Слово 17

Вимовлене стривоженим жителям Назіанза та прогневаному градоначальнику «Утроба моя, утроба моя! Скорблю в глибині серця мого, хвилюється в мені моє серце» (Єр.4:9), – говорить в одній зі своїх промов Єремія, співчутливий із пророків, оплакуючи непокірного Ізраїля, який сам від себе усуває Боже людинолюбство. Утробою називає він алегорично душу свою (що знаходжу в багатьох місцях Писання), чи тому, що вона прихована і невидима (а потаємність є загальна приналежність душі та утроби); або тому, що вона приймає і, так би мовити, перетравлює словесну пишу (бо їжа для тіла, то слово для душі). А почуттями називає, можливо, ті душевні рухи і помисли, особливо ж – збуджені чуттєвістю, якими праведник мучить, запалюється і захоплюється, отже неспроможна утриматися від палкості духу. Бо це саме називається у пророка збентеженням, тобто якимось завзяттям, змішаним із дратівливістю. Якщо ж хто розумітиме під почуттями і зовнішні почуття, то не погрішить; тому що й очі й вуха не тільки ображаються найгіршими предметами зору та слуху, але за співчуттям навіть бажають бачити і чути краще. Втім, як не розуміти це, праведник боліє, бентежиться і небайдуже переносить лиха Ізраїлю, які не уявиш собі, чи тілесні, коли дивишся на Ізраїля чуттєво, чи духовні, коли розумієш його духовно. Бо той же Пророк просить собі «джерела сліз» (Єр.7:1–2), бажає «притулку останнього», лобизує "пустелю", щоб звільнитися від великої частини скорбот і отримати деяке полегшення від внутрішньої хвороби, у безмовності оплакав Ізраїля. Те саме набагато раніше висловлює і божественний Давид, кажучи: «хто дав би мені голубині крила, я полетів би і заспокоївся» (Пс.54:7)? Він просить голубиних крил, тому що вони легкі і швидкі (який і всякий праведник), або тому, що вони зображують дух, яким одним уникаємо лих, – просіть, щоб якнайдалі бути від справжніх лих; потім показує лікування, у важких обставинах – надію. "Сподіваюся", говорить він, на «Бога, що рятує мене від малодушності і від бурі» (Пс.54: 9). Те саме, мабуть, робить він і в іншому місці, невдовзі виявляючи лікування скорботному і словом, і ділом пропонуючи нам добрий урок великодушності в нещастях. «Відмовляється від втіхи душа моя» (Пс.76:3), каже він. Ти бачиш у цьому безтурботність та розпач. Чи не злякався навіть, що Давид невиліковний? Що кажеш? Ти не приймаєш втіхи? Чи не сподіваєшся втіхи? Ніхто не зцілить тебе - ні слово, ні друг, ні родич, ні радник, ні співчуваючий, ні розповідає про свої біди, ні нагадує давнє, ні що представляє нинішні приклади, як багато хто рятувався і від набагато найтяжчих нещасть. Але чи всі кошти виснажені, зникли, припинені? Чи загинула всяка надія? Вже одне залишається – у бездіяльності чекати кінця? – Так говорить великий Давид, який «в скорботах поширюється» (Пс.4:2) і оточений тінню смертною повстає з Богом (Пс.22:4)! Що ж робити мені, малому, слабкому, земному, що не має такого духу? Давид вагається, хто ж урятується? Яку допомогу знайду в зловживаннях чи якусь втіху? До кого вдасться тісний? На це відповідає тобі Давид, великий лікар і заклинає злих духів духом, що в ньому. До кого вдатися? Від мене хочеш це знати, а сам не знаєш? До того, хто зміцнює ослаблі руки, стверджує тремтячі коліна (Іс.35:3), проводить через вогонь і рятує у воді (Іс.43:2. Пс.65:12). Тобі не треба, каже він, ні військ, ні зброї, ні стрільців, ні кіннотників, ні радників та друзів, ні зовнішньої допомоги. У собі маєш підкріплення, яке маю і я, і кожен бажаючий. Потрібно тільки побажати, тільки попрямувати. Втіха близька, в устах твоїх, у твоєму серці. «Згадую», каже, Бога і "тремтіть" (Пс.76:4). Що легше за спогади? Згадай і ти, і веселишся. Яке зручне лікування! Яке швидке лікування! Яка велич дару! Згадай про Бога, і Він не тільки заспокоює малодушність і скорботу, а й радість. Чи бажаєш почути й інші слова про людинолюбство (Божого)? Якщо, сказано, звернувшись, відпочинеш до Господа, то спасенний будеш (Єз.33:19). Дивіться, як порятунок пов'язаний зі зітханням. Ти не встигнеш ще сказати слова, Він скаже: Я тут! «І скаже душі твоїй: Я спасіння твоє!» (Пс.34:4). Між проханням і отриманням ніщо не посередить: ні золото, не срібло, ні блискуче і дороге каміння, ні інше, ніж люди схиляються на милість. Коли Софонія, ніби від Бога, розгніваного й засмученого, сказав: Спустошив «вулиці їхні, щоб ніхто не ходив; розорив міста їх, немає жодної людини, немає мешканців» (Соф.3:6); коли вразив жахом, розтрощив смутком, навів морок своєю загрозою, одразу зводить і світло доброї надії і відновлює мене цими словами: «говорив: «бійтеся мене, приймайте покарання», і не буде винищене житло Його» (Соф.3:7). А трохи нижче говорить ще радісніше і людинолюбніше: «Під час воно скаже Господь: не бійся, Сіоне, нехай не ослабнуть руки твої. Господь Бог твій у тобі, він сильний спасти тебе; звеселяться про тебе радістю, милосердний буде по любові Своїй... і збере розсіяних... і врятує утиснених, і відкинутих прийме» (Соф.3:16–19). Цього вимагають і святі, і сам розум, цього бажає моє слово. Прийміть же слово мудрості, щоб вам, «прийшовши в глибину зла, не знехтувати», як каже божественний Соломон (Прип.18:3), і не загинути від власного невігластва, а не від скорботи, що обіймає. Є, браття, певне коло у справах людських, і самими протилежностями навчає нас Бог, що все влаштовує і всім, а у всьому і нашими справами керуючий з незбагненних і недосліджуваних Своїх долей так само премудро, як премудро Він усе склав і пов'язав. Бо все, так би мовити, рухається і зиблеться біля нерухомого, але рухається не в підставі, яка в усьому твердо і нерухомо (хоча це й приховано від нашої немочі), а в тому, що щодня зустрічається та буває. І така давня і постійна ухвала Божа, щоб темрява, розлита перед очима нашими, була «покровом Його» (Пс.17:12). І тому багато чого у світоуправлінні ми не інакше можемо бачити, як у темних ворожіннях і уявленнях, чи тому, що Бог упокорює нашу хизування, щоб ми усвідомлювали себе нікчемними перед істинною і першою мудрістю, прагнули ж до Нього Єдиного і завжди намагалися просвічуватися тамтешніми осяяннями, або тому, що через непостійність Він. Втім, ніщо, як сказав я, не нерухоме, не одно само собі, не самодовольно і не однаково до кінця - ні веселість, ні скорбота, ні багатство, ні бідність, ні сила і безсилля, ні приниженість, ні влада, ні сьогодення, ні майбутнє, ні наше, ні чуже, ні мале, ні велике, ні все. І в непостійності залишається лише постійним – зміна у всьому. Бо все швидко кружляє і переходить і само собі протистоїть, так що більше можна довіряти вітрові та написаному на воді, ніж благоденству людському, тому що заздрість вважає перешкоду щастю, а милосердя нещастям. І це, на мою думку, премудро і дивно, тому що скорбота не залишається без втіхи, а щастя без розуміння. Ті розсудливо роблять, які (оскільки від смиренності народжується пізнання виправдань) нав'язуються нещастями і, очищаючись, як золото вогнем, кажуть: «добре мені, що Я постраждав» (Пс.118:17), з якими те ж буває, що й з Петром, що покликали через спасіння, коли вже впало, і вже через те скорботу набувають благодійника, тому що хвороблива душа близька до Бога і злиднями звертається до того, хто може дати, тоді як могла б і знехтувати Його при великій кількості дарів. Тому, браття, звертатимемо погляд своє горе у будь-який час і при всякому разі, захищатимемо себе доброю надією, щоб нам і в радості не втратити страху, і в скорботах – надія. Пам'ятатимемо при ясному небі та негоді, і під час бурі про керманича; не будемо сумувати в скорботах, не будемо злими рабами, які сповідують Владику, коли «Він благо створить їм» (Пс.48: 9), і не звертаються до Нього, коли карає, тим часом як іноді хвороба буває кращою за здоров'я, терпіння – втіхи, відвідування – зневаги, покарання –. Скажу коротко: не падатимемо духом від лих, ні підноситимемося від достатку. Підкоримося Богові і один одному, і тим, хто керує на землі: Богу – з усіх причин; один одному – для братолюбства; начальницьким – для благоустрою, і тим більше, чим більше вони лагідні і поблажливі. Небезпечно виснажувати милосердя начальників, сподіваючись на часте прощення, бо, виснаживши, за їх строгість піддамося відповідальності ми самі, які порушують тишу вітром, наводять на світ морок і до меду домішують полин. І між нашими законами є один закон – закон похвальний і прекрасно поставлений Духом, Який дав Свої закони, визнавши можливе і найкраще. За цим законом як раби повинні бути слухняні панам (Еф.6: 5), дружини – чоловікам, Церква – Господу, учні – пастирям і вчителям, так і всі, зобов'язані давати данину, – коритися всій владі, що тримає «не тільки зі страху, а й по совісті» (Рим.13:5). доводити себе до меча, але, очищаючись страхом, заслуговувати на похвалу від влади. Одне й те правило; але воно щадить пряме і відсікає зайве. Одне сонце, але воно світить здоровому зору, а затьмарює слабке. Чи хочеш, скажу зі сміливістю щось і зі свого вчення? Один Христос, але Він «лежать на падіння і повстання» (Лк.2:34 ), – на падіння невірним, на повстання віруючим. Для одних «Він камінь спотикання і камінь спокуси» (1Пет.2:7), саме для тих, які не пізнали, навіть не зрозуміли, але в пітьмі ходять, або служать ідолам, або не зневажають далі написаного, і не хочуть і не можуть просвітитися чимось, крім написаного. Для інших Він є наріжним каменем і каменем хвали, а саме для тих, хто приборканий словом і утвердився на цьому камені. Або, якщо хочете, Він є перлиною, яку добрий купець купує з усім своїм майном (Матвія 13:45-46). Але ми, брати, що не виконуємо своїх обов’язків, але обурюємось на владу, чинимо майже так само, як той, хто, сам порушуючи закони боротьби, звинувачує в несправедливості того, хто розподіляє нагороди, або хто, сам страждаючи важкою хворобою і маючи не менш болісну потребу в зціленні, звинувачує в неуцтві та легковажності лікаря, який робить надрізи та припікання. Це моя розрада і, водночас, настанова для моїх підлеглих! Цим бідний пастир повертає на правдиву дорогу своє мале стадо, з яким закон мого пастирського служіння велить мені радіти в радості і стогнати в скорботі! А ви, правителі та начальство? Слово вже звертається до вас, щоб нас не вважали зовсім несправедливими, якщо, переконуючи підлеглих виконати свій обов’язок, ми піддамося вашій владі, ніби соромлячись або боячись використовувати свою свободу, якщо більше дбатимемо про них, а не про вас; про яку треба дбати тим більше, чим корисніше це для обох сторін, тим важливіший успіх. І нехай нічого проти цього не станеться з нами і з нашим словом. Так що ти кажеш? З чим ми можемо помиритися? Чи приймете ви моє сміливе слово, і чи закон Христа підкорить вас моїй владі та моєму престолу? І ми маємо більшу і досконалішу силу; інакше дух повинен поступитися плоті, а небесне — земному. Я знаю, що й ти прислухаєшся до сміливого слова; бо й ти священна вівця моєї священної отари, улюблениця великого пастиря 97, справді Духом згори принесена і, як і ми, світлом святої і благословенної Трійці просвітлена. Тому слово моє до тебе буде недовго і коротко. Ти з Христом керуєш, з Христом і владарюєш. Він дав тобі меч – не діяти, а загрожувати; і нехай дотримується цей меч, що дарував, як чистий дар. Ти сам образ Божий і керуєш образом, про який тут треба дбати і з яким маєш перейти в інше життя; а в неї ми всі перейдемо, за короткочасною грою в тутешньому житті, чи назвемо її в'язницею, чи нищем, чи накресленням, чи тінню справжнього життя. Майже спорідненість, шануй первообраз, перебуди з Богом, а не з мироутримувачем, - з Христом Господом, а не з лютим мучителем. Він «убивця людини від початку» (Ін.8:44). Він і першій людині, довівши його до переслуху, завдав удару і завдав тяжкого життя, він через гріх ввів закон – карати і терпіти покарання. А ти, чоловік Божий, згадай, чиє ти творіння і куди закликаєшся, що маєш і чим ти мусиш, від кого в тебе закон, слово, пророки, саме богознавство та небезнадійність отримати очікуване. Тому наслідуй Божу людинолюбство. У людині найбільш божественно те, що може благотворити. Ти можеш стати богом, нічого не зробивши, не пропускай нагоди до обожнювання. Для Духа одні виснажують свій маєток, інші виснажують тіло, помирають для Христа і зовсім віддаляються від світу. Інші присвячують Богові те, що для них дорожче. І ти, без сумніву, чув про жертву Авраама, який єдинорідного, народженого за обітницею, коли в ньому полягало обітоване, віддав Богові охочіше, ніж спочатку отримав від Бога. Але ми від тебе нічого такого не вимагаємо; одне замість усього принеси, принеси людинолюбство, яким Бог благоугоджується більше, ніж усім іншим разом, – принеси дар єдиний, дар непорочний, дар, що закликає щедроти Божі. Приєднай до страху лагідність, розчини загрозу надією. Знаю, як багато може зробити добро, що змушує зі сорому віддати належне, коли, маючи можливість примусити, прощаємо і своїм благоволенням приводимо в сором милованого. Ніщо хай не переконує тебе бути негідним влади, ніщо нехай не відхиляє тебе від милосердя і лагідності, - ні обставини, ні володар, ні страх, ні порятунок вищих начальників, ні переважна зухвалість. Намагайся придбати у важких обставинах благовоління згори. Дай у борг Богові милосердя. Ніхто не каявся з тих, хто приніс щось Богові. Він щедрий на відплату, найбільш тамтешніми благами. Він винагороджує тих, які тут щось принесли і дали Йому в борг; іноді ж, щоб запевнити у майбутніх благах, Він нагороджує і тутешніми благами. Ще трохи, і світ минеться, і тінь зникне. Скористаємося часом, викупити непостійним вічне. Кожен із нас – «під епітиміями» (Сир.8:6), і земля багато носить чужих боргів. Вибачимо ж, щоб і нам пробачили; відпустимо, щоб самим випросити відпущення. Що ти скажеш? Чи переконали тебе ці слова, які, за неодноразовим твоїм зізнанням, любиш ти, найкращий з начальників, і якби можна було приєднати, людинолюбний, чи треба уявити тобі замість прохання і цю сивину 98 , число років і довготривале священство, священство непорочне, яке, може, поважають як гідне їхнього власного служіння? Чи переконує тебе це, чи наважуся на більше? А сміливим робить мене скорбота. Представляю тобі Христа і Христове виснаження за нас і пристрасті Безпристрасного, і хрест і цвяхи, якими я дозволений від гріха, і кров, і поховання, і воскресіння, і вознесіння і цю трапезу, до якої ми разом приступаємо, і образи мого спасіння, скоєні тими ж вустами, якими я є тими ж устами, якими тайноводство, що підносить нас. Якщо не за одне якесь із цих, то, принаймні, за все зроби милість і нам і собі, милість домашньої твоєї церкви, і цій прекрасній повноті Христовій, яка (так уявляй собі) сама з нами клопочеться (хоча і надає клопотання нам, як поважним заради Поважного), і разом з цим підпорядкує. В одному дозволь перемогти себе, – переможи нас людинолюбством! Ось приведу до тебе прохачів моїх перед Богом та ангелами, і царством небесним та тамтешніми відданнями. Вшануй мою віру, яку я до тебе мав, і яку запевнив інших, щоб також пошанували її в більшому і найдосконалішому. Скажу коротше: ти сам маєш Господа на небі, Який нехай буде таким самим суддею для тебе, яким ти будеш для підвладних. Але нехай отримаємо всі ми й тутешню милість, і тамтешню поблажливість у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава, Якому честь і царство з Отцем і Святим Духом, як належали в колишній час і насамперед, належать і нині, і на віки віків. Амінь. Має на увазі свого батька. Вам може бути цікаво: