Слово 16

На згадку про святих мучеників Маккавеїв Що скажемо про Маккавей? Справжні збори – для них. І хоча небагато їх вшановують, тому що трудилися не після Христа; однак вони гідні, щоб усі їх вшановували, бо терпіли за батьківські закони. Ставши мучениками перед Христовим стражданням, чого б вони не здійснили, зазнавши гоніння після Христа і ставши наслідувачами Його за нас смерті? І без такого зразка показавши стільки доблесті, чи не виявилися б вони ще мужнішими, якби страждали, дивлячись на приклад Христа? Але є також таємниче і потаємне вчення (дуже ймовірне для мене і для будь-якої боголюбної душі), за яким із тих, хто досяг досконалості, перш ніж пришестя Христового ніхто не досягав цього без віри в Христа. Бо Слово, хоч ясно відкрилося вже згодом, у певний час, проте умам чистим було відомо і раніше, як показують багато прославлених до Христа. Чому і Маккавєєв не можна принижувати за те, що страждали насамперед Хреста. Але оскільки постраждали за законом хрещеним, то й гідні похвал і повинні бути поважні словом, пошановані не для того, щоб отримала прирощення власна їхня слава (слово чи додасть слави тим, чиї справи славні?), але щоб прославилися вихваляючі і поревнували доблестям для тих, хто їх чув, в чуйні, що їх чули, в чухах, що їх чули, подвигам. Хто і звідки були Маккавеї, чиїм керівництвом і настановою користуючись спочатку, досягли такої доблесті і слави, що вшановані цими щорічними урочистостями і зборами, і що для них у душі кожного дотримується слава, яка вище видимого прославлення, - все це для людей цікавих і працьовитих любить, про те, що розум є самовласник над пристрастями і пан нахил до того й іншого, тобто до чесноти та пороку, на доказ цього, між нечисленними іншими свідченнями, наводить і подвиги Маккавеїв. А для мене достатньо буде сказати таке. Тут Елеазар – перший із постраждалих до Христа (як Стефан – перший з тих, що страждали після Христа), ієрей і старець, сивий власами, сивий і мудрістю, що приносив колись жертви і молитви за народ, а тепер приносить самого себе Богові в жертву досконалу, в очищення всього народу. Добре знаменне припущення подвигу! разом і велегласна і безмовна наука! Але він наводить і сімох юнаків – плід власних його повчань, «жертву живу, святу, благоугодну Богу» (Рим.12:1), жертву, яка славніша і чистіша за всяке підзаконне священнодіяння. Бо доблесті синів звинувачувати батьку – всього законніше і справедливіше. Там сини, мужні і великі духом, благородні галузі благородної матері, ревні подвижники за істину, гідні часів не Антіохових, істинні учні Мойсеєвого закону, точні охоронці вітчизняних звичаїв, що становлять одне з чисел, шанованих євреями, – число, відмінне від таїнства, один знають шлях життя – померти за Бога! Вони стільки ж брати до душі, як і за тілом, ревнують один одному в бажанні смерті (дивне видовище!); як скарби, передбачають один в одного муки, твердо стоять за небагата, тобто за закон, не стільки бояться приготованих ним мук, скільки бажають тих, яких ще не бачать; одного тільки бояться, щоб мучитель не припинив катувань, щоб комусь із них не залишитися неувінчаним, не розлучитися мимоволі з братами і не стати поганим переможцем, уникнувши, на жаль, страждань. Там мати бадьора і мужня, разом чадолюбна та боголюбна, терпить у материнському серці муки, неймовірні за природою. Вона не про страждаючих синів шкодує, але мучиться побоюванням, що сини не страждатимуть; не стільки сумує за тими, що відійшли, скільки бажає, щоб приєдналися до них ті, що залишилися; у неї більше турботи про останніх, ніж про тих, хто перестав; тому що одним належить ще сумнівна боротьба, а інших смерть зробила безпечними; одних вона вручила вже Богові, про інші ще турбується, як прийме їх Бог. Яка мужня душа у жіночому тілі! Яка чудова і великодушна старанність! Справді - Авраамова жертва, і, якщо не зухвало буде сказати, Навіть більше Авраамової! Авраам охоче приносить єдиного сина, щоправда, – єдинорідного, народженого за обітницею, – сина, для якого дана була обітниця і (що важливіше) який призначений бути початком і корінням не тільки роду, а й подібних жертв, вона ж освятила Богу цілий народ синів; вона і матерів і жерців перевершила числом жертв, готових на закладання всеспалень розумних священноприношень, що поспішають до вівтаря. Вона вказувала на груди, нагадувала про харчування, свідчилася сивиною, вживала старість у клопотання за свої прохання, не для того, щоб врятувати дітей від смерті, але щоб спонукати їх до страждань; тому що вважала їм небезпекою не смерть, а уповільнення смерті. Ніщо її не вагало, ніщо не приводило в розслаблення, не позбавляло радості: ні приготовлені дерев'яні дибки, ні поставлені колеса, ні блоки, ні підмостки, ні гострота залізних пазурів, ні витончені мечі, ні киплячі котли, ні розведений вогонь, ні грізний муч, ні майбутні одноплемінники, ні розірвання членів, ні терзання плоті, ні потоки поточної крові, ні юність, що загублюється, ні справжні жахи, ні очікувані страждання. І що для інших буває найважче в подібних випадках, тобто тривалість лиха, то для неї було легше. Вона насолоджувалась видовищем, як не тривали страждання, не тільки від різноманітності вживаних катувань (які всі діяли на неї менше, ніж на іншого подіяло б одне якесь катування), але й від того, що гонитель зазнав усі роди мови, то лаяв, то загрожував, то ласкав. Бо до яких засобів не вдавався він, щоб досягти бажаного? Але відповіді юнаків мученикові, на мою думку, стільки показують мудрості і мужності, що як доблесті інших, взяті разом, малі в порівнянні з їхнім терпінням, так і саме терпіння мало в порівнянні з розсудливими їхніми промовами. І їм тільки одним властиво було так страждати і з такою любомудрістю відповідати на погрози мучителя, на все, чим їх лякали, і що нітрохи не подолало ні мужніх синів, ні ще мужнішої матері. Вона, ставши вищою за всіх і з материнською любов'ю поєднавши силу духу, приносить себе в чудовий похоронний дар дітям; і сама піде за тими, що відійшли до неї. І до того ж як? Добровільно йде на страждання, не допустивши навіть, щоб нечисте тіло торкнулося її чистої і мужньої плоті. І які вона вимовляє надгробні слова! Прекрасні, навіть найпрекрасніші з прекрасних були відповіді синів мученикові. Бо чи не прекрасні ті промови, озброєні якими, скидали вони мучителя? Але ще прекрасніше промови матері, спочатку сповіщальні, а потім надгробні. Отже, що ж сказано було синами? Тепер дуже швидко відновити це у вашій пам'яті, щоб мати вам з цих часів зразок як подвижництва, так і мученицьких промов. Кожен із братів говорив щось своє, як ополчали його слово гонителя, черга страждання і душевні ревнощі. Але якщо всі промови їх привести в одну, то говорили вони так: «Антиох, і ви всі, хто тут має бути! У нас один цар – Бог, від якого ми отримали буття і до якого повернемося; один законодавець – Мойсей, якому (клянемося в тому лихами, які зазнав він за чесноту, і багатьма його чудесами) ми не змінимо і не завдамо безслав'я, хоча б погрожував інший Антіох, який і тебе лютіший. Для нас один безпечний притулок – дотримуватися заповідей і не порушувати закону, яким захищаємось як істиною. У нас одна слава – для слави нашого закону зневажати всяку славу; одне багатство – ті блага, яких сподіваємось. А страшного для нас немає, крім одного – боятися чогось більше за Бога. З такими думками та з такою зброєю виступаємо ми на лайку; з такими юнаками маєш ти справу. Хоча бажані для нас і світ цей, і рідна земля, і друзі, і родичі, і однолітки, і цей великий і славний храм, і батьківські свята, і обряди, і все, в чому постачаємо свою перевагу перед іншими народами, проте не бажаніше Бога і страждань за добру справу. Ні, і не думай! Бо для нас є інший світ, який вищий і постійніший за видимий. Наша батьківщина – гірський Єрусалим, якого ніякий Антіох не наважиться тримати в облогу і не надійде взяти; так він міцний і непереборний! Наша спорідненість – Боже натхнення і всі звитяжно народжені. Наші друзі – пророки і патріархи, які є для нас взірцем благочестя. Наші однолітки – усі нині бідні та сучасні нам у терпінні. А храмом у нас чудове небо; і свято наше – ликостояння Ангелів. У нас одне велике, навіть найбільше і для багатьох потаємне таїнство – Бог, Який є метою та тутешніх обрядів. Отже, не спокушай більше нас обіцянками речей маловажних і нічого не вартих. Не надасть нам честі безчесне; не збагатить нас шкідливе; ми не зважимося на таку жалюгідну купівлю. Припини свої погрози; інакше, ми самі загрожуватимемо тобі, щоб викрити твоє безсилля і показати, які у нас готові тобі страти. Бо є в нас і вогонь, яким мучимо гонителів. Чи не думаєш, що борешся з народами, містами та найпеленішими царями, з яких одні отримають гору, а інші, можливо, залишаться і переможеними, бо для них не така небезпека? Ти повстаєш проти Божого закону, проти благонакреслених скрижалів, проти наших батьківських постанов, що здобули важливість і за своїм високим значенням, і за давністю, повстаєш проти семи братів, які живуть ніби однією душею і зганьблять тебе сім'ю переможними пам'ятниками. Не важливо – перемогти їх; але великий сором – зазнати поразки від них! Ми нащадки та учні тих, яких путівав стовп вогненний і хмарний, для яких розступилося море, стала річка, зупинилося сонце, дощем був хліб, вплив рук кидав у втечу тисячі ворогів, скидаючи їх молитвою, перед якими приборкували звірі, до яких не торкався вогонь, яких чоловіка. Скажімо щось і тобі найвідоміше: ми учні Елеазара, мужність якого тобою звідано. Спершу зробив свій подвиг батько, тепер вступають у боротьбу діти; жрець уже відійшов, за ним підуть і жертви. Ти лякаєш багатьом, але ми готові ще на більше. Та й що зробиш нам своїми погрозами, гордець? Яке завдаси нам зло? Ніхто не перевершить міцністю готового на всі страждання. Що ж зволікає народ? Чому не приступають до справи? Навіщо чекати милостивого наказу? Де мечі? Де кайдани? Нехай розводять більше вогню, випускають найсильніших звірів, готують найвідмінніші знаряддя мук, щоб усе було по-царськи і коштувало дорого! - Я первородний; мене принеси насамперед у жертву. – Я останній із братів, краще змінити порядок. - Ні, нехай хтось із середніх стане першою жертвою, щоб усі ми були вшановані. Але ти шкодуєш і чекаєш, що змінимо думки. Ще й не раз повторюємо тобі те саме слово: ми не скуштуємо нечистого, не виявимо своєї згоди; скоріше ти поважиш наші постанови, аніж ми скоримося твоїм; коротше сказати: або винайти нові страти, або переконайся, що ми зневажаємо тих, які ти приготував нам». Так говорили брати мученикові; а як переконували вони один одного! і яке являли собою видовище – справді прекрасне та священне! Для душ боголюбних воно найприємніше, що тільки можна бачити і чути. Я сам, при одному спогаді, виконуюсь задоволенням, споглядаю перед собою подумки подвижників і насолоджуюся розповіддю про них. Вони обіймали та лобизували один одного; для них настало свято, ніби по здійсненні вже подвигів. «Ходімо, браття, — волали вони, — ходімо, поспішимо на муки, доки мучитель палає ще на нас гнівом, щоб нам не втратити спасіння, якщо він пом'якшиться. Бенкет готовий; не позбавимо себе його. Прекрасно бачити братів, які живуть "разом" (Пс.132:1), разом веселяться і служать один одному щитом, але ще прекрасніше, якщо вони разом бідують за чесноту. Якби за батьківські ухвали можна було боротися зі зброєю в руках – і в такому разі смерть була б похвальною. Але оскільки цього вимагають обставини, то принесемо в жертву самі тіла. Та чому ж не пожертвувати ними? Якщо не помремо тепер, то хіба ніколи не помремо? Хіба ніколи не віддамо належного природі? Краще звернемо в дар, що треба поступатися за потребою: перехитріть смерть; всім загальне звернемо у власність і ціною смерті купимо життя. Жоден з нас нехай буде животолюбний і боязкий. Нехай мучитель, спіткнувшись про нас, зневіриться і в інших. Нехай він сам призначає порядок, кому за ким страждати; якщо хтось і заключить собою ряд гнаних, - це не зробить відмінності в запеклості нашої старанності. Перший із постраждалих нехай буде іншим шляхом, а останній – печаткою подвигу. Все з рівною твердістю покладемо на серце, щоб цілим домом придбати нам вінці, щоб гонитель не мав у нас жодної частки і не міг, в кипінні злості, похвалитися перемогою над усіма, перемігши одного. Доведемо, що ми один одному брати не лише за народженням, а й у самій смерті; потерпімо все, як один і кожен з нас нехай постражде і всім. Прийми нас, Єлеазаре, іди за нами, матір; погреби чудово мерців своїх Єрусалим, якщо тільки залишиться що для труни; розповідай про нас наступним пологам і твоїм читачам показуй священне місце поховання єдиноутробних». Так говорили і діяли вони, так за старшинством років заохочували один одного, подібно до того, як віпр гострить один зуб іншими. Всі вони зберігали однакову ревнощі, на задоволення і здивування одноплемінників, на страх і жах ворогам. І вороги хоч сміливо ополчилися проти цілого народу, але одностайністю семи братів, що борються за благочестя, настільки були осоромлені, що втрачали вже приємну надію здолати й інших. А мужня й справді гідна таких доблесних синів мати, ця велика і висока духом питомиця закону, що поривається двома сильними рухами серця, відчувала в собі змішання і радості, і страху - радості, через мужність синів і всього нею видимого, - страху, через невідомість майбутнього і через причину. І як птах, який бачить, що змія повзе до пташенят або інший, хто зловмишляє проти них, він літав навкруги, бив крилами, благав, поділяв страждання дітей. І чого не казала, чого не робила, щоб надихнути їх до перемоги! То викрадала краплі крові, то піднімала відірвані частини членів, то побожно припадала до останків; збирала члени одного сина, а іншого віддавала мучителям, і третього готувала до подвигу. Всім вигукувала: «Чудово, діти! Прекрасно, доблесні мої подвижники, майже безтілесні в тілі, захисники закону моєї сивини і святого граду, який вас виховав і звів на таку висоту доблестей! Ще трохи; і ми перемогли! Мучители втомилися – цього одного боюся. Ще трохи; і я блаженна з матерів, а ви блаженні з юнаків! Але вам шкода розлучитися з матір'ю? Не залишаю вас; обіцяю вам це. Я не ненависниця своїх дітей». Коли ж вона побачила, що всі померли життя і своєю смертю позбавили його занепокоєнь, тоді зі світлим поглядом підійме голову і подібно до олімпійського переможця, з бадьорим духом віддавши руки, голосно й урочисто каже: «Дякую Тебе, Отче Святий! Дякую Тобі, наставник наш – закон! Дякую тобі, наш батько та поборник чад твоїх Елеазаре! Дякую, що прийнято плід хвороб моїх, і я стала матір'ю, найсвятішою з матерів! Нічого не лишилося в мене для світу; все віддано Богові, – весь мій скарб, усі надії моєї старості. Яка велика для мене почесть! Як чудово забезпечена моя старість! Тепер я винагороджена за ваше виховання, діти, – бачила, як трудилися ви за чесноту, спромоглася побачити всіх вас увінчаними; навіть на катувальників ваших дивлюся як на благодійників; готова свідчити подяку мученикові за це розпорядження, за яким я дотримана для страждань остання, щоб, вивівши раніше на ганьбу народжених мною і в кожному з них здійснивши мученицький подвиг, по принесенні всіх жертв, перейти мені звідси в повній безпеці. І я не рватиму на собі волосся, роздирати одягу, терзати нігтями плоті, не буду збуджувати до сліз, скликати плачуть, полягати в темну усамітнення, щоб саме повітря нарікало зі мною, не чекатиму втішників і пропонуватиму хліба скорботи. Все це пристойно матерям малодушним, які бувають матерями тільки за тілом, у яких діти вмирають, не залишивши доброго слова. А ви в мене, любі діти, не померли, але принесені в дар Богові; не назавжди розлучилися зі мною, але тільки переселилися на якийсь час; не розточені, але зібрані разом; не звір викрав вас, не хвиля поглинула, не розбійник занапастив, не хвороба зруйнувала, не війна винищила, і не інше якесь спіткало вас лихо, більш-менш важливе зі звичайних людей. Я почала б плакати, навіть гірко, плакати, якби трапилося з вами щось подібне. Тоді б сльозами довела я своє чадолюбство, як нині доводжу тим, що не проливаю сліз. Мало цього. Тоді б я справді почала оплакувати вас, коли б ви на шкоду свою врятувалися від муки, коли б мучителі перемагали над вами і перемогли хоч над одним із вас, як тепер переможені вами самі гонителі. А що відбулося нині – це похвала, радість, слава, тріумфування та веселощі для тих, хто залишився. Але і я приношуся в жертву за вами. І я буду порівняна з Фінеєсом, уславлена ​​з Анною. Навіть ще більше, бо Фінеес ревнував один, а ви з'явилися численними карателями блудників, вразивши розпусту не тілесне, а духовне; і Анна присвятила Богові одного, Богом же даного, до того ж нещодавно народженого сина; а я освятила сімох змужнілих, і пожертвували собою добровільно. Хай наповнить моє надгробне слово Єремія, що не оплакує, але вихваляє преподобну кончину! Ви «були чистішими за сніг», біліші за «молок», і краще за «корал» став сонм ваш – народжені і принесені в дар Богу (Плач.4:7)! Що ще? Приєднай і мене до дітей, мучителю, якщо й від ворогів можна чекати милості. Приєднай і мене, - така боротьба буде для тебе славнішою. О як би хотіла я перетерпіти всі ті муки, які терпіли вони, щоб кров моя змішалася з їхньою кров'ю і старече тіло – з їхнім тілом! Для дітей люблю самі знаряддя їхніх страждань. Але якщо не буде цього: принаймні порох мій нехай з'єднається з їхнім прахом, і одна труна нехай прийме нас! Не позаздри равночесной кончині тих, які рівночесні за доблестями. Прощайте, матері, прощайте, діти! І матері так виховуйте народжених вами, і діти так виховуйтесь! Прекрасний приклад подали ми вам, як подвизатися добрим подвигом». Так сказала вона і приклалася до своїх синів. Але як? - Запитайте. - Як на шлюбне ложе, скочивши на багаття, на яке було засуджено. Не стала чекати, щоб хтось звів її, не попустила, щоб нечисте тіло торкнулося її чистого і мужнього тіла. Так Єлеазар насолодився священством; так сам був присвячений та інших посвятив у небесні обряди: не зовнішніми кропленнями, але власною кров'ю, освятив Ізраїля і останній день життя зробив досконалим таїнством! Так сини насолодилися юністю; не сластолюбству роблячи роботою, але взявши гору над пристрастями, очистили тіло і відійшли до безпристрасного життя! Так мати насолодилася багаточадієм, так прикрашалася дітьми за життя їх і опочила разом з тими, що відійшли! Народжених для світу представила вона Богу, за кількістю їхніх подвигів знову обчислила свої хвороби народження, і старшинство дітей дізналася з порядку, де вони помирали; тому що трудилися всі, від першого до останнього, і як хвиля йде за хвилею, так вони – один за одним виявили доблесть, і один готніше за інший йшов на страждання, вже укріплений прикладом перед ним постраждалих. А тому мучитель був радий, що вона не була матір'ю більшої кількості дітей; інакше залишився б ще більш осоромленим та переможеним. І тоді тільки вперше дізнався він, що не все можна подолати знаряддям, коли зустрів беззбройних юнаків, які, озброївшись одним тільки благочестям, з більшою ревнощами готові були все зазнати, ніж з якою готувався сам він зазнати їхніх страждань. Така жертва була розумнішою і величнішою за жертву Єффая; тому що тут ні полум'я обітниці, ні бажання несподіваної перемоги не робили приношення, як там, необхідним; навпаки, добровільне жертвопринесення, і нагородою за нього служили одні сподівання. Такий подвиг нічим не нижче за подвиги Даниїла, який відданий був на поживу левам і переміг звірів впливом рук; він не поступається мужності юнаків в Ассирії, яких ангел зрошував у полум'ї, коли не погодилися вони порушити батьківського закону і не торкалися поганих і неосвячених їстів. А за старанністю не менш важливим він і тих жертв, які згодом принесені за Христа. Бо ті, хто страждав за Христа, як сказав я на початку слова, мали перед очима кров Христову, і вождем їх у подвигах був сам Бог, який приніс за нас такий великий і чудовий дар; а Маккавеї не мали перед собою ні багатьох, ні подібних прикладів доблесті. Їхньому терпінню дивувалася вся Юдея; вона раділа і тріумфувала, ніби сама була тоді увінчана; тому що і їй передбачався при цьому подвиг, навіть найбільший з подвигів, які коли-небудь мали Єрусалим, - або бачити в цей день зневажання батьківського закону, або прославитися. Участь всього єврейського роду залежала від подвигу Маккавеїв і була начебто на вістря меча. Сам Антіох дивувався; так погрози його перетворилися на подив; тому що великим подвигам вміють дивуватися і вороги, коли пройде гнів, і справа виправдовує себе. Тому він пішов, не здобувши успіху, і каючись багато, хвалив отця свого Селевка за повагу до юдейського народу і за щедрість до храму, так сильно докоряв Симона, який спонукав до війни, визнаючи його винуватцем нелюдства та безслав'я. Наслідуватимемо Маккавеям, і священики, і матері, і діти; священики – на честь Єлеазара, духовного отця, який показав чудовий приклад і словом і ділом; матері, на честь мужньої матері, нехай виявляться істинно чадолюбивими, і нехай представлять дітей своїх Христу, щоб сам шлюб освятився такою жертвою; діти нехай вшанують святих юнаків і нехай присвячують час юності не ганебним пристрастям, але боротьбі з пристрастями, мужньому ратоборству зі щоденним нашим Антіохом, який воює за допомогою всіх наших членів і неодноразово жене нас. Бо бажаю, щоб були подвижники для всякого часу та випадку, з усякого роду та віку, схильного до явних нападів і таємних наклепів ворогів. Бажаю, щоб користувалися давніми вказівками, але користувалися також і новими, і подібно до бджіл, звідусіль збирали найкорисніше до складу єдиного солодкого стільника, щоб і через Старий і через Новий Заповіт прославлявся в нас Бог, славний у Сині і в Дусі, що знає Своїх і знається на своїх прославляючий у самому Христі, Якому слава навіки. Амінь. Твір Йосипа Флавія під назвою: Εις Μακκαβαίες ή περι αυτοκράτορος λογισμε («На честь Маккавеїв, або про Самовласника розуму»). Вам може бути цікаво: