Слово 16

Na památku svatých makabejských mučedníků Co můžeme říci o Makabejských? To pravé setkání je pro ně. A ačkoli je málokdo ctí, protože nepracovali po Kristu; jsou však hodni, aby je všichni ctili, protože trpěli pro zákony svých otců. Když se stali mučedníky před Kristovým utrpením, co by neudělali, kdyby byli po Kristu pronásledováni a stali se za nás napodobiteli Jeho smrti? A bez takového příkladu, když prokázali tolik udatnosti, neprokázali by se ještě odvážnějšími, kdyby trpěli při pohledu na příklad Krista? Existuje ale také tajemné a skryté učení (pro mne a pro každou Boha milující duši velmi pravděpodobné), podle kterého z těch, kteří dosáhli dokonalosti před Kristovým příchodem, toho nikdo nedosáhl bez víry v Krista. Neboť Slovo, ačkoli bylo jasně zjeveno později, v určité době, bylo čisté mysli známé již dříve, jak ukazují mnozí oslavovaní před Kristem. Proč by Makabejci nemohli být ponížení, protože trpěli před křížem. Ale protože trpěli podle zákona kříže, jsou hodni chvály a měli by být uctíváni slovem, ne proto, aby jejich vlastní sláva rostla (přidá nějaké slovo slávu těm, jejichž činy jsou slavné?), ale proto, aby ti, kdo je chválí, byli oslaveni a ti, kdo je slyší, budou žárlit na jejich ctnosti, ve vzpomínce na ně, kteří najdou pobídku k rovným kořistníkům. Kdo a kde byli Makabejci, jejichž vedení a poučení zprvu dosáhli takové udatnosti a slávy, že jsou poctěni těmito každoročními oslavami a setkáními, a že pro ně v duši každého z nich existuje sláva, která je vyšší než viditelná oslava - to vše ukáže zvědavým a pracovitým lidem kniha napsaná o Makabejských 96, která, filozofování a filozofování nad tímto důvodem, je mistrem tohoto důvodu je, ke ctnosti a neřesti, jako důkaz toho, mezi četnými jinými svědectvími, činy Makabejců. Ale pro mě bude stačit říct následující. Eleazar je zde prvním z těch, kteří trpěli před Kristem (stejně jako Štěpán je prvním z těch, kteří trpěli po Kristu), knězem a starším, šedovlasým, šedovlasým a moudrým, který nejprve přinášel oběti a modlitby za lid a nyní se nabízí Bohu jako nejdokonalejší oběť za očištění celého lidu. Požehnaný začátek výkonu! dohromady jak hlasité, tak tiché vyučování! Ale také přináší sedm mladých mužů – ovoce jeho vlastních pokynů, „živou oběť, svatou, Bohu milou“ (Řím 12:1), oběť, která je slavnější a čistší než jakýkoli zákonný rituál. Neboť přičítat udatnost synů otci je ta nejzákonnější a nejspravedlivější věc. Jsou tam synové, odvážní a velcí duchem, vznešené ratolesti vznešené matky, horliví asketové pro pravdu, hodni dob ne Antiochových, praví učedníci mojžíšského zákona, přesní strážci domácí morálky, tvořící jedno z čísel respektovaných Židy - číslo, které se vyznačovalo svátostí sedmi dnů odpočinku, znají jedinou věc, dýchají pro Boha, mají jedinou věc! Jsou to bratři v duši i v těle, žárlí na sebe v touze po smrti (nádherný pohled!); jako poklady předvídají muka toho druhého, pevně stojí za rádcem, tedy za zákonem, nebojí se tolik muk, které jsou pro ně připraveny, jako touží po těch, která ještě neviděli; Bojí se jen jedné věci, aby mučitel nezastavil mučení, aby jeden z nich nezůstal nekorunovaný, nebyl nedobrovolně oddělen od svých bratrů a nestal se špatným vítězem, bohužel se vyhýbal utrpení. Tam je matka veselá a odvážná, zároveň milující děti a Boha, trpící v matčině srdci muka, která jsou od přírody neuvěřitelná. Svých trpících synů nelituje, ale trápí ji strach, aby její synové netrpěli; netruchlí tolik pro ty, kteří odešli, jako si přeje, aby se k nim přidali ti, kteří zůstali; má větší starost o ty druhé než o ty, kteří zemřeli; protože někteří mají před sebou ještě nejistý boj, zatímco jiní byli zabezpečeni smrtí; některé již Bohu svěřila, jiné má stále obavy, jak je Bůh přijme. Jaká odvážná duše v ženském těle! Jaká úžasná a velkorysá horlivost! Skutečně – Abrahamova oběť, a není-li smělé říci, ještě větší než Abrahamova! Abraham dobrovolně přivádí jednoho syna, skutečně jednorozeného, ​​narozeného podle zaslíbení, syna, pro kterého bylo zaslíbení dáno a (což je důležitější), který byl ustanoven za prvotiny a kořen nejen klanu, ale i podobných obětí; posvětila Bohu celý národ synů; Předčila matky i kněze v počtu obětí připravených k porážce zápalných obětí, chytrých posvátných obětí, spěchajících k oltáři. Ukázala na hruď, připomínala výživu, svědčily o šedivých vlasech, stáří využívala k přímluvě za své prosby, ne aby zachránila děti před smrtí, ale aby je přiměla k utrpení; protože uvažovala o nebezpečí pro ně nikoli smrti, ale oddálení smrti. Nic s ní neotřáslo, nic ji neuvolnilo, nepřipravilo ji o radost: ani připravené dřevěné stojany, ani umístěná kola, ani kvádry, ani lešení, ani ostrost železných drápů, ani důmyslné meče, ani vroucí kotle, ani zapálený oheň, ani hrozivý mučitel, ani dav lidí, ani dav lidí, ani okolní příslušníci vojenské stráže, ani členové tribů muka těla, ani potoky tekoucí krve, ani zničené mládí, ani skutečné hrůzy, ani očekávané utrpení. A to, co je v takových případech pro ostatní nejtěžší, tedy doba trvání katastrofy, bylo pro ni nejjednodušší. Podívanou si užila, bez ohledu na to, jak dlouho utrpení trvalo, nejen z rozmanitosti použitého mučení (které na ni všechny zapůsobilo méně než jedno mučení na druhé), ale také proto, že pronásledovatel zažil všelijaké řeči – nadával, vyhrožoval, mazlil se. K jakým prostředkům se uchýlil, aby dosáhl toho, co chtěl? Ale odpovědi mladíků na trýznitele podle mého názoru ukazují tolik moudrosti a odvahy, že stejně jako udatnost ostatních dohromady je malá ve srovnání s jejich trpělivostí, tak trpělivost samotná je malá ve srovnání s jejich rozvážnými řečmi. A bylo pro ně přirozené tolik trpět a odpovídat s takovou filozofií na hrozby trýznitele, na všechno, čeho se děsili, a to v žádném případě nepřekonalo ani odvážné syny, ani ještě odvážnější matku. Když se stala vyšší než všichni ostatní a spojila sílu ducha s mateřskou láskou, nabízí se dětem jako nádherný pohřební dar; a ona sama půjde za těmi, kdo šli před ní. a jak? Dobrovolně jde trpět, ani nedovolí, aby se nečisté tělo dotklo jejího čistého a odvážného těla. A jaká pohřební slova vyslovuje! Nádherné, dokonce i ty nejkrásnější z nejkrásnějších, byly odpovědi synů trýzniteli. Neboť nebyla ta slova krásná, vyzbrojená, jimiž svrhli trýznitele? Ale ještě krásnější jsou matčiny řeči, nejprve nabádání a pak pohřeb. Takže, co řekli synové? Nyní je velmi načase si to ve své paměti obnovit, abyste z těchto dob měli příklad jak asketismu, tak mučednictví. Každý z bratrů řekl něco jiného, ​​ale napadla ho slova pronásledovatele, obrat utrpení a duchovní žárlivosti. Ale pokud se všechny jejich řeči spojí do jednoho, pak řekli toto: "Antiochus a vy všichni, kteří sem přicházíte! Máme jednoho krále - Boha, od kterého jsme přijali svou bytost a ke kterému se vrátíme; jeden zákonodárce je Mojžíš, kterého (přísaháme při katastrofách, které prožil pro svou ctnost a pro jeho četné zázraky) nezradíme, protože jiného, pokud ho neohrozí Antioch, nezradí a nezklame. nám, jediným bezpečným útočištěm je dodržovat přikázání a neporušovat zákon, který nás chrání jako pravdu Máme jednu slávu – pro slávu našeho zákona pohrdat veškerou slávou je požehnání, ve které doufáme, ale není pro nás nic hrozného, kromě jediné věci – bát se něčeho víc než Boha. S takovými myšlenkami as takovými zbraněmi jdeme do bitvy; Jsou to mladí muži, se kterými jednáte. I když toužíme po tomto světě a po své rodné zemi, po přátelích, příbuzných a vrstevnících, po tomto velkém a slavném chrámu, po otcovských svátcích a po svátostech a po všem, v čem klademe přednost před jinými národy, netoužíme po ničem jiném než po Bohu a utrpení za dobrý skutek. Ne, ani na to nemysli! Pro nás existuje jiný svět, který je vyšší a trvalejší než ten viditelný. Naší vlastí je nebeský Jeruzalém, který by se žádný Antiochos neodvážil držet v obležení a ani by nedoufal, že se jej zmocní; Je tak silný a neporazitelný! Naše příbuzenství je inspirací Boha a všech, kdo se narodili z udatnosti. Naši přátelé jsou proroci a patriarchové, kteří nám slouží jako vzory zbožnosti. Všichni naši vrstevníci jsou nyní v chudobě a současní s námi v trpělivosti. A náš chrám je nádherné nebe; a naší oslavou je postavení andělů. Máme jednu velkou, ba největší a pro mnohé skrytou svátost – Boha, který je cílem těchto svátostí. Neklamte nás tedy již sliby málo důležitých a za nic nestojících věcí. Co je nepoctivé, to nám nevzdá čest; škodlivé věci nás neobohatí; Na tak žalostný nákup si netroufneme. Zastavte své hrozby; jinak vám sami začneme vyhrožovat, abychom odhalili vaši bezmoc a ukázali, jaké exekuce jsme pro vás připravili. Neboť máme také oheň, kterým mučíme pronásledovatele. Nemyslíte si, že bojujete s národy, městy a nejzženštilejšími králi, z nichž někteří získají převahu, jiní možná zůstanou poraženi, protože jim takové nebezpečí nehrozí? Bouříte se proti Božímu zákonu, proti dobře napsaným tabulkám, proti našim otcovským nařízením, které nabyly na důležitosti jak pro svůj vysoký význam, tak pro svou dlouhověkost, bouříte se proti sedmi bratrům, kteří žijí jakoby v jedné duši a zneuctí vás sedmi vítěznými pomníky. Není důležité je porazit; ale je velká škoda být od nich poražen! Jsme potomci a učedníci těch, kteří byli vedeni sloupem ohně a mraků, pro které se moře rozestoupilo, řeka se stala, slunce se zastavilo, déšť byl chléb, zvednutí rukou přivedlo tisíce nepřátel na útěk, svrhlo je modlitbou, před nimiž byla zkrocena zvířata, jichž se oheň nedotkl, jejichž odvahy se králové divili a vzdali se. Řekněme něco, co sami víte: jsme učedníci Eleazara, jehož odvahu jste zažili. Nejprve otec vykonal svůj čin, nyní se do boje zapojují děti; Kněz už odešel a oběti ho budou následovat. Mnohé zastrašujete, ale my jsme připraveni na ještě víc. A co nám uděláš svými hrozbami, hrdý muži? Co nám tím ublížíš? Nikdo není silnější než někdo, kdo je připraven snášet všechno utrpení. Proč lidé zdržují? Proč se nepustí do podnikání? Proč čekat na milosrdný příkaz? Kde jsou meče? Kde jsou okovy? Nechte je rozdělat více ohně, vypustit nejsilnější zvířata, připravit ty nejznamenitější nástroje mučení, aby vše bylo královské a nákladné! - Jsem prvorozený; Nejdřív mě obětuj. - Jsem poslední z bratrů, je lepší změnit pořadí. - Ne, ať se první obětí stane jeden z těch prostředních, abychom všichni byli poctěni stejně. Ale vy jste shovívaví a očekáváte, že změníme své myšlenky. Znovu a nejednou vám opakujeme stejné slovo: nebudeme ochutnávat nečisté věci, nebudeme vyjadřovat svůj souhlas; Vy budete dříve respektovat naše nařízení, než my se podřídíme vašim; zkrátka: buď vymýšlejte nové popravy, nebo se postarejte o to, abychom pohrdli těmi, které jste pro nás připravili.“ Toto řekli bratři mučiteli; a jak se navzájem přesvědčili! a jaká to byla podívaná - opravdu krásná a posvátná! Pro duše milující Boha je to příjemnější než cokoli, co lze vidět nebo slyšet. Já sám jsem při pouhé vzpomínce naplněn potěšením, mentálně rozjímám o asketech přede mnou a užívám si jejich příběh. Vzájemně se objímali a líbali; Začaly pro ně prázdniny, jakoby poté, co už dosáhli svých výkonů. "Pojďte, bratři," křičeli, "pojďme, pospíchejme k mukám, dokud na nás trýznitel ještě hoří hněvem, abychom neztratili spásu, pokud ustoupí. Hostina je připravena, nezbavujme se jí. Je úžasné vidět bratry, kteří žijí "spolu" (1, štít, ale je to ještě víc zábavy) navzájem: krásné, kdyby spolu trpěli v chudobě pro ctnost, kdyby bylo možné bojovat za otcovské výnosy se zbraní v ruce, i v tomto případě by byla smrt chvályhodná, ale protože to okolnosti nevyžadují, proč je neobětujeme, nikdy nezemřeme? Nikdy nedáme přírodě, co jí patří? Je lepší proměnit v dar to, čeho se musí z nouze vzdát: přelstíme smrt; Proměňme to, co je všem společné, do vlastního majetku a za cenu smrti si koupíme život. Ať nikdo z nás není život milující nebo bázlivý. Nechť trýznitel, který na nás narazil, zoufá v ostatní. Ať si sám určí pořadí, kdo po kom bude trpět; i kdyby se někdo přidal k řadám pronásledovaných, na zápalu naší horlivosti to nic nezmění. První z těch, kteří trpěli, ať je cestou pro ostatní a poslední ať je pečetí úspěchu. Vložme si vše na srdce stejně pevně, aby nám celý dům mohl koupit koruny, aby na nás pronásledovatel neměl jediný podíl a nemohl se ve vroucím hněvu chlubit vítězstvím nad každým, když jednoho porazil. Dokažme, že jsme si navzájem bratry nejen narozením, ale i smrtí samotnou; Trpějme všichni jako jeden a ať trpíme všichni stejně. Přijmi nás, Eleazare, následuj nás, matko; pochovej svůj mrtvý Jeruzalém velkolepě, kdyby jen něco zbylo na rakev; řekněte o nás budoucím generacím a ukažte svým obdivovatelům posvátné pohřebiště téhož lůna.“ Tak mluvili a jednali, takto se povzbuzovali podle seniorského věku, stejně jako kanec brousí jeden zub druhým. Všichni zachovali stejnou horlivost, k potěšení a překvapení svých spoluobčanů, ke strachu a hrůze svých nepřátel. A přestože nepřátelé směle chopili se zbraní proti celému lidu, byli tak ponížení jednomyslností sedmi bratrů bojujících o zbožnost, že ztratili příjemnou naději porazit ostatní. A odvážná a skutečně hodná matka tak udatných synů, tato velká a ušlechtilá ošetřovatelka zákona, rozervaná dvěma silnými pohyby srdce, v sobě cítila směs radosti i strachu – radosti, kvůli odvaze svých synů a všeho, co je pro ni viditelné – strachu, kvůli neznámé budoucnosti a kvůli nadměrnému trápení. A jako pták, který vidí hada, jak se plazí ke kuřátkům nebo někoho jiného, ​​kdo proti nim kuje pikle, létala kolem, tloukla křídly, prosila, sdílela utrpení dětí. A cokoli řekla, cokoli udělala, aby je inspirovala k vítězství! Buď ukradla kapky krve, pak sebrala odmítnuté části členů, pak uctivě klesla k ostatkům; Členy jednoho syna shromáždila, druhého dala mučitelům a třetího připravila k hrdinským činům. Zvolala na všechny: "Úžasné, děti! Báječní, moji udatní asketové, v těle téměř éteričtí, obránci zákona mých šedivých vlasů a svatého města, které vás pozvedlo a pozvedlo k takové výši udatnosti! Ještě trochu; a vyhráli jsme! Mučitelé jsou unavení - to je vše, čeho se bojím. Trochu víc; a já jsem požehnaná mezi matkami a ty jsi požehnaná mezi mladými! Ale je ti líto být odloučen od své matky? Neopustím tě; To ti slibuji. Nejsem nenávistný vůči svým dětem." Když viděla, že všichni ukončili svůj život a svou smrtí ji zbavili starostí, pak s jasným pohledem zvedla hlavu a jako olympijská vítězka zvedla s veselým duchem ruce a hlasitě a slavnostně řekla: „Děkuji ti, Svatý otče! Děkujeme, náš mentor je zákon! Děkujeme ti, náš otče a šampióne tvých dětí, Eleazare! Děkuji, že ovoce mých nemocí bylo přijato a já se stala matkou, nejposvátnější z matek! Pro svět mi nezbývá nic; všechno je dáno Bohu – všechen můj poklad, všechny naděje mého stáří. Jaká velká čest pro mě! Jak úžasně zajištěno mé stáří! Nyní jsem odměněn za vaše vychování, děti, - viděl jsem, jak jste zápasili o ctnost, bylo mi ctí vidět vás všechny korunované; Dokonce se na vaše mučitele dívám jako na dobrodince; Jsem připraven dosvědčit mučiteli svou vděčnost za tento řád, podle kterého jsem byl naposledy držen v utrpení, abych nejprve zahanbil ty, kdo se mi narodili a v každém z nich vykonal mučednickou smrt, po přinesení všech obětí odtud mohl v naprostém bezpečí odejít. A nebudu si trhat vlasy, rvát své šaty, trápit své tělo nehty, nebudu vyvolávat slzy, volat ty, kteří pláčou, být uzavřen v temné samotě, aby se mnou truchlil samotný vzduch, nebudu čekat na utěšitele a nabízet chléb smutku. To vše se hodí pro zbabělé matky, které jsou matkami jen podle těla, jejichž děti umírají, aniž by za sebou zanechaly vlídné slovo. A vy, mé drahé děti, jste nezemřely, ale byly obětovány jako dar Bohu; nebyli ode mě navždy odděleni, ale jen na chvíli pohnuti; ne rozptýleni, ale shromážděni; Nebyla to bestie, která tě unesla, nebyla to vlna, která tě pohltila, nebyl to lupič, který tě zničil, nebyla to nemoc, která tě rozdrtila, nebyla to válka, která tě zničila, a nebyla to žádná jiná katastrofa, která tě potkala a která by byla pro obyčejné lidi více či méně důležitá. Brečel bych, i hořce, brečel, kdyby se ti něco takového stalo. Pak bych svou lásku k dětem dokázal svými slzami, jak dokazuji nyní tím, že slzy neroním. To je málo. Pak bych tě opravdu začal truchlit, když jsi byl ke své vlastní škodě zachráněn před mukami, kdy by nad tebou trýzniteli zvítězili a porazili alespoň jednoho z vás, jako jste nyní porazili sami pronásledovatele. A to, co se nyní stalo, je chvála, radost, sláva, jásání a radost pro ty, kteří zůstávají. Ale i já jsem po tobě obětován. A budu srovnáván s Pinchasem, oslaven s Annou. Tím spíše, že jen Pinchás byl žárlivý a vy jste se jevili jako četní trestači smilníků, kteří neporáželi tělesné, ale duchovní smilstvo; a Anna zasvětila Bohu jednoho, Bohem daného a navíc nedávno narozeného syna; a posvětil jsem sedm, kteří dozráli a kteří se navíc dobrovolně obětovali. Kéž Jeremiáš dokončí mou pohřební řeč, ne truchlit, ale chválit ctihodnou smrt! „Byli jste čistší než sníh“, bělejší než „mléko“ a váš hostitel se stal lepším než „korál“ – narodil se a obětoval jako dar Bohu (Lam. 4:7)! Co ještě? Připoj se ke mně s dětmi, mučiteli, lze-li očekávat milosrdenství od nepřátel. Přidejte se ke mně také – takový boj pro vás bude slavnější. Ach, jak jsem si přál, abych mohl vydržet všechna muka, která podstoupili, aby se má krev smísila s jejich krví a moje staré tělo s jejich masem! U dětí miluji samotné nástroje jejich utrpení. Ale pokud se tak nestane: ať se alespoň můj popel spojí s jejich popelem a ať nás přijme jedna rakev! Nezáviď stejnou smrt těm, kteří jsou si rovni ve ctnosti. Sbohem maminky, sbohem děti! A matky takto vychovávají ty, kteří se vám narodili, a vychovávají děti tímto způsobem! Dali jsme vám skvělý příklad, jak bojovat dobrý boj.“ Tak řekla a políbila své syny. Ale jak? – zeptat se. - Jako na manželském loži, když vstoupila do ohně, ke kterému byla odsouzena. Nečekala, až ji někdo zvedne, nedovolila, aby se nečisté tělo dotklo jejího čistého a odvážného masa. Tak se Eleazar těšil kněžství; tak byl sám posvěcen a zasvěcoval ostatní do nebeských tajemství: ne vnějšími postřiky, ale svou vlastní krví posvětil Izrael a učinil z posledního dne života dokonalou svátost! Tak si synové užívali mládí; nepodléhali smyslnosti, ale získali kontrolu nad vášněmi, očistili tělo a odevzdali se životu bez vášně! Matka si tedy užila mnoho dětí, byla svými dětmi za jejich života tak ozdobena a zemřela spolu s těmi, kteří odešli! Ty narozené pro svět předkládala Bohu, podle počtu jejich činů znovu vypočítala své porodní nemoci a dozvěděla se o senioritě dětí podle pořadí, ve kterém zemřely; protože všichni bojovali, od prvního do posledního, a jak vlna následuje vlnu, tak jeden po druhém ukazovali udatnost a jeden byl připraven trpět více než druhý, již posílen příkladem obětí před ním. A tak byla mučitelka ráda, že není matkou více dětí; jinak by zůstal ještě více potupený a poražený. A pak teprve poprvé poznal, že ne všechno lze překonat zbraní, když se setkal s neozbrojenými mladíky, kteří, vyzbrojeni pouze zbožností, byli připraveni snášet vše s větší horlivostí, než s jakou byl sám připraven je vystavit utrpení. Taková oběť byla prozíravější a větší než ta Jiftova; protože zde ani horlivost slibu, ani touha po nečekaném vítězství neučinily obětování jako tam nezbytné; byla to naopak zcela dobrovolná oběť a odměnou za ni byly jen doufané výhody. Takový výkon není o nic nižší než činy Daniela, který byl vydán, aby ho sežrali lvi a porazil zvířata zvednutím rukou; není horší než odvaha mladých v Asýrii, které anděl pokropil plamenem, když nesouhlasili s porušením otcovského zákona a nedotkli se nečistého a neposvěceného jídla. A pokud jde o horlivost, není to o nic méně důležité než ty oběti, které byly následně přineseny pro Krista. Neboť ti, kteří trpěli pro Krista, jak jsem řekl na začátku slova, měli před očima Kristovu krev a jejich vůdcem v jejich skutcích byl sám Bůh, který pro nás přinesl tak velký a úžasný dar; a Makabejští neměli před sebou mnoho nebo podobných příkladů udatnosti. Celá Judea žasla nad jejich trpělivostí; radovala se a triumfovala, jako by sama byla korunována; protože zároveň i ona byla postavena před čin, dokonce ten největší z činů, kterým kdy Jeruzalém čelil - buď vidět toho dne pošlapávání otcovského zákona, nebo být oslaven. Osud celé židovské rodiny závisel na výkonu Makabejců a byl jakoby na ostří meče. Antiochus sám byl ohromen; takže jeho hrozby se změnily v překvapení; protože i nepřátelé umí žasnout nad velkými činy, když hněv přejde a skutek se ospravedlní. Proto odešel bez úspěchu a velmi litoval a chválil svého otce Seleuka za jeho úctu k židovskému lidu a za jeho štědrost vůči chrámu, tolik vyčítal Šimonovi, který vyvolal válku, a uznal ho za viníka nelidskosti a nečestnosti. Napodobujme Makabejské, kněze, matky a děti; kněží - na počest Eleazara, duchovního otce, který dal vynikající příklad jak slovem, tak skutkem; matky, na počest odvážné matky, kéž se projeví jako skutečně milující děti a kéž předloží své děti Kristu, aby takou obětí bylo posvěceno i samotné manželství; Ať děti ctí svaté mladíky a ať věnují čas svého mládí ne hanebným vášním, ale boji proti vášním, odvážnému zápasu s naším každodenním Antiochem, který se probíjí všemi našimi údy a pronásleduje nás mnoha různými způsoby. Přál bych si, aby existovali asketové pro každou dobu a příležitost, z každé rasy a věku, vystavení jak zjevným útokům, tak tajným pomluvám nepřátel. Přál bych si, aby používali staré pokyny, ale také nové, a jako včely sbíraly odevšad to nejužitečnější do jediného sladkého plástu, aby v nás byl Bůh oslaven, skrze Starý i skrze Nový zákon, oslaven, oslaven v Synu i v Duchu, zná své vlastní a poznají ho ti, kdo jsou Jeho, vyznávali a vyznávali jemu samému slávu, jemuž slávu a oslavovali v Kristu. Amen. Dílo Josepha pod názvem: Εις Εις Μακκαβαίες ή περι αυτοκράτορος λογισμε („Na počest Makabejců nebo o autonomní mysli“). Mohlo by vás zajímat: