Слово 15

Вимовлене в присутності батька, який мовчав від скорботи, після того, як град спустошив поля Навіщо засмучуєте достохвальний порядок 93 ? навіщо змушуєте говорити мову, покірну закону? Навіщо викликаєте слово, яке не протиборює духу? Навіщо, залишивши голову, звертаєтесь до ніг? Навіщо, пройшовши Аарона, приходьте до Елеазара? Я не згоден, щоб джерело було загороджене, а струмок тік, щоб сонце зникло, а зірка сяяла, щоб сивина поступилася, а юність давала закони, щоб мудрість замовкла, а недосвідченість величалася. Без сумніву, великий дощ не корисніший за малий; один сильний, змиває землю і в усьому шкодить землеробу, а інший йде тихо, проникає в глибину, утучнює ниву, приносить користь пахарю, живить колос під час дозрівання плоду. Так і щедре слово не корисніше мудрого: доставивши, можливо, кілька задоволення, воно відлітає і зникає разом з коливанням повітря, не виробляючи нічого більше, і тільки зачаровує краснослів'ям слух, що полониться їм; а мудре слово проникає в розум, розширивши уста, виконує їх духом, переживає своє народження і небагатьма складами обробляють багато. Не говорю ще про істинну і першу мудрість, в якій переважає дивовижний цей творець і пастир 94 . Перша мудрість є життя похвальне, очищене або очищуване для пречистого і пресвітлого Бога, Який вимагає і від нас однієї жертви – очищення, – жертви, що звичайно називається в Писанні «серцем скорботним» (Пс.50:19), «жертвою хвали» (Пс. 49). (Гал.6:15), «новою людиною» (Еф.4:24) тощо. Перша мудрість - зневажати ту мудрість, яка полягає в одних словах і мовних зворотах, в оманливих і зайвих протиположеннях. Краще мені п'ять слів сказати в Церкві з розумом, ніж тисячі однією мовою (1Кор.14:13) і незрозумілим звуком труби, який не збуджує мого воїна до духовної битви. Я хвалю і лобизую ту мудрість, якій прославилися незнатні, для якої віддані перевагу принижені, з якою рибалки вловили в мережі Євангелія весь Всесвіт, перемігши мудрість, що скасовується, словом досконалим і скороченим (Рим.9:28). Не той для мене мудрець, хто мудрий на словах, у кого виразна мова, а душа не навчена, хто подібний до трун, які зовні благообразні і красиві, а всередині сповнені мертвих кісток і приховують у собі великий сморід, але той, хто хоч мало говорить про чесноту, проте багато показує на ділі і життям засвідчує. Для мене краща краса видима, ніж зображувана словом, краще багатство, яке вже в руках, ніж уявне уві сні, краще мудрість не словом блискуча, але свідчена справами. Бо сказано: «розум вірний у всіх, хто виконує заповіді» (Пс.110:10), а не у проповідуючих. Найвірніше випробування цієї мудрості – час, а справжній «вінець слави – сивина» (Прип.16:31). Отже, не затуляй уста, які віщали так багато доброго, від яких так багато плодів та породжень правди. Скільки від них чад, які від них скарби, – зведи навкруги очі твої та бач! Весь народ цей народив ти Євангелією у Христі! Не позбавляй нас більше своїх корисних, хоч і небагатьох слів, не вважай початку близької вже втрати. Вимов слово, хоч коротке, але для мене люб'язне і дуже приємне, хоч не відчувається слухом, але пізнаване по тому духовному крику, який Бог чує від безмовного Мойсея і говорить розумно: «Що кричиш до Мене» (Вих.14:15)? Збери народ цей для мене, твого вихованця, потім пастиря, а нині першопастиря. Навчи мене пастирства, народ цей – покірності. Полюбуй про справжнє лихо, про суди Божих праведних, чи осягаємо ми їх, чи не знаємо великої безодні; про те, як у Господа, за словом святого Ісаї, і «суд поставлений мірилом» (Іс.28:17), тому що добрість Його не безрахована (хоча здавалася такою, що почала раніше працювати у винограднику і не помітила нерівності в самій рівності). Полюбуй про те, як гнів Божий, званий «чашею в руці Господа» (Пс.74:9) і «чашею падіння, що випивається» (Іс.51:17), порівнюється з гріхами, тому що Господь, хоча у всіх зменшує щось із заслуженого ними покарання і нерозчин Пс.74: 9); втім, від строгості схиляється на милість тільки для тих, що зрозумілі страхом, і від малої скорботи «приймають у утробі» навернення, і "болять" їм, і "народжують" досконалий "дух спасіння" (Пс.74:9); а стереже і без остання виливає дріжджі, тобто кінцевий гнів на тих, які не зцілюються Його добротою, але ще озлоблюються, подібно до тяжкосердого фараона, що обтяжує гіркими роботами і дотриманого на показ сили Божої над безбожними (Іс.9:16). Скажи: чому такі удари та бичі? Де їхня основа? Чи наслідок це безладного і неправильного руху Всесвіту, некерованого і нерозумного перебігу речей, начебто немає над ними Правителя, і чи це справа, як думають мудрі мудреці, сліпо захоплені безладним і темним духом? Тяжко, надмірно тяжко це, поки засмучує одне справжнє і не турбує відчуття іншого тяжкого удару, як і в хворобах справжнє страждання завжди болючіше, ніж той, хто не настав. Але й цього тяжче те, що містять у собі скарбниці Божого гніву. Та не випробуваєте ви цього! І звичайно, не випробуваєте, якщо вдастеся в милосердя Божу, сльозами схилите до себе Того, Хто «милості хоче», і залишок гніву відверніть від себе навернення. Це - ще лагідність і людинолюбство, поблажливе нарозуміння, перші удари пестуна, що утворює дитинство, це ще "дим гніву", тобто початок катування, а не «вогонь запалений», тобто не самий верх гніву, не «вугілля гарячі», тобто не останні удари бича. Бог частково погрозив нам, почасти простяг на нас бич, від іншого утримався силою, іншому піддав нас, так само навчаючи і покаранням, і загрозою, і прокладаючи шлях гніву Своєму, Він, за надлишком доброти, починає з меншого, щоб не мати потреби в більшому. Але Він карає й великим, якщо буває змушений. Бо як вище смерті "поминали" тут "Бога" (про що прекрасно любомудрує Давид), так для тих, що відійшли звідси, немає "сповідання" і виправлення "в пеклі" (Пс.6: 6); бо Бог обмежив час діяльного життя тутешнім перебуванням, а тамтешнього життя надав дослідження зробленого. Тоді поставляться престоли, Старий днями сяде, розкриються книги, потече річка вогненна, постануть перед поглядами світло і темрява уготована, «і вийдуть ті, що творили добро в воскресіння життя», який нині сокровенний у Христі наостанок з Ним з'явиться, а «творили зло в2:2. засудило тих, хто вже не увірував судяче їм слово (Ін.12:48). І перші успадковують невимовне світло і споглядання Святої і царственної Трійці, Яка тоді осяятиме ясніше і чистіше і цілком з'єднається з цілим розумом (у чому єдиному і особливо царюю небесне царство); а долею других, крім іншого, буде мука, чи, вірніше сказати, передусім іншого, - відкидання від Бога і сором у совісті, якому не буде кінця. Минув Я першу страту єгипетську – кров, яку єгиптяни пили з джерел та річок усіляких зборів вод; минув також і наступні страти – жаб і скнипів і песиих мух, почав же з п'ятої страти – з поразки худоби, і волів, і овець, завдав удару безсловесним, бо щадив ще словесних. Але на вас не подіяло це лихо, навпаки, ви були переді Мною нерозумніші і безглуздіші за уражених. «Утримував дощ від вас. Одну ділянку напоєм був дощем, а другий, не окроплений дощем, засихав» (Амос 4:7), але ви сказали: «зміцнимося» (Єр.18:12). Я навів на вас град, навчивши протилежну кару; потиснув у вас виноградники, гаї та плоди, але й тим не зламав вашої злості. «Але лоб твій мідний, і в шиї твоїй жили залізні» (Іс.48:4), - так, може, скаже Він і мені, якого не виправляють ці удари. - «Грабівник грабує, спустошитель спустошує» (Іс.21:3), нічого не справили і наполягання згори і небесні кари. «Роздувальне хутро обгоріло, зітліло свинець від вогню» , – у чому й докоряв вам через Єремію, – «плавильник плавив даремно, бо злі не відділилися» (Єр.6:29). Щоб уникнути її і в огиді всегубителя, краще помазати нам пороги розуму, тобто споглядання і діяльність, цією великою і рятівною печаткою – кров'ю Нового Заповіту, разом із Христом розіп'явшись і з Ним померши, щоб з Ним і співстави і прославитися нині і в останнє Його явище, а не з останнього Його явлення, а не з останнього Його явища, а не передчасно і ще в цьому темному житті вразить нас лукавий губитель первородних і присвячених Богові породжень і рухів життя нашого. О якби мені від Благого, Який іде «розлютившись проти мене» (Лев.26:24), тому що і я ходив проти нього, крім інших ударів, не отримати і цього закиду: «Я вражав вас житом і бляклістю хліба», і все це ні в що; «Ззовні обесчади вас меч, і при всьому тому ви не звернулися до Мене, говорить Господь» (Плач.1:20; Амос.4:9–10)! Але «зупини, Господи» (Амос.7:5), «відступи, Господи» (Пс.38:14), «очисти, Господи» (Дан.9:19), не віддай нас до кінця за беззаконня наші, і не нас вражаючи, наставляти інших, коли самі можемо вцілітися, бачачи! Кого ж побачимо покараними? Язичників, що не знають Тебе, і царства, що не підкорилися Твоїй державі. А ми – народ Твій, Господи, і жезло спадщини Твоїй, тому «покарай нас, Господи, але по правді, а не в гніві Твоєму, щоб не применшити нас» (Єр.19:24) і нехай не принижити перед усіма тими, хто живе на землі». Такими словами привертаю милість. А якби цілопаленнями та жертвами можна було вгамувати гнів, то не пошкодував би і цього. Але ви й самі наслідуєте заляканого священика. Їй, діти кохані, їй, що беруть участь зі мною і в покаранні, і в людинолюбстві Божому! Спасіть душі свої сльозами, зупиніть гнів, виправивши починання свої, «призначте піст, оголосіть збори» , як наказує вам з нами блаженний Йоїл, «зберіть старців і немовлят» – цей жалюгідний вік, особливо гідний Божого людинолюбства (Йоил.2:15). Знаємо, що зовсім не грішити – справді вище за людину, і належить одному Богові (не стану говорити про ангелів, щоб не дати приводу пристрастям і не відчинити двері зловмисним протиріччям); але як невиліковність властива злій і ворожій природі, а так само тим, які діють під її впливом, так, згрішивши, звернутися – властиво людям, втім благопокірним і належать до частини тих, що рятуються. Хоча тіло це і тягне з собою деяке зло, і «земна храмина пригнічує розум» (Прем.9:15), що прагне горе або створений прагнути горе; однак образ (Божий) нехай очищає темряву і нехай зводить на висоту пов'язану з ним плоть, піднімаючи її на крилах розуму. Хоча краще нам не мати і потреби в такому очищенні і не очищатися, зберігаючи первісну свою гідність (до якої й поспішаємо з в'язниці тутешнього життя), краще б не позбавляти себе дерева життя гірким смаком гріха; однак і звернутися, згрішивши, краще, ніж занепалому залишатися без покарання. Страшне виконання Всесвіту, так що ніде не можна уникнути гніву Божого, – ні здійнявшись на небо, ні віддалившись у пекло, ні переселившись на схід, ні сховавшись у глибинах чи межах моря (Пс.138:7–10; Єр.23:24). Ще до мене Наум, син Єлкесеїв, проголошуючи пророцтво про Ніневію, бояться «Бога ревнителя і Господа, що мстить з люттю ворогам своїм» (Наум 1:2), до того, що простягає Свою суворість, що не залишається і місця по другому помсти безбожним (Наум 1:9). А коли чую, як Ісая загрожує і говорить людям содомським і князям гоморським: «У що ще вас бити, що продовжують свою завзятість» (Іс.1: 5); тоді весь сповняюся жаху, заливаюсь сльозами. Він каже: неможливо вже знайти нових покарань за гріхи, що збільшуються знову, так переступили ви всяку міру, виснажили всі пологи покарань, невпинно своїми пороками закликаючи в себе нову і нову кару. Немає вже «ні струпа, ні виразки, ні рани гнійної», все тіло стало виразкою, і виразкою невиліковною; «Бо немає пластиру прикласти, ні оливи, рани необов'язані» (Іс.1:6). Умовчую про продовження загрози, щоб не бути для вас важчим за справжнє покарання. Принаймні дізнаємося про причину лиха. Чому посохли оброблені поля, виснажилися житниці, збідніли пасовища, зменшилися земні плоди, рівнини наповнились не туком, а наріканням, долини не хлібом наповнені, але оголосилися криком, не вином капали гори, як згодом праведним (Йоил3:1оїс3: на собі (в іншому сенсі) 95 прокляття гір гелвуйських? Вся земля стала, як спочатку, поки не зодягнена була своїми прикрасами. «Відвідав землю і вгамував спрагу її» (Пс.64:10), але відвіданням тяжким і вгамуванням згубним. Сумне видовище! Вся родючість у нас у соломі, посів помітний по малих рештках, і жнива наше, пізнаване більше часу року, ніж за кількістю снопів, ледь плодоносить початки Господу. Таке багатство безбожних, такі жнива тих, що сіють погано, на виконання стародавнього прокляття: «чекати багато чого», а отримувати мало (Агг.10), «посіяти і не потиснути» (Мих.6: 15), насадити і не вичавити соки, «де вспашуть десять пар волов, про родючість у інших, а самим бути під гнітом бідності! Чому все це, і яка причина лиха? Не чекатимемо викриття від інших, але випробувамо самі себе. Велике лікування проти зла – сповідання гріха та віддалення від нього. Як раніше я проголосив перший народові моєму і виконав посаду вартового (бо, щоб придбати свою душу і душі тих, хто слухає, не приховував про майбутній меч); так сповіщу і тепер про непокору народу мого, визнаючи гріхи його своїми, і через це, можливо, отримаю певну милість та втіху. Один з нас утиснув бідного, відібрав частину землі, зі злим наміром, або непомітно, або насильно переступив за кордон, притягав будинок до будинку і поле до поля, аби забрати щось у ближнього, вжив усіх зусиль нікого не мати сусідом, ніби маючи намір один жити на землі. Інший осквернив землю зажерливістю та жадібністю, збираючи, де не сіяв, і жнив, де не марнував, обробляючи не землю, а потреби бідних. Дехто з гумна і чавила не віддав первоплодів Богові, який дав усе, і виявився і невдячним, і легковажним, бо не подякував за отримане і не спробував отримати для себе вдячність якщо не інше, то бодай майбутній достаток. Інший не змилувався над вдовою і сиротою, не дав хліба і малої їжі тому, хто просив, або, краще сказати, сам Христос, який годується перед тими, хто бідно годує, а сам має, мабуть, понад усі сподівання, тоді як (а це верх несправедливості!) йому стає тісно багато житниць, а одну він наповнює, а інші руйнує, щоб збудувати величезні на майбутнє. плодів, не знаючи, що перед тим, як сповняться його надії, його вкрадуть смерть, і як нікчемний розпорядник чужих благ, він дасть звіт про те, чим він тут ряснів і хвалився. Інша «дорога лагідних» звела з шляху (Ам. 2:7) і «звела праведного в беззаконня» (Іс. 29:21). Що скажемо на це ми, які купують і продають хліб і вичікують лихоліття, щоб збагатитися, насолодитися чужими лихами і беззаконно привласнити собі не власність єгиптян (як зробив Йосип для вищого домобудівництва, бо він умів добре збирати і роздавати хліб), але власність одноплемінників? Що скажемо ми, що говорять: «Коли мине молодик, щоб нам продавати хліб, і субота, щоб відкрити житниці» ( Амос.8:5 ), ми, двоякими мірами і вагами порушуючи справедливість ( Втор.25:14 ; Амос.8:5 ), ми, що нахиляють до себе свинців. «Господь дасть благо, і земля наша дасть плід свій» (Пс.84:13), – ця зневажена нами – тимчасова, а плоть наша – вічний, який і вкладемо в божественні точила через тебе, що приносить нас і дари наші, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слав. Амінь. Тобто. щоб діти не навчали у присутності батьків. Тобто. отець Св. Григорія, Єпископ Назіанзький. До нього ж Григорій і далі кілька разів звертається до свого слова. Прокляття гір гелвуйських (2Цар.1:21) полягало в тому, щоб не сходили на них ні роса, ні дощ. Але тут Св. Богослов каже, що гори несуть прокляття в іншому сенсі, тобто проклинаються за те саме, що не сходять на них ні дощ, ні роса. Вам може бути цікаво: