Слово 17

Mluvil se znepokojenými obyvateli Nazianzu a rozzlobeným starostou "Mé lůno, mé lůno! Truchlím v hloubi svého srdce, mé srdce se ve mně trápí" (Jeremiáš 4:9), říká Jeremiáš, nejslitovnější z proroků, v jedné ze svých řečí, když truchlí nad vzpurným Izraelem, který si odcizuje Boží lásku k lidstvu. Svou duši alegoricky nazývá lůnem (což nacházím na mnoha místech v Písmu), ať už proto, že je skryté a neviditelné (a skrytost je společnou vlastností duše a lůna); nebo proto, že přijímá a takříkajíc tráví verbální potravu (co je potrava pro tělo, to slovo pro duši). A snad označuje city jako ta duševní hnutí a myšlenky, zvláště ty vzrušené smyslností, jimiž je spravedlivý člověk mučen, rozněcován a unášen, takže se nemůže ubránit žáru ducha. Neboť právě tomu prorok říká rozpaky, tedy jakýsi druh horlivosti smíšené s podrážděností. Pokud někdo porozumí vnějším citům citem, nebude hřešit; protože jak oči, tak uši jsou nejen uráženy nejhoršími předměty zraku a sluchu, ale ze soucitu dokonce touží vidět a slyšet to nejlepší. Avšak ať tomu člověk rozumí jakkoli, spravedlivý je nemocný, zmatený a ne lhostejně snáší pohromy Izraele, ať už si dokážete představit cokoliv, ať už fyzické, když se na Izrael díváte smyslně, nebo duchovní, když to chápete duchovně. Neboť tentýž Prorok žádá o „zdroj slz“ (Jer. 7:1–2), touží po „posledním útočišti“, líbá „poušť“, aby se osvobodil od většiny bolestí a získal určitou úlevu od vnitřní nemoci, přičemž v tichosti truchlí nad Izraelem. Božský David vyjadřuje totéž mnohem dříve, když říká: „Kdo by mi dal křídla holubice, já bych odletěl a měl pokoj“ (Ž 55,7)? Žádá o křídla holubice, buď proto, že jsou lehká a rychlá (jako každý spravedlivý), nebo proto, že představují ducha, s nímž se vyhýbáme katastrofám – ptejte se, abychom byli co nejdál od skutečných zl; pak ukazuje uzdravení, za těžkých okolností - naději. „Doufám,“ říká, „v Boha, který mě zachraňuje před zbabělostí a bouří“ (Ž 54:9). Zřejmě totéž dělá na jiném místě, velmi rychle poskytuje uzdravení truchlícímu slovem i skutkem a nabízí nám dobrou lekci štědrosti v neštěstí. „Moje duše odmítá útěchu“ (Ž 76:3), říká. Vidíte v tom bezstarostnost a zoufalství. Nebál se dokonce, že je David nevyléčitelný? co to říkáš? Nepřijímáš útěchu? Nedoufáš v radost? Nikdo vás neuzdraví – ani slovo, ani přítel, ani příbuzný, ani poradce, ani ten, kdo je soucitný, ani ten, kdo mluví o svých neštěstích, ani ten, kdo vzpomíná na staré, ani ten, kdo předkládá aktuální příklady toho, jak mnozí byli zachráněni od mnohem bolestivějších neštěstí. Ale byly všechny prostředky vyčerpány, zmizely, odříznuty? Je všechna naděje ztracena? Opravdu zbývá udělat jediné – čekat na konec v nečinnosti? – Tak praví velký David, který se „šíří v bolestech“ (Ž 4,2) a obklopen stínem smrti vstává s Bohem (Ž 22,4)! Co mám dělat, malý, slabý, pozemský, kdo takového ducha nemá? David váhá, kdo se zachrání? Jakou pomoc najdu v utrpení nebo jakou útěchu? Komu se utiskovaný jeden uchýlí? Na to vám David, velký lékař a vymítač zlých duchů, odpovídá duchem, který je v něm. Ke komu se mám uchýlit? Chceš to ode mě vědět, ale sám to nevíš? Tomu, kdo posiluje slabé ruce, posiluje chvějící se kolena (Iz. 35:3), vede ohněm a zachraňuje ve vodě (Iz. 43:2. Ž 65:12). Nepotřebujete, říká, žádné jednotky, žádné zbraně, žádné lučištníky, žádnou jízdu, žádné poradce a přátele, žádnou vnější pomoc. Máte v sobě posilu, kterou mám já a každý, kdo ji chce. Stačí si přát, jen se musíte snažit. Útěcha je blízko, ve vašich ústech, ve vašem srdci. „Vzpomínám si,“ říká, na Boha a „třesu se“ (Ž 77:4). Co je jednodušší než vzpomínky? Pamatujte a budete se radovat. Jaká pohodlná léčba! Jaký rychlý lék! Jaký skvělý dárek! Pamatujte na Boha a On nejen uklidňuje zbabělost a smutek, ale také vytváří radost. Chcete slyšet další slova o (Boží) lásce k lidstvu? Říká se, že když se obrátíte, budete vzdychat k Hospodinu, budete spaseni (Ez 33,19). Podívejte se, jak je spasení spojeno se sténáním. Než vůbec stihneš vyslovit slova, řekne: Jsem tady! „A řekne tvé duši: „Já jsem tvá spása!“ (Ž 34:4). Nic není mezi prosbou a přijímáním: ani zlato, ani stříbro, ani lesklé a drahé kameny, ani nic jiného, ​​čím se lidé klaní milosrdenství. Když Sofonjáš, jakoby jménem Boha, rozhněvaný a zarmoucený, řekl: zpustošil „jejich ulice, aby nikdo nešel; zničil jejich města, není jediného člověka, není tam žádný obyvatel“ (Sof 3:6); když udeřil hrůzou, zdrcen zármutkem, svou hrozbou přinesl temnotu, okamžitě svrhl světlo dobré naděje a obnovil mě těmito slovy: „Řekl: „Boj se mě, přijmi trest“ a Jeho příbytek nebude zničen“ (Sof. 3:7). A o něco níže říká ještě radostněji a lidštěji: „V době, kdy Pán řekne: Neboj se, Sione, aby tvé ruce nezklamaly. Hospodin, tvůj Bůh, je v tobě, on tě může zachránit; bude se z vás radovat s radostí, bude milosrdný ve své lásce... a shromáždí rozptýlené... a zachrání utlačované a přijme zavržené“ (Sof 3,16-19). To požadují jak svatí, tak rozum sám, to si přeje moje slovo. Přijměte slovo moudrosti, abyste vy, „kteří přišli do hlubin zla, nezanedbali“, jak říká božský Šalomoun (Přísl. 18:3), a nezahynuli z vlastní nevědomosti, a ne z přijímání smutku. V lidských záležitostech je, bratři, určitý kruh a Bůh nás učí přes samé protiklady, který vše a všechny zařizuje a ve všem také řídí naše záležitosti podle svých nepochopitelných a nevyzpytatelných osudů, stejně moudře, jako vše moudře složil a spojil. Neboť vše se takříkajíc hýbe a kolébá kolem nehybného, ale nehýbe se v základu, který je ve všem pevný a nehybný (i když to je naší slabosti skryto), ale v tom, co se potkává a děje každý den. A toto je prastaré a stálé Boží rozhodnutí, že temnota rozprostírající se před našima očima by měla být „Jeho pokrývkou“ (Ž 17,12). A proto můžeme ve vládě světa vidět mnoho pouze v temných věštbách a představách, buď proto, že Bůh pokoří naši domýšlivost, takže se poznáváme jako bezvýznamní před pravou a první moudrostí, usilujeme o Něho samotného a vždy se snažíme být osvíceni tamními vhledy, nebo proto, že nás skrze nestálost viditelné zvrácenosti vede do stálosti a věčnosti. Nic však, jak jsem řekl, není nehybné, nerovná se samo sobě, není sebeuspokojené a není stejné až do konce – ani radost, ani smutek, ani bohatství, ani chudoba, ani síla a bezmoc, ani ponížení, ani moc, ani přítomnost, ani budoucnost, ani naše, ani cizí, ani malé, ani velké, ani všechno ostatní, co jmenujeme. A v nestálosti zůstává konstantní pouze jedna věc - změna ve všem. Neboť vše se rychle točí a hýbe a protiřečí si, takže větru a tomu, co je napsáno na vodě, lze věřit víc než lidskému blahu, protože závist staví překážku štěstí a milosrdenství jako neštěstí. A to je podle mého názoru moudré a úžasné, protože smutek nezůstane bez útěchy a štěstí nezůstane bez napomenutí. Prozíravě jednají ti, kteří (jelikož vědění o ospravedlnění se rodí z pokory) jsou napomenuti neštěstím a očištěni jako zlato ohněm říkají: „Je mi dobře, že jsem trpěl“ (Žalm 119:17), s nimiž se děje totéž jako s Petrem, který volal po spáse, když se už topil – a který se skrze nemoc přiblížil Bohu, dobrodinec se přiblížil Bohu. as chudobou se obrací k tomu, kdo je schopen dávat, zatímco Ním mohla pohrdat i přes hojnost darů. Proto, bratři, obracejme svůj pohled k zármutku v každé době a při každé příležitosti, chraňme se dobrou nadějí, abychom neztráceli strach v radosti a naději ve smutku. Vzpomeňme za jasného nebe a špatného počasí a za bouřky na kormidelníka; Neztrácejme odvahu v smutcích, nebuďme zlými otroky, kteří vyznávají Mistra, když jim „udělá dobře“ (Ž 48,9), a neobracejme se k Němu, když trestá, zatímco někdy je nemoc lepší než zdraví, trpělivost je radost, návštěva je zanedbávání, trest je odpuštění. Dovolte mi krátce říci: neztrácejme odvahu z protivenství, ani se nepozdvihujme od spokojenosti. Podřiďme se Bohu a sobě navzájem a těm, kdo mají na zemi autoritu: Bohu – ze všech důvodů; k sobě navzájem - pro bratrskou lásku; odpovědným – v zájmu zlepšení a ve větší míře tím, že jsou mírnější a blahosklonnější. Je nebezpečné vyčerpat milosrdenství našich představených a doufat v časté odpuštění, protože když je vyčerpáme, budeme my sami zodpovědní za jejich přísnost, kdo ruší ticho větrem, přináší temnotu na světlo a míchá pelyněk s medem. A mezi našimi zákony je jeden zákon – chvályhodný zákon a krásně ustanovený Duchem, který dal své zákony, srovnávající možné a nejlepší. Podle tohoto zákona, stejně jako otroci musí být poslušní svým pánům (Ef. 6:5), manželky musí být poslušné svým manželům, církev musí být poslušná Pánu, učedníci musí být poslušní pastýřům a učitelům a všichni ti, kdo jsou povinni vzdávat hold, musí poslouchat všechny, kdo jsou u moci „nejen ze strachu, ale také ze strachu,5:5: a ze zákona nenávidí svědomí16. páchat zlo, nepřivést se k meči, ale být očištěn strachem a zasloužit si pochvalu od autorit. Stejné pravidlo; ale šetří rovné a odřezává nadbytečné. Slunce je jen jedno, ale svítí pro zdravé vidění a zatemňuje slabé vidění. Chcete, abych směle řekl něco ze svého učení? Existuje pouze Kristus, ale je „připraven na pád a na vstávání“ (Lukáš 2:34), - na pád nevěřících, na povstání věřících. Pro některé „je kamenem úrazu a kamenem pohoršení“ (1 Petr 2:7), totiž pro ty, kteří nevědí, ani nechápou, ale chodí ve tmě, slouží modlám, nepohrdnou tím, co je psáno, a nechtějí a nemohou být osvíceni ničím jiným než tím, co je napsáno. A co vy, vládci a šéfové? To slovo se k tobě již obrací, abychom nebyli považováni za zcela nespravedlivé, jestliže, přesvědčujíce své podřízené, aby splnili svou povinnost, ustoupíme tvé moci, jako bychom se styděli nebo se báli využít své svobody, pokud nám na nich záleží více a ne na tobě; o které je třeba pečovat o to více, čím užitečnější pro obě strany, tím důležitější je úspěch. A ať se nám a našemu slovu nestane nic, co by bylo v rozporu s tím. tak co říkáš? S čím můžeme uzavřít mír? Přijmeš mé smělé slovo a podřídí tě Kristův zákon mé autoritě a mému trůnu? A máme větší a dokonalejší moc; jinak se duch musí poddat tělu a nebeské pozemskému. Vím, že i vy budete poslouchat odvážné slovo; protože i ty jsi posvátná ovečka mého posvátného stáda, mazlíček velkého pastýře 97, skutečně přivedený shůry Duchem a jako my, osvícený světlem svaté a požehnané Trojice. Proto mé slovo k vám bude krátké a krátké. Vládneš s Kristem a vládneš s Kristem. Dal ti meč - ne jednat, ale vyhrožovat; a ať je tento meč ponechán Dárci jako čistý dar. Vy sám jste obrazem Božím a vedete obraz, o který je zde třeba pečovat a s nímž musíte přejít do jiného života; a do ní se všichni přestěhujeme, po krátké hře v tomto životě, ať už tomu říkáme vězení, nebo pole, nebo osud nebo stín skutečného života. Téměř příbuzenství, respektujte prototyp, zůstaňte s Bohem, a ne s vládcem světa, s Kristem Pánem, a ne s prudkým mučitelem. Je „vrahem od počátku“ (Jan 8:44). Dokonce přivedl prvního člověka až k neposlušnosti, zasadil ránu a způsobil mizerný život; skrze hřích zavedl zákon – trestat a snášet trest. A ty, člověče Boží, pamatuj, čí jsi stvoření a kde jsi povolán, co máš a co jsi dlužen, od koho máš zákon, slovo, proroky, samotné poznání Boha a naději, že dostaneš to, co očekáváš. Proto napodobujte Boží lásku k lidem. Nejbožštější věc na člověku je, že může konat dobro. Můžete se stát bohem, aniž byste cokoli dělali, nenechte si ujít příležitost stát se zbožštěním. Pro Ducha někteří vyčerpávají svůj majetek, jiní vyčerpávají své tělo, umírají pro Krista a zcela se stahují ze světa. Jiní věnují Bohu to, co je pro ně nejcennější. A vy jste nepochybně slyšeli o oběti Abrahamově, který, když v něm bylo zaslíbení obsaženo, dal svého jednorozeného syna Bohu ochotněji, než od Boha nejprve přijal. Ale nic takového od vás nepožadujeme; Přineste jednu věc místo všeho, přineste lásku k lidstvu, z níž má Bůh větší radost než všechny ostatní dohromady - přineste jediný dar, neposkvrněný dar, dar, který volá po Božích štědrích. Přidejte ke strachu mírnost, rozpusťte hrozbu nadějí. Vím, kolik dokáže udělat dobrota, která nás nutí vzdát hold z hanby, když máme možnost přinutit, odpustíme a svou přízní přivedeme oblíbené do hanby. Ať vás nic nepřesvědčuje, že nejste hodni moci, ať vás nic neodvrací od milosrdenství a mírnosti – ani okolnosti, ani vládce, ani strach, ani spása nejvyšších autorit, ani drtivá drzost. Pokuste se získat přízeň shora v obtížných podmínkách. Propůjčujte Bohu milosrdenství. Nikdo z těch, kdo Bohu něco nabídli, nečinil pokání. Je štědrý v odměně, především v místních požehnáních. Odměňuje ty, kteří sem něco přinesli a půjčili Mu; někdy, aby si zajistil budoucí požehnání, odměňuje místními požehnáními. Ještě trochu a svět pomine a stín zmizí. Využijme čas k vykoupení nestálého věčného. Každý z nás je „v pokání“ (Sir.8:6) a země nese mnoho dluhů jiných lidí. Odpusťme, aby i nám bylo odpuštěno; Nechme tě jít, abychom sami mohli požádat o odpuštění. Vidíte v evangeliu: přivedou člověka, který dluží hodně mincí, a odpustí mu jeho dluh (protože byl přiveden k dobrému vládci); ale komu je odpuštěno, neodpouští sám sobě (neboť je otrokem ve své vlastní touze) a jakákoliv laskavost je k němu prokazována ve větším, neprokazuje ani svému druhovi v menším, což měl udělat, když pro nic jiného, ​​pak napodobováním ukázaného příkladu štědrosti. A pán se rozzlobí, ale o tom, co bude následovat, pomlčím. Řeknu jen, že je lepší, aby každý projevil milosrdenství zde, než aby tam dával účet. co říkáš? Přesvědčila vás tato slova, která podle svého opakovaného vyznání milujete, nejlepší z vůdců, a pokud by bylo možné dodat, nejláskavější z lidstva, nebo je třeba vám místo prosby předložit tento šedivý vlas 98, počet let a dlouholeté kněžství, neposkvrněné kněžství, které snad mají i andělé sloužící nejčistšímu úctu? Přesvědčilo vás to, nebo si troufnu na víc? A smutek mi dodává odvahu. Předkládám vám Krista a Kristovo vyčerpání pro nás a utrpení netečných a kříž a hřeby, jimiž jsem osvobozen od hříchu, a krev a pohřeb a vzkříšení a nanebevstoupení a toto jídlo, ke kterému společně přistupujeme, a obrazy mé spásy, prováděné stejnými rty, kterými se před vámi přimlouvám za toto tajemství. Když ne k jednomu z nich, tak alespoň ke všem, prokažte milosrdenství nám i sobě, milosrdenství své domovské církvi a této krásné Kristově plnosti, která se (tak si představte) sama u nás přimlouvá (ač nám jako ctihodným uděluje přímluvu kvůli Tomu, kdo poctil), a zároveň se podřizuje zákonu autorit. Nechte se ovládnout v jedné věci – porazte nás svou láskou k lidstvu! Zde vám přináším své prosebníky před Bohem a anděly a královstvím nebeským a tamními odměnami. Respektujte mou víru, kterou jsem pro vás měl a o které jsem ujišťoval ostatní, aby ji také respektovali ve větších a dokonalejších způsobech. Krátce řeknu: Vy sám máte Pána v nebi, který pro vás bude stejným soudcem, jako budete vy pro ty, kteří jsou pod vaší kontrolou. Kéž však my všichni přijmeme toto milosrdenství i blahosklonnost tam v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda, jemuž náleží čest a království s Otcem a Duchem svatým, jak patřily v dřívějších dobách a před časem samým, nyní i na věky věků. Amen. Myslí svého otce. Mohlo by vás zajímat: