غير معتمد، وفي وسط المياه المهلكة، اشتهى الماء الروحي؛ ولذلك، صرخ وتوسل وتوسل للحصول على مهلة صغيرة على الأقل. أولئك الذين أبحروا معي، على الرغم من الخطر المشترك، وحدوا صرختهم بجد أكثر من الأقارب الآخرين. أناس غريبون ومحسنون حقًا، علموا الرحمة بالكارثة! لذلك عانيت؛ لكن والدي عانوا معي أيضًا، حيث شاركوني سوء حظي في رؤية ليلية. لقد قدموا المساعدة من الأرض، كما لو كانوا يتحدثون إلى الأمواج بصلواتهم: لقد علمت بهذا عندما قمت لاحقًا بحساب الوقت عند عودتي إلى المنزل.
لقد كشف لنا حلم الإنقاذ الأمر نفسه، بمجرد أن ذاقناه، لأن العاصفة هدأت بعض الشيء. أظهر لي الليل بوضوح أنني كنت أحمل إيرينيس، التي كانت تبدو رهيبة وتنذر بالخطر. ورأى أحد المبحرين معي، الذي أظهر لي فضلًا وحبًا خاصًا وكان قلقًا جدًا علي، أن والدتي دخلت البحر أثناء الخطر، وأخذت السفينة، وأوصلتها إلى اليابسة دون صعوبة كبيرة. وتحققت الرؤيا؛ لأن البحر بدأ يهدأ، وسرعان ما هبطنا في رودس، بعد فترة قصيرة من الضيق في البحر. خلال هذا الخطر، قدمت أيضًا نفسي كهدية، ونذرت أن أكرس نفسي لله، إذا خلصت، وبعد أن كرست نفسي، نلت.
وهذا ينطبق على كليهما، لكني أعتقد أن بعض الذين يعرفون والدي عن قرب قد تفاجأوا بي منذ فترة طويلة، الذي أسهب في هذه المواضيع لفترة طويلة، كما لو أن هذا شيء واحد ويمكنني أن أثني عليه، لكنهم ما زالوا لم يذكروا الأوقات الصعبة التي عانى منها، كما لو أنني إما لا أعرف هذا أو لا أعتبره مهمًا. لذلك دعونا نضيف هذا إلى ما قيل.
لقد أنتج عصرنا الشر الأول، وأعتقد أنه الشر الأخير، وهو ملك مرتد عن الله وعن الفطرة السليمة. معتبرا أنه أمر صغير بالنسبة له أن يقهر الفرس، وأن الإطاحة بالمسيحيين هو أمر صغير بالنسبة له، بمساعدة الشياطين الذين هزموه، لم يترك أي نوع من الشر دون اختبار: لقد أقنع، وهدد، وخدع، وانجذب إلى نفسه ليس فقط بالحيل، ولكن أيضًا بالقوة. لم يستطع الاختباء مهما غطى الاضطهاد باختراعات خبيثة. لكنه لم يستخدم قوته بطريقة علنية، حتى أنه سيتم القبض علينا بالتأكيد، مهما كان الأمر، إما بالخداع أو بالعنف. ولكن هل هناك شخص إما أن يحتقر والدي أو يعمل على الإطاحة بهذا الملك؟ والدليل على الإهمال، من بين أشياء أخرى كثيرة، هو ما يلي.
عندما جاء هنا الرماة، مع قائدهم، الذين أرسلهم الملك ليأخذوا منا أو يدمروا معابدنا المقدسة، بعد هجمات على العديد من الأماكن الأخرى بنفس الفكر الجريء، وبدأ زعيمهم، بموجب مرسوم ملكي، في المطالبة بالمعبد، فلم يفعل فقط ما يريد، ولكن إذا لم يوافق، من باب حكمته أو بناءً على نصيحة شخص آخر، على الاستسلام لأبي، لكان قد داس بالأقدام. فأثار الكاهن الجميع غضباً عليه وغيرة على الكنيسة! ولكن من ساهم أكثر من والدي في إسقاط المرتد؟ لقد هزم المدمر علنًا، رغم الظروف، بالصلوات والدعاء العلني، وأخرج سرًا ميليشياته الليلية ضده - ساجدًا على الأرض، منهكًا جسده المسن والموقر، وسقي الأرض بالدموع. لقد أمضى ما يقرب من عام كامل في مثل هذه المآثر، وهو يتفلسف أمام سيد الأسرار، بينما يحاول الاختباء منا؛ لأنني، كما قلت، لا أحب أن أفتخر بتقواي.
وبالطبع كان سيختبئ لولا أنني صعدت بالصدفة ذات يوم، ورأيت آثار أقدامه منتشرة على الأرض، ولم أعرف من أحد الخدم ما يعنيه، وبالتالي لم أعرف سر الليل.
إليكم قصة أخرى عن تجربة شجاعة مماثلة وتتعلق بنفس الوقت. كانت قيصرية في حالة من الإثارة بمناسبة انتخاب أسقف. لأن واحد مات وكانوا يبحثون عن آخر. واحتدمت الخلافات، وكان من الصعب وضع حد لها. وكانت المدينة بحكم طبيعة سكانها، وخاصة في هذه الحالة بسبب حماسة إيمانها، عرضة للتمرد؛ وزادت شهرة القسم من شغف النقاش. وكان هذا هو الوضع عندما وصل عدد من الأساقفة لإعطاء المدينة أسقفًا. وانقسم الناس إلى مجموعات عديدة، كما يحدث عادة في مثل هذه الحالات؛ قدم أحدهم هذا، والآخر يهتدي البعض بالعلاقات الودية، والبعض بمخافة الله. أخيرًا، توصل الجميع إلى اتفاق، وتم رفع أحد المواطنين البارزين (111)، المتميز في الحياة، ولكنه لم يُختم بعد بالمعمودية الإلهية، والذي أُخذ ضد إرادته، بمساعدة القوة العسكرية التي دخلت المدينة بعد ذلك، إلى العرش، ثم تم تقديمه إلى الأساقفة، وإقناعهم وحتى المطالبة بالقوة بتكريم المختار بالأسرار المقدسة وتسميته أسقفًا.
الفعل ليس قانونيًا تمامًا، لكنه مع ذلك يظهر إيمانًا قويًا ومتحمسًا! ولا يمكن القول إن أي شخص هنا أظهر أنه أكثر عدلاً وخوفًا لله من والدي. فكيف انتهى الأمر وإلى أي مدى امتد التمرد؟ وقد طهر الأساقفة المجبرون المختار بالمعمودية، وسموه ورفعوه إلى العرش، عاملين بأيديهم أكثر من إرادتهم وتصرفاتهم الروحية، كما ظهر فيما بعد. لأنهم بالكاد غادروا المدينة فرحين وحصلوا على الحرية الكاملة في التصرف في أنفسهم، عندما عقدوا مجلسًا فيما بينهم (لا أعرف إذا كان روحيًا؟) وقرروا الاعتراف ببطلان كل ما فعلوه وقرار الأسقف بأنه غير قانوني، وإلقاء اللوم عليه في الإكراه الذي مارسه (على الرغم من أنه هو نفسه عانى أقل من ذلك)، واستخدام بعض العبارات التي زُعم أنه نطق بها آنذاك، مما أظهر فيهم تهورًا أكثر من الحكمة.
لكن الأسقف الكبير والخبير الصادق في الأمور لم يتبع من أعطى هذا التعريف ولم يوافق على رأيهم، بل ظل مصرا لا يقاوم، وكأنه لم يتعرض لأي إكراه على الإطلاق. لأنه قال: إذ تعرض الطرفان للإكراه؛ فمن الضروري إما أن يُتهم الذين يتهمون، أو يُغفر لمن يغفر، أو، بالأكثر إنصافًا، لا يُغفر لمن يسامح. إذا كان أولئك الذين سلموا يستحقون الاعتذار، فإن أولئك الذين سلموا يجب أن يكونوا بالضرورة يستحقون الاعتذار؛ وإذا كان الأخير لا يستحق، فلا يستحق الأول بأي حال من الأحوال. كان من الأفضل حينها تحمل الكارثة والإصرار حتى النهاية، بدلاً من الدخول في مؤتمر لاحقًا، علاوة على ذلك، في الأوقات التي يكون فيها من المفيد إنهاء عداوة قديمة، وعدم بدء عداوة جديدة. هكذا حدثت الأمور. في هذه الأثناء، كان الملك يقترب، مملوءًا بالغضب على المسيحيين، ومنزعجًا من الرسامة، وهدد المعين حديثًا؛ كانت المدينة كما لو كانت على حافة شفرة حلاقة، ولم يكن معروفًا ما إذا كان سيموت في يوم واحد، أو ما إذا كان سيجد المزيد من الحب للإنسانية ويخلص.
وقد تعزز السخط السابق تجاه المواطنين على كنيسة آلهة السعادة الذي دمروا في الأوقات السعيدة بالانتخاب الأخير للأسقف الذي كان الملك يقدسه على قدم المساواة مع نهب ممتلكات الشعب. علاوة على ذلك، حاول القائد الإقليمي، الذي لم يكن على علاقة ودية مع الرجل المعين حديثًا بسبب اختلاف الرأي في الأمور المدنية، أن يلحق به بعض الأذى من أجل إرضاء العصر. ولذلك كتب إلى الذين رسموهم يتهمون المرسوم حديثًا، ولم يكتب ببساطة، بل حتى مع التهديد، ليعلمهم أن الملك نفسه هو الذي يطالب بهذا. ثم جاءت رسالة إلى والدي. لكنه، ولم يكن خائفًا على الإطلاق، أجاب على الفور بكل شجاعة وحضور ذهني كامل، كما نرى من الإجابة نفسها. لأنه كتب هكذا: "أيها الحاكم المحترم! لدينا في كل شؤوننا قاضٍ وملك واحد، الذي يتمرد عليه الناس الآن. سيحكم علينا الآن بسبب رسامتنا التي قمنا بها قانونيًا ووفقًا لإرادته ".
من المريح جدًا بالنسبة لك، إذا كنت تريد، أن تمارس العنف معنا في شيء آخر؛ لكن لن ينزع أحد منا حق الدفاع عن فعل قمنا به بشكل قانوني وعادل؛ هل ستصدرون أيضاً قانوناً يمنعنا من إدارة شؤوننا بأنفسنا؟ واستغرب الشخص الذي استلمها من هذه الإجابة، على الرغم من أنه كان ساخطًا عليها لبعض الوقت، كما قال باختصار العديد من الذين يعرفون هذا الرئيس. كما أوقف رغبة الملك؛ نجت المدينة من الخطر (وليس سيئًا أن نضيف المزيد)، وننجو نحن من العار. هكذا تصرف أسقف مدينة صغيرة، واحتل كرسيًا ثانويًا! إذن، أن تكون الأول ليس أفضل بكثير من أن تبث من أعلى العروش؟ أليس من الأفضل أن نكون مسؤولين عن الأمر نفسه، وليس بالاسم فقط؟
من الذي تم إزالته من الكون الذي نعيش فيه لدرجة أنه لا يعرف فعله، الأخير في الترتيب، ولكنه الأول والأهم في السلطة؟ في نفس المدينة، وللسبب نفسه، كان هناك ارتباك مرة أخرى، لأن الشخص الذي عانى من مثل هذا الإكراه الرائع 112 مات قريبًا وانتقل إلى الله، الذي حارب من أجله بحزم وشجاعة أثناء الاضطهاد. وكلما كانت الخلافات أكثر سخونة، كلما كانت أكثر تهوراً. لأنه لم يكن مجهولاً من يسود على الجميع كالشمس على النجوم. لقد رأى الجميع ذلك بوضوح، ولا سيما جميع المواطنين الأكثر احترامًا ونزاهة، وجميع أولئك الذين ينتمون إلى المذبح، ونذيرنا 113، الذين كان ينبغي أن تقع عليهم وحدهم، على الأقل في الغالب، مثل هذه الانتخابات، وفي هذه الحالة لن تتسامح الكنيسة مع أي شر؛ في حين أن هذه الانتخابات تعتمد على الأغنياء والأقوياء، بل وأكثر من ذلك على عنف الغوغاء وتهورهم، حتى بين الغوغاء من آخر شعب.
لماذا يمكن للمرء الآن أن يعتقد أن السلطات الشعبية أكثر تنظيماً من سلطاتنا الـ 114، التي تُنسب إليها النعمة الإلهية، وأن أفضل حاكم في مثل هذه الأمور هو الخوف، وليس العقل. لأنه من من ذوي العقل الصحيح يبدأ في البحث عن آخر، بعد أن مر بك، الرأس المقدس والإلهي 115 - أنت، المكتوب في يدي الرب (أش 49: 16)، غير مرتبط بالزواج، غير طماع، بلا جسد، وشبه دموي، في معرفة كلمات الأول في الكلمة، بين الحكماء، بين الحكماء، بين الأكثر سلمية في العالم، صديقي وزميلي (سأعبر عن نفسي بجرأة أكبر)، شريكي. الروح، مع من عاش ودرس معي؟ أود أن تُمنح الكلمة الحرية حتى تصورك في مكان آخر، وليس في حضورك، وتوصف المكان الذي يجب أن تترك فيه الجزء الأكبر، متجنبة الشك في الإطراء. ولكن أين توقف الكلام؟ لقد عرف الروح المقربين منه (فكيف لا يعرف؟)؛ لكن الحسد قاوم. أخجل أن أتحدث عن هذا؛ ولا أود أن أسمع من الآخرين الذين يسخرون من شؤوننا بمثل هذه الحماسة.
مثل الأنهار، دعونا نلتف حول الحجارة الملقاة على التيار، ونكرم في صمت ما يستحق النسيان، ونتجه إلى استمرار الكلمة. الإنسان المملوء بالروح يعرف تمامًا ما يُرضي الروح؛ لقد رأى أنه لا ينبغي للمرء أن يذل نفسه، وفي الحرب ضد الفتنة والتحيز، يجب أن يخضع لرحمة الإنسان أكثر من الله؛ ولكن على العكس من ذلك، يجب أن نضع في الاعتبار شيئًا واحدًا: مصلحة الكنائس والخلاص المشترك. لذلك، كتب، وحث، وأعطى الموافقة للشعب والكهنة وجميع الذين يخدمون المذبح، وشهد، وأعطى صوته، ورسم حتى غيابيًا وأجبر الغرباء، مثله، على احترام الشعر الرمادي. أخيرًا، بما أن الضرورة تطلبت أن تكون رسامته 117 وفقًا للقواعد، ولم يكن عدد المكرسين كاملاً وواحد مفقود، فهو نفسه، مكتئبًا بسبب الشيخوخة والمرض، ينفصل عن سريره المؤلم، مع ابتهاج شاب يذهب، أو بالأحرى، مع جسد ميت وبالكاد يتنفس، يتم إحضاره إلى المدينة، واثقًا من أنه إذا أصابه الموت، فإن هذه الرعاية ستزوده برداء جنائزي جميل. وهنا يحدث شيء رائع.
ولكن لا يصدق. إنه يقوي نفسه بالعمل، ويصبح شابًا بالغيرة، ويصدر الأوامر، ويجادل، ويتوج، ويعود إلى المنزل، ومع ذلك فإن قوته لا تخدمه كقبر، بل كصورة أيقونة الله. وإذا أشادت مؤخرا بكرمه، ففي هذه الحالة اتضح أنه أكبر. عندما لم يستطع رفاقه العبيد أن يتحملوا عار هزيمتهم، وكان الشيخ هو المسؤول عن الأمور، ولهذا كانوا ساخطين عليه وافتراء عليه، فتشدد بالصبر وانتصر عليهم، متخذًا منه أكثر الوسائل فعالية - الوداعة وعدم الرد على الافتراء بالافتراء. فما هو الخطر الحقيقي على المنتصر أن يظل مهزومًا بالكلمات؟ ولذلك، عندما برر الوقت نفسه رأيه، فقد أسر خصومه بكرمهم لدرجة أنهم، بعد أن غيروا السخط إلى مفاجأة، اعتذروا له، وجثوا على ركبهم، وشعروا بالخجل من أفعالهم السابقة، ووضعوا الكراهية جانبًا، واعترفوا به باعتباره بطريركهم ومشرعهم وقاضيهم.
وبنفس الحماسة تمرد على الهراطقة، عندما حملوا السلاح ضدنا مع الملك الشرير، وبعد أن استعبدوا الجميع تقريبًا، فكروا في إغواءنا والانضمام إلينا مع الآخرين. وهنا قدم لنا مساعدة كبيرة، بنفسه، وربما من خلالي، والذي، مثل كلب صغير من سلالة جيدة، أخرجه ضد هذه الوحوش الشرسة لممارسة التقوى.
أنا أشكو من كليهما 118. لا تنزعج من جرأتي؛ فإني سأعلن حزني وإن كان حزنًا! أشكو لكليهما من أنني، حزينًا من مصائب هذه الحياة، وأحب الصحراء، كما لا يحب أي شخص آخر منا، وأبذل كل جهد ممكن لتجنب العاصفة والغبار العاديين في أسرع وقت ممكن والهروب إلى مكان آمن، تحت اسم الكهنوت المعقول (لا أعرف كيف)، لقد خنتني في سوق النفوس المضطرب والماكر هذا، ولهذا السبب إما أنني عانيت بالفعل من الكثير من الشر، أو آمل أن أتحمل؛ لأن المعاناة التي عانيتها تثبط عزيمتي حتى في المستقبل، على الرغم من أن العقل، على افتراض الأفضل، يؤكد لي خلاف ذلك.
لكنني لن أصمت بشأن الصفات الجيدة التالية في والدي. كان صبورًا في كل شيء وفوق احتياجات القشرة الأرضية. عندما عانى من المرض الأخير الذي بدأ مع الشيخوخة، وهو مرض طويل ومؤلم جدًا، كانت الحالة المؤلمة أمرًا شائعًا بالنسبة له مع جميع الناس، ولكن في تحمل المرض لم يكن لديه أي شيء مشترك مع الآخرين؛ ولكن على العكس من ذلك، يمكن للمرء أن يرى هنا شيئًا خاصًا به وحده ويشبه المعجزات التي حدثت له من قبل. في كثير من الأحيان، لم يمر يوم، أو حتى ساعة، دون أن يشعر بنوبات مؤلمة؛ لكنه قوى بقداس واحد، ففارقه المرض وكأنه مدفوع بأمر من أحد. بعد أن عاش ما يقرب من مائة عام، خارج الحدود التي وضعها داود لإقامتنا على الأرض، ومن هذه السنوات الخمس والأربعين، وهو مقياس الحياة البشرية، بعد أن قضاها في الكهنوت، يتخلى أخيرًا عن الحياة في شيخوخة جيدة. وكيف يستسلم؟ في موضع الصلاة ومع كلمة الصلاة، لا يترك أثراً للخبث، بل يترك آثاراً كثيرة للفضيلة.
ولذلك فإن كل إنسان لديه ما هو أكثر من احترام الإنسان له على لسانه وفي قلبه. وليس من السهل أن تجد شخصًا، عندما يتذكره، لا يقبله في مخيلته، كقول الكتاب: "يضع يده على فمه" (أيوب 39: 34). هكذا كانت حياته، هكذا كانت أيامه الأخيرة، هكذا كانت وفاته!
وبما أنه كان من الضروري أن يبقى نصب تذكاري لكرمه للأجيال القادمة، فهل من الممكن أن نتمنى أي شيء أفضل من هذا الكنيسة الذي أقامه لله ولنا؟ وباستخدام القليل من صدقات الناس، والتضحية بمعظمها بنفسه، أنجز مهمة لا يمكن السكوت عنها، أعني معبدًا يفوق الكثير من المعابد الأخرى تقريبًا في الحجم والجمال. لها مظهر مثمن متساوي الأضلاع، فوق الأعمدة والشرفات الجميلة ترفع أقبيةها عليها صور، ليست أقل شأنا من الطبيعة نفسها، ومن فوقها يحتضنها إشعاع السماء وتضيء العيون بمصادر وفيرة للضوء، مثل مسكنها الحقيقي؛ محاطة من كل جانب بممرات بارزة بزوايا متساوية، مصنوعة من مادة لامعة، وتحتوي داخلها على مساحة كبيرة.
تتلألأ بنعمة أبوابها وأروقتها، وتدعو القادمين من بعيد؛ ناهيك عن الزخرفة الخارجية، وجمال الحجارة الرباعية الزوايا، المرتبطة ببعضها البعض بشكل غير واضح، وبعضها في القواعد والرؤوس التي تزين الزوايا، من الرخام، والبعض الآخر تم استخراجه هنا، لكنه ليس أقل شأنا من الأحجار الأجنبية بأي حال من الأحوال. أنا لا أتحدث عن الأحزمة المختلفة، في المظهر واللون، البارزة والبارزة من القاعدة إلى الأعلى، والتي، مما يحد من الرؤية، يقمع المشاهد. ولكن كيف يمكن لكلمة، في مثل هذا الوقت القصير، أن تصور عملاً يتطلب الكثير من الوقت والكثير من العمل والفن؟ أم يكفي أن نقول شيئًا واحدًا: عندما تتزين المدن الأخرى بالعديد من المباني الخاصة والعامة، يكتسب هذا المبنى شهرة بين الكثيرين؟ هذا ما يشبه هذا الكنيسة! وكيف يحتاج الكنيسة إلى كاهن؛ ثم يعطيها من تلقاء نفسه ولا يستطيع الكاهن أن يقول ما إذا كانت تتوافق مع الكنيسة أم لا، لكنه مع ذلك يعطيها.
وبما أن التضحيات كانت مطلوبة أيضًا؛ ثم يقدم معاناة ابنه وصبره في المعاناة كذبيحة، فيكون منه، بدل الذبيحة الثانوية، ذبيحة لفظية كاملة الثمر، ذبيحة روحية، مستهلكة بشكل جميل.
ماذا تقول يا والدي؟ هل هذا يكفي؟ وهل تقبل كلمتي الحميدة هذه، كلمات فراق أو جنازة، مكافأة على الأعمال التي أثقلت نفسك بها في تعليمي؟ وهل ستعطي السلام حسب العادة القديمة للكلمة؟ فهل هذا هو المكان الذي ستضع فيه حدًا، ولا تتسامح مع أن يكون متناسبًا تمامًا مع مزاياك؟ أو هل تريد أي إضافات؟ أعلم أنك ستكون راضيًا عن هذا أيضًا. ولكن على الرغم من أن هذا يكفي، اسمحوا لي أن أضيف ما يلي. أخبرنا: ما هو المجد الذي تم منحه لك، ما هو الضوء الذي تم ارتداؤه، ما هو الضوء الذي ستلبسه زوجتك قريبا، وكيف يرتدي الأطفال الذين قدمتهم بنفسك للدفن؛ اقبلني أيضًا في نفس القرى، إما قبل معاناة جديدة، أو بعد معاناة قصيرة في هذه الحياة!
وأمام القرى الجبلية، بهذا الحجر الحلو الذي أعددته لكليهما، بينما لا تزال هنا تكرم كاهنك والكاهن الذي يحمل نفس الاسم، سامحني على هذه الكلمة، بعد إذنك، سواء المقترح أو المقصود، وتقود بشكل مريح، أولاً، كل قطيعك وجميع الأساقفة الذين أطلقوا عليك لقب أباهم، وخاصة أنا، الذي عانيت من الإكراه منك والذي حكمت عليه أبويًا وروحيًا؛ قم بالقيادة بشكل مريح، حتى لا أضطر دائمًا إلى الشكوى من إكراهك.
ما رأيك 119، القاضي في كلامي وحركاتي. إذا كان ما قيل كافيا وتوقعك راضيا، فانطق الجملة؛ أنا أقبل ذلك. لأن دينونتك هي حقًا حكم الله. إذا كانت كلمتي أقل من مجده وتوقعاتك: فالمعين قريب؛ مثل المطر الموسمي، أرسل صوتك الذي تنتظره شجاعته. وبالطبع فإن الأسباب التي تجعله يلزمك بذلك مهمة، سواء كراعٍ لراعي أو كأب لابن بالنعمة. ما الذي يثير الدهشة إذا كان الشخص الذي رعد من خلالك في آذان الكون هو نفسه يستمتع بصوتك إلى حد ما؟
ماذا بقي؟ ومع سارة الروحية، زوجة أبينا العظيم إبراهيم وشيخته، سنتأمل قليلًا في الأمور الجنائزية. والدتي! - الطبيعة الإلهية والإنسانية ليست هي نفسها، أو، بشكل عام، طبيعة الإلهية والأرضية ليست هي نفسها. في الإلهي، يكون كل من الوجود نفسه وكل ما هو كائن غير قابل للتغيير وخالد؛ ففي الثابت كل شيء ثابت. ماذا يحدث لطبيعتنا؟ إنه يتدفق ويذوب ويتغير بعد التغيير. ولذلك، فإن الحياة والموت، كما نسميهما، بغض النظر عن مدى اختلافهما عن بعضهما البعض، يدخلان بطريقة ما في بعضهما البعض ويحلان محل بعضهما البعض. كيف تبدأ الحياة بالانحلال - أمنا، وتستمر حتى الانحلال - التغيير المستمر للحاضر، وتنتهي بالانحلال - تدمير هذه الحياة؛ لذا فإن الموت، الذي ينقذنا من هذه الكوارث ويعيد الكثيرين إلى الحياة في الأعلى، لا أعرف ما إذا كان يمكن تسميته بالموت بالمعنى الصحيح.
إنها فظيعة بالاسم فقط، وليس بالفعل؛ ونحن ننغمس في عاطفة متهورة تقريبًا عندما نخاف مما ليس مخيفًا، ولكننا نسعى، كما لو كنا نسعى وراء شيء مرغوب فيه، إلى شيء يجب أن نخاف منه. حياة واحدة لنا هي أن نسعى جاهدين من أجل الحياة؛ والموت وحده خطيئة، لأنه يهلك النفس. أما الباقي، الذي يفكر فيه الآخرون كثيرًا، فهو حلم يلعب بالواقع، وحلم خادع للروح. إذا فكرنا بهذه الطريقة يا أمي، فلن نفكر كثيرًا في الحياة ونشعر بالانزعاج الشديد من الموت. ما هو المخيف في حقيقة أننا ننتقل من هنا إلى الحياة الحقيقية، بعد أن تخلصنا من التقلبات والهاويات والفخاخ والانسحابات المخزية، وسنبتهج مع الكائنات الدائمة والدائمة كأضواء صغيرة حول النور العظيم؟ يحزنك الفراق لكن الأمل يسعدك. الترمل مخيف بالنسبة لك، لكنه ليس مخيفا بالنسبة له. وأين سيكون لطف المحبة إذا اخترنا السهل لأنفسنا، وفصلنا الأصعب لقريبنا؟ على أية حال، ما هو الصعب بالنسبة للقضية التي سيتم حلها قريبا؟ لقد اقترب الوقت، ولن يدوم الحزن.
دعونا لا نحول ما هو سهل إلى شيء مؤلم بأفكار جبانة. لقد فقدنا شيئًا عظيمًا، ولكن كان لدينا أيضًا شيء عظيم. الجميع يعاني من الخسائر، ولكن القليل منهم يعانون منها. لا تدع الأول يسحق، بل دع الأخير يعزي. العدالة تقتضي أن يسود الأفضل. لقد تحملت بشجاعة وحكمة كبيرتين فقدان الأطفال الذين كانوا لا يزالون في ريعان شبابهم وصالحين للحياة، لكنك تحملت موت جسدك القديم، الذي سئم الحياة بالفعل، على الرغم من أن قوتك الروحية حافظت على صحة مشاعرها. ولكن هل تحتاج إلى وصي؟ أين إسحق الذي تركك مقابل الجميع؟ اطلب منه القليل - القيادة والخدمات؛ وأعطيه أعظم نعمة الأم والصلاة والحرية المستقبلية. لكنك غاضب من تقديم النصيحة، وأنا أشيد بك على هذا؛ لأنها هي نفسها قدمت النصائح للكثيرين، لكل من لجأ إلى حذرك خلال حياتك الطويلة. هذه ليست كلمة لك يا أحكم النساء، فلتكن وسيلة عزاء مشتركة للباكين، عسى أن يفهم هذا الأشخاص الذين يرسلون أمثالهم!
والقديس غريغوريوس يعني والده المتوفى.
والد القديس غريغوريوس الإنجيلي.
يأتي اسم "ipsistaria" من الكلمة υφιστος (الأعلى).
كان برياريوس، وفقًا للأساطير الوثنية، مئة ذراع، وبالتالي كان العملاق الأكثر افتراسًا.
كلمات هسيود من الأعمال والأيام.
يشير اللاهوتي القدوس هنا إلى الظروف التي حدثت لوالديه، حيث اشترك من باب البساطة في شرح الإيمان الذي جمعه الأريوسيون الخفيون، حيث تم استبدال كلمة ομοεσιος (مساوية في الجوهر) بكلمة ομοεισιοζ (مشابهة في الجوهر) مع تغيير طفيف.
الأول للعقاب، والثاني للدعم.
أسقف قيصرية يوسابيوس.
يوجه القديس غريغوريوس هذه الكلمات إلى القديس باسيليوس الكبير.
والد القديس غريغوريوس اللاهوتي.
القديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية.
على والديه والقديس باسيليوس الكبير الذي رسمه الأخير أسقفًا.
نداء إلى القديس باسيليوس الكبير.
قد تكون مهتمًا بـ: