Слово 15

Изговорено у присуству оца, који је ћутао од туге након што је град опустошио њиве Зашто пореметиш хвале вредан ред 93? Зашто нас терате да говоримо језиком који је подложан закону? Зашто призиваш реч која није супротна духу? Зашто остављаш главу и окрећеш се на ноге? Зашто, прошавши Арона, долазиш код Елеазара? I do not agree that the source should be blocked and the stream should flow, that the sun should be hidden and the star should shine, that gray hair should give way, and youth give laws, that wisdom should be silent and inexperience magnified. Без сумње, много кише није ништа корисније од мало кише; one is strong, washes away the earth and harms the farmer in everything, and the other goes quietly, penetrates into the depths, fattens the field, benefits the crop, nourishes the ear during the ripening of the fruit. Likewise, an abundant word is no more useful than a wise one: having delivered, perhaps, a little pleasure, it flies away and disappears along with the vibration of the air, producing nothing more, and only captivates the ear that is captivated by it with its eloquence; and the wise word penetrates the mind, widening the mouth, filling them with spirit, experiencing its birth and cultivating many things with a few syllables. О правој и првој мудрости, у којој преовладава овај чудесни радник и пастир, да и не говорим 94. Прва мудрост је живот хвале, очишћен или очишћен за најчистијег и најсветлијег Бога, Који од нас захтева једну жртву – очишћење – жртву која се у Писму обично назива „срце скрушено“ (Пс. 51:19), „жртва хвале“ (Пс. 49:14, у Христу, 23). 6:15), „нови човек“ (Еф.4:24) и слично. Прва мудрост је презрети ту мудрост која се састоји у пуким речима и фигурама говора, у варљивим и непотребним супротностима. Боље ми је да у Цркви изговорим пет речи са разумом него хиљаде једним језиком (1. Кор. 14, 13) и неразумљивим звуком трубе, који не узбуђује мог ратника на духовно ратовање. Хвалим и целивам ону мудрост због које се величају ниски, по којој се понизи преферирају, којом су рибари ухватили целу Васељену у јеванђелске мреже, победивши укинуту мудрост савршеном и скраћеном речју (Рим. 9, 28). За мене није мудрац онај који је мудар на речима, чији је језик зао, него је душа неувежбана, који је као ковчези, који су споља лепи и лепи, а изнутра пуни мртвих костију и крију велики смрад – већ онај који, иако мало говори о врлини, ипак много тога показује у свом животу на речима и потврђује својим делима. За мене је видљива лепота боља од оне која је приказана речима, боље је богатство које је већ у рукама него што се замишља у сну, боље је мудрост која не блиста речима, већ сведоче делима. Јер је речено: „Сви који држе заповести имају здраву памет“ (Пс. 111,10), а не они који проповедају. Најсигурнији тест ове мудрости је време, а прави „венац славе је седа коса“ (Приче 16:31). Јер, иако не треба угађати човеку „пре смрти“ (Сир. 11, 28), као што мислим код Соломона, не зна се шта ће „сутра родити“ (Приче 27, 1), јер је наш земаљски живот подложан многим преокретима, а тело смирења се ту и тамо цепа и мења: међутим, ко је већ провео највећи део свог живота, већ је блиски и блиски. живот, зар он није сигурнији и није ли срећнији други пред којима је дуго путовање? Дакле, не затварајте своје усне, које су толико доброг говориле, од којих је толико плодова и потомака истине. Колико деце имају, каква блага имају – подигни очи около и види! Ти си родио сав овај народ Јеванђељем Христовим! Немојте нам више ускраћивати своје корисне, иако малобројне, речи, немојте претпостављати да је губитак већ неминован. Реци реч, додуше кратку, али за мене љубазну и веома пријатну, иако неприметну слухом, али препознатљиву по оном духовном вапају који Бог чује од тихог Мојсија и умно каже ономе који говори: „Што вапијеш к мени“ (Изл. 14,15)? Сакупи овај народ за мене, свог љубимца, па пастира, а сада главног пастира. Научи ме пастирству, овај народ - смирењу. Размислите о садашњој несрећи, о праведним судовима Божијим, схватамо ли их или не познајемо велики понор; о томе како се код Господа, по речи светог Исаије, „суд поставља мерилом“ (Ис. 28, 17), јер Његова доброта није без рачуна (мада се тако чинило онима који су раније почели да раде у винограду и нису приметили неједнакост у самој једнакости). Размислите како је гнев Божији, назван „чаша у руци Господњој“ (Пс. 74,9) и „чаша пада која се испија“ (Ис. 51,17), сразмерна гресима, јер Господ, иако од свакога, одузима нешто од казне коју заслужују и раствара неразтопљену љубављу човека према вину вкин. међутим, од строгости се клања милосрђу само за оне који су опоменути страхом, и од мале туге „примају у утроби” обраћење, и „болесне” њиме, и „рађају” савршеног „духа спасења” (Пс. 75,9); али бди и без резерве излива квасац, то јест завршни гнев, на оне који нису исцељени Његовом добротом, али су још окорели, попут фараона тврдокорног срца, оптерећени горким делима и чувани као демонстрација силе Божије над безбожницима (Ис. 9, 16). Реци ми: чему такви ударци и бичеви? Где им је темељ? Да ли је то последица несређеног и неправилног кретања Васељене, неконтролисаног и неразумног тока ствари, као да над њима нема Владара, и да ли је то ствар случаја, како мисле неразумни мудраци, слепо занесеног неуредним и мрачним духом? Или је све са разумом и у реду, као што је у почетку произведено, савршено растворено, спојено и покренуто по законима познатим Ономе који је све покренуо, тако се после креће и мења, вођен узде Промисла? Чему пропасти усева, штетни ветрови, град, наш садашњи пораз и опомена? Зашто постоје штете у ваздуху, болести, земљотреси, узбуркано море и небеске појаве? Како се творевина, створена за уживање људи, овај заједнички и једнаки извор задовољства за све, претвара у казну за зле, па да се ми, са оним за шта смо удостојили и због чега смо испали незахвални, сада опаметимо и спознамо силу Божију у страдању, када је нисмо знали у благотворним делима? Како се неко враћа „двоструко за грехе из руке Господње“ (Ис. 40:2), а мера безакоња се надопуњује овим погоршањем (чиме и Израиљ постаје мудар); а за друге, греси се исцрпљују „седмоструком надокнадом у недра њихова“ (Ис. 78:12)? А шта значи да се мера Амореја још није испунила (Пост. 15,16)? Како грешник или остаје без казне, можда зато што се чува за будућност, или је поново кажњен да би се овде излечио? И како праведник или страда, и кроз то, можда, бива искушан, или напредује и тиме бива заштићен, ако је сиромашан умом и није се много издигао изнад онога што је видљиво, чему учи савест сваког од нас; Ово је домаће и поштено суђење! Шта значи ударац који нас је задесио и зашто? Да ли је ово тест врлине или мучење за грехе? Али и да то није била казна, боље је то прихватити као казну и понизити се под јаком руком Божијом, него се тиме поносити као испитом. Научи нас томе и просветли нас, да нам прави ударац не буде превише болан и да га не презремо, падајући у дубину зла (јер многи болују од такве болести), него да благоразумно прихватимо опомену, и неосетљивошћу према њој ништа више на себе не навлачимо. Страшно је гледати бесплодност земље и уништење плодова, а у које време? Када су плодови већ били испуњени надом и били близу бербе. Страшно је гледати неблаговремену жетву, гледати како сељаци тугују над својим трудовима, и као над мртвима, седе над стабљикама што је тиха киша израсла, а јака пожњела, од које „жетелац неће напунити своју руку, и онај који веже снопове своје шаке“, над којим се не чују благослови којима се не чују сељаци. 129: 7-8). Јадан призор – земља оскрнављена, ошишана, лишена свог украса! За то жали и блажени Јоил, који је дирљивије од других приказао пустошење земље и муку глађу; Други пророк такође јадикује, супротстављајући некадашњу лепоту земље ружноћи која је уследила. Говорећи о гневу Господњем, који пустоши земљу, пророк каже: „пред њим је земља као врт, а иза њега пуста степа“ (Јоил 2,3). Болно је, претерано болно, све док садашња тугује и не смета осећај још једног тешког ударца, као што је у болестима права патња увек болнија од оне која није наступила. Али још болније од овога је оно што садрже ризнице Божјег гнева. Да не доживите ово! И наравно, нећете то доживети ако прибегнете милости Божијој, са сузама се поклоните ономе који „милост хоће“, а преобраћањем одвратите од себе остатак гнева. Ово је и даље кротост и љубав према човечанству, снисходљива опомена, први ударци ментора који формирају детињство, ово је још увек „дим гнева“, односно први плодови мучења, а не „пламтећи огањ“, односно не сама висина гнева, не „вруће угљевље“, то јест, не последњи удари: П917. Бог нам је делом запретио, делом разапео на нас бич, силом нас уздржао од других, потчинио нас другима, подједнако нас опомињајући и казнама и претњама, и крчећи пут своме гневу, Он, из обиља доброте, почиње са мањим, да не би имао потребу за више. Али Он такође кажњава више ако је на то приморан. Знам ово „очишћено оружје“ (Пс. 7:13), овај „пијани мач на небу“ (Пс. 34:5), коме је заповеђено да сече, „уништава“, срамоти (Језек. 21,10), да се не смилује тела, мозга или костију. Знам да је Беспомоћни као „медвед без деце“ и „као рис“ који се среће „на путу Асираца“ (Ос. 13:7–8), не само древних, већ и свакога ко је сада Асирац због безакоња; и да је немогуће побећи од снаге и брзине Његовог гнева, када Он бдије над нашим злом, и када Његове непријатеље гони љубомора, спремни да „прождеру противнике“ (Јевр. 10:27). Знам ову „пљачку, и пустош, и пропаст, и сломљена срца, и слабљење колена“ (Наум. 2:10), и друге сличне казне које задесе зле. Да не говорим о тамошњим пресудама, којима су подвргнути поштеђени овде, зашто је боље да се овде подвргне опомену и очишћењу него да тамо трпи муке, када дође време за казну, а не очишћење. Јер као што се „Бог” овде „сећао” изнад смрти (о чему Давид лепо говори), тако и за оне који су отишли ​​одавде нема „исповедања” и исправљања „у паклу” (Пс. 6,6); јер је Бог време активног живота ограничио на боравак овде, а живот је оставио да би проучавао оно што је учињено. Шта ћемо чинити на „дан посете“, којег се плаши један од пророка (Ис. 10,3; Сир. 2,2), или на дан борбе Божијег са нама (било да ће то бити на планинама и брдима, како смо чули (Мих. 6,2), или на неком другом месту, и на било који начин), када ће нас Бог разоткрити пред нашим грехом, Он ће нас изнети пред лице наше. тешки оптужитељи – када се благослови које смо примили буду супротстављени нашим безакоњима, једна мисао ће бити погођена другом мишљу, а једно ће бити осуђено од друге, када ће од нас изнудити чињеницу да смо оскрнавили достојанство Његовог лика и помрачили га грехом, и, коначно, погубиће нас након што не разоткријемо и осудимо своју вољу и да више не будемо осуђени на то. неправедно? За овдашње страдалнике ово понекад служи као утеха у осуди, али ко ће тамо бити заступник? Какав фиктивни изговор, какво лажно извињење, каква лукаво измишљена вероватноћа, каква клевета против истине ће преварити суд и претворити га у праведан суд, где се свима све ставља на вагу; - и дело, и реч, и мисао, где се лоше одмерава са добрим, па што претеже и победи, а са којим је веће, узима се у обзир пресуда, после које је немогуће пренети предмет на други суд, нити наћи вишег судију, нити се оправдавати новим делима, нити узимати уље за угашене светиљке, после које се угасила девичанска, или из богаћења. патња у пламену и брига о исправљању његових рођака, не помаже, и нема временског ограничења за промену свог живота? Напротив, ова пресуда ће бити једина, коначна и страшна, па чак и праведнија него страшна, или, боље рећи, страшна јер је праведна. Тада ће бити постављени престоли, Седеће Старац, отвараће се књиге, тећи ће река огњена, пред очима ће нам се појавити светлост и тама припремљена, „и они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота“, који је сада сакривен у Христу, и јавиће се са Њим на крају, и „они који су ускрснули зло на Ј. 5:29), којим је судија осудио оне који су већ поверовали. њима реч (Јован 12:48). А први ће наследити неизрециву светлост и созерцање Свете и Царске Тројице, које ће тада јасније и чистије осветлити и потпуно се сјединити са целим умом (у којем једином посебно успостављам царство небеско); а жреб потоњег, између осталог, биће мука, или, тачније, изнад свега другог, одбацивање од Бога и стид у савести, којој неће бити краја. Све ће се ово десити касније. Шта ћемо сад, браћо, скрушени, понижени и опијени не секиром и не вином, које за кратко време слаби и помрачује, него несрећом коју нам доведе Господ, који је рекао: „А ти срце, буди потресен и потресен“ (Ав. 2, 16), и уливајући духа, и који тугу и скрушено гледа, он пажљиво вели: ти ћеш се веома зачудити и нестати“ (1,5)? Како можемо поднијети Његов укор? Или какав ћемо одговор дати када нам, поред многих благодати на којима се нисмо захвалили, прекорно указује на ове казне, набраја лекове од којих се нисмо излечили, зове нас, додуше децо, али опаке, иако синове, али туђе и хроме због непроходности и кривудавости, и поручујем: „Ја сам требао да прођем, и са њом, и поручујем: Нисам те опомињао. Да ли су ми били потребни најлакши третмани? Прешао сам прву египатску кугу - крв ​​коју су Египћани пили из извора и река сваке водене воде; Прошао је и следеће пошасти - жабе и псеће мушице, али је почео са петом кугом - поразом говеда, волова и оваца, погодио је неме, јер је поштедео вербалне. Али ова несрећа те није погодила; напротив, били сте безумнији и бесмисленији преда мном од оних који су били погођени. „Удаљи од себе кишу. Једну област је киша напојила, а друга, не попрскана кишом, осушила се“ (Амос 4:7), али си рекао: „Да се ​​ојачамо“ (Јер. 18:12). Донео сам на вас град, опоменувши вас супротном казном; Пожњео сам твоје винограде, гајеве и плодове, али злобу твоју нисам здробио. „Али чело ти је бакрено, и врат ти има гвоздене жиле“ (Ис. 48,4), – тако ће, можда, рећи мени, кога ови ударци не исправљају. - „Разбојник пљачка, пустоши пустоши“ (Ис. 21,3), ни опомена одозго ни небеска казна нису дале ништа. „Мехови сагореше, огањ олово прождре“, за шта сам те раније преко Јеремије прекорио, „узалуд се топионица, јер се зли не одвојише“ (Јер. 6:29). „Хоћеш ли издржати гнев мој? – вели Господ. – Или моја рука није довољно јака да задајем нове ударце? Имам и гнојне красте, „упалу од пепела пећи“ (Изл. 9, 9), коју је Мојсије или други слуга гнева Божијег као он бацио, и Египат кажњава болешћу и тамном болешћу. последња куга, али прва по тежини и снази – пораз и смрт првенца.” Да бисмо то избегли и одвратили сверушитеља, боље нам је да овим великим и спасоносним печатом – крвљу Новога Завета, са Христом распети и са Њим умремо, помазимо прагове ума, односно созерцања и делатности, да бисмо са Њим ускрснули и били прослављени не сада, а не у последњем јављању Његовом, а не у последњем јављању, погађа нас неблаговремени и још увек у овом мрачном животу рушитељ прворођених и Богу посвећених поколења и кретања нашег живота. О, да не бих примио овај прекор од Доброг, који долази „у гневу на мене“ (Лев. 26, 24), јер сам и ја кренуо против њега, поред других удараца: „Поразих те рђом и хлебом увело“, а све је то џаба; „Мач те је обесхрабрио споља, а ипак се ниси обратио к мени, говори Господ“ (Лам. 1:20; Амос. 4:9–10)! О, да нисам постао онај виноград љубљеног (Ис. 5, 1), који је био засађен и укопан, ограђен оградом, заштићен кулом и свим могућим, али је напуштен и „донесен шумских плодова“, и за то је напуштен, тако да је кула у њему срушена, и ограда није била давана да се обори, и не да се оборити свима, пљачка, свака врста пљачке. прекор и гажење! Тога се плашим, о томе говорим, од овога патим у садашњем поразу, и приносим ову молитву (коју додајем на речено): „Сагрешисмо, поступили смо безакоње, поступили смо безакоње“ (Дан. 9, 5), јер смо заборавили Твоје живе заповести и ходили смо по еванђељу, и ходили смо по еванђељу. Твој Христос, и Његови свети за нас. патње и изнемоглости, јер су постали руга Твоме Љубљеном. И свештеник и народ су у једном згрешили: „сви су застранили и постали подједнако непристојни. Нема никога ко практикује суд и правду, „нема га“ (Пс. 52:4). Закључили смо за себе Твоју великодушност и Твоју човекољубље и милосрдну утробу Бога нашег са нашим пороцима, злоћом наших подухвата. Ви сте добри, али ми смо поступили безаконо; Ви сте дуготрпељиви, а ми заслужујемо казну. Признајмо Твоју доброту, упркос свим нашим глупостима. Претрпели смо казну за још неколико наших грехова. „Грозан си, и ко може да стоји пред лицем твојим“ (Пс. 75:8)? Дрхтаће од Тебе планине, и ко може да одоли величини руке Твоје? Ако затвориш небо, ко ће га отворити? А ако Ти раствориш своје резервоаре, ко ће то држати? Лако је у Твојим очима „осиромашити и обогатити, давати живот и убијати“ (1. Самуилова 2,6.7), ударати и исцељивати. Ваша воља је већ завршена радња. Био си љут, „и сагрешисмо“ (Ис. 64,5), признаје један од древних; али сада морам рећи супротно: ми смо згрешили, а Ти си се наљутио. Због тога смо „постали подсмех нашим ближњима“ (Пс. 78:4). Одвратио си лице Своје од нас, и испунисмо се срамоте. Али „престани, Господе“ (Амос.7,5), „одступи, Господе“ (Пс.39,14), „очисти, Господе“ (Дан.9,19), не издај нас до краја за наша безакоња, и не ударивши нас опомињи друге, када и сами можемо постати целомудрени, гледајући друге кажњене! Кога ћемо видети кажњеног? Незнабошци који Те не познају, и царства која се нису потчинила Твојој сили. А ми смо народ Твој, Господе, и жезло наследства Твога, дакле, „казни нас, Господе, али по правди, а не у гневу Твоме, да не понизимо“ (Јер. 19, 24) и да се не унизимо пред свима који живе на земљи. Овим речима привлачим милост. А да је било могуће да свој гнев утажи паљеницама и жртвама, не би се кајао ни због овога. Али и сам се угледаш на уплашеног свештеника. Њој, љубљена децо, њој која учествује са мном и у казни и у Божијој љубави према човечанству! Спасите душе своје сузама, зауставите гнев исправљајући своје подухвате, „постите, сазовите састанак“, како блажени Јоило заповеда вама и нама, „саберите старце и младе“ – ово јадно доба, посебно достојно човекољубља Божијег (Јоил 2, 15-16). Знам да је и мени, слуги Господњем, и теби, који си удостојен исте почасти, исто заповеђено: „ући у костријети, да се борим дан и ноћ између трема и олтара“ (Јоило 1, 13, 2, 17) и у јадном облику, са још јаднијим гласом, да за себе не трчиш, нити вапиш, нити вапиш за било шта. друго. Бог је помилован, вапи: „Помилуј, Господе, народ свој, не дај наследства свога на срамоту“ (Јоил 2:17), и тако даље; утолико је веће наше достојанство, да својим примером научимо народ скрушености и исправљању порочног живота, праћеног дуготрпљењем Божијим и престанком казне. Дакле, „дођите, сва браћо, поклонимо се и паднимо и заплачимо пред Господом који нас је створио“ (Пс. 94:6); Хајде да направимо заједнички плач, подељен по годинама и полу. Подигнимо глас молитве у уши Господа над војскама уместо вапаја који Он мрзи (Пост. 19,13). Исповедањем претходимо Његовом гневу, и као што смо Га видели љутог, тако и пожелимо да Га видимо умиреног. Али ви кажете, ко зна да ће се Он „окренути и покајати“ (1. Самуилова 15:29) и оставити благослов? Знам то са сигурношћу, ја сам присталица Божје љубави према човечанству; Знам да ће, остављајући за собом гнев, који је Њему неприродан, уступити место милости која је Њему природна. Ми Га приморавамо на гнев, али Он сам тежи милости. А ако удари под принудом, зар неће имати милости, следећи Своју природу? Смилујмо се само на себе, отварајући пут за праведну употребу Оца. Сејмо са сузама и жањмо са радошћу (Пс. 125,5). Будимо Нинивљани а не Содомци. Исцелимо грех, да са грехом не погинемо, послушајмо проповед Јонину, да нас огањ и баук не удаве. А ако смо напустили Содому, онда ћемо отићи у гору, побећи ћемо у Зоар, тамо ћемо се попети са излазећим сунцем; Не заустављајмо се нигде „у овом крају“, немојмо „гледати около“ (Пост. 19,17), да се не бисмо отврднули у стуб од соли – истински бесмртни стуб, који осуђује душу која се окреће злу. Знамо да је уопште не грешити заиста више од човека, и да припада једино Богу (о анђелима нећу да говорим, да не изазивам страсти и не отварам врата злонамерном противречношћу); али као што је неизлечивост својствена зле и непријатељске природе, као и оних који делују под њеним утицајем, тако је, сагрешивши, окретање својствено људима, међутим, послушним и припадајућим делу оних који се спасавају. Иако ово тело са собом носи неко зло, и „земаљски храм потискује ум“ (Премудрост 9:15), стреми за тугом или створен да стреми за тугом; међутим, нека лик (Божији) очисти таму и уздигне тело повезано с њим у висину, подижући га на крила ума. Иако би за нас било боље да немамо потребу за таквим очишћењем и да се не чистимо, чувајући своје примитивно достојанство (у које јуримо из затвора овога живота), боље би било да се не лишавамо дрвета живота горким укусом греха; међутим, боље је обратити се после сагрешења него да пали остану без казне. „Јер Господ кажњава кога воли“ (Јевр. 12,6), а кажњавање је очински посао; напротив, свака душа која остане без опомене постаје неизлечива. Дакле, није тако тешко издржати ударце, али много теже не остати чедан под ударцима. Један од пророка, говорећи о окорелом и необрезаном Израиљу у срцу, каже: „Господе, ти их удараш, а они не осећају бол, ти их уништаваш, а они не желе да разумеју“ (Јер. 5,3); и опет: „народ се не окреће ономе који га бије“ (Ис. 9,13); и опет: „Мој народ се одвратио од зла одвратности“ (8:5), које ће га коначно сатрти и уништити. И тако је „страшно“, браћо, „пасти у руке Бога живога“ (Јевр. 10:31)! „Страшно је лице Господње над онима који чине зло“, што одлучно уништава успомену на њих (Пс. 33:17). Страшан је слух Божији, који слути Авељев глас, чак и у тихој крви (Пост. 4,10). Страшне су ноге које стижу безакоње. Страшно је испуњење Васељене, тако да се нигде не може избећи гневу Божијем – ни уздизањем у небо, ни повлачењем у пакао, ни пресељењем на исток, ни скривањем у дубинама или границама мора (Пс. 139, 7-10; Јер. 23, 24). Чак и пре мене, Наум, син Елкашов, изговарајући пророчанство о Ниниви, боји се „љубоморног Бога и Господа, који се с гневом свети на непријатеље своје“ (Наум 1:2), проширујући своју строгост до те мере да више нема места за другу освету злих (Нахум). И кад чујем како Исаија прети и каже народу Содоме и кнезовима Гоморе: „Чиме да вас још победимо, ви који настављате тврдоглавост“ (Ис. 1, 5); тада се испуним ужасом и бризнем у плач. Он каже: више није могуће наћи нове казне за гријехе који се поново умножавају, па си преступио сваку меру, исцрпио све врсте казни, непрестано призивајући себи нова и нова погубљења својим пороцима. Нема више „ни красте, ни чира, ни гнојне ране“, цело тело је постало чир, и то неизлечив чир; „Јер нема гипса за наношење, нема уља, ране се не вежу“ (Ис. 1:6). О наставку претње ћутим, да вам не би било болније од праве казне. Бар ћемо знати узрок катастрофе. Зашто су обрађене њиве увеле, амбари осиромашили, пашњаци оскудевали, плодови земље се умањили, равнице се напуниле не гојазношћу, него тугом, долине се не напуне хлебом, него се испунише вапајем, горе не капну вином, као што се касније обешчаше праведници:18Ј носи (само у другом смислу) 95 проклетство планина Гилбоа? Сва земља постаде онаква каква је била у почетку, док се није обукла у своје украсе. „Посетио је земљу и утажио њену жеђ“ (Пс. 64:10), али са погубном посетом и разорним утаживањем. Тужан призор! Сва наша плодност је у слами, сетва се примећује по ситним остацима, а наша жетва, препознатљива више по годишњем добу него по броју снопова, једва доноси прве плодове Господу. Такво је богатство злих, таква је жетва оних који слабо сеју, у испуњењу древне клетве: „много очекуј, а мало примај“ (Аг. 10), „сеј а не жањ“ (Мих. 6, 15), сади и не цеди сокове, „где ће десет пари бити само крчма, вол. 6:10), слушајте о плодности од других, али будите под јармом сиромаштва! Зашто је све то и шта је узрок катастрофе? Не очекујмо укор од других, него испитајмо себе. Велики лек против зла је исповедање греха и удаљавање од њега. Као и раније, ја сам први објавио свом народу и извршио дужност стражара (јер да бих освојио своју душу и душе оних који су слушали, нисам крио мач који долази); Зато ћу сада прогласити непослушност своме народу, признајући његове грехе као своје, и кроз то ћу, можда, добити неку милост и утеху. Један од нас је угњетавао сиротињу, одузимао део земље, са злобном намером, било неприметно или насилно прелазио границу, вукао кућу до куће и њиву до њиве, само да би узео нешто од комшије, трудио се да никог нема за комшију, као да намерава да живи сам на земљи. Други је похлепом и похлепом оскрнавио земљу, скупљајући где није сејао, а жањући где није расипао, не обрађујући земљу, него за потребе сиромаха. Неки са гумна и преса нису вратили првине Богу, који је дао све, и испали су и незахвални и лакомислени, јер није захваљивао за примљено и није се трудио да себи прибави захвалност, ако не нешто друго, барем будуће изобиље. Други није помиловао удовицу и сироче, није дао хлеба и мало јела ономе који је тражио, или, боље рећи, самог Христа, који се храни у лицу оскудно нахрањених, док он сам има, можда, много изнад свих очекивања, док (што је врхунац неправде!) многе житнице за њега квари, а друге гомила гомила, док он друге гомила поремећаја. оне за будуће плодове, не знајући да ће му пре него што се наде испуне бити украден смрћу, и као безвредни управник туђих добара, он ће дати рачун оним чиме је овде обиловао и хвалио се. Други „пут кротких“ завео је (Ам. 2:7) и „завео је праведника у безакоњу“ (Ис. 29:21). Други је мрзео „онога који грди на вратима и гнушао се оних који говоре истину“ (Амос.5:16). Други који је жртвовао своју мрежу (Ав. 1,16), која је скупила много, и имајући „плен од сиромаха у својим кућама“ (Ис. 3,14), није се сећао Бога или се сећао лоше, говорећи „Благословен Господ!“ Обогатио сам се“ (Захарија 11,5), и планирао безакоње, као да сам од Њега имао нешто за шта ћу бити кажњен. „Због тога долази гнев Божији на синове непослушности“ (Еф. 5,6). За то се небо затвара или отвара, али својој несрећи, када се несрећи не окренемо, не приближавамо се ономе што је још веће. по природи (Јер. 23:23). Шта да кажемо на ове, који купују и продају жито и чекају тешка времена да би се обогатили, уживали у туђим несрећама и незаконито присвајали себи не имовину Египћана (као што је Јосиф чинио за вишу економију, јер је умео добро да сакупља и дистрибуира жито), већ имовину својих саплеменика? Шта ћемо ми рећи, који кажемо: „Кад прође млад месец да продамо жито, и субота да отворимо штале“ (Амос.8:5), ми, који нарушавамо правду двоструким мерама и теговима (5. Мојс. 25:14; Амос.8:5), ми, који савијамо према себи оловну меру безакоња.5 (Зе)? Шта да кажемо на ове, који не познају границе у стицању, клањају се злату и сребру, као древни Вал, Ашторет и подли Кемош, стављају драго и сјајно камење, меку и раскошну одећу у велике - овај прехрамбени мољац и плен разбојника, мучитеља и лопова, они се мноштвом плаца, поносе и ропства преко планине већ поседују једну, деле другу намеравају да додају свом поседу, упоређујући „пијавицу“ коју помиње Соломон (Приче 30:15), која се ничим не може задовољити, као што су пакао и земља, огањ и вода, желе други Универзум да удовоље својој похлепи и нису задовољни границама које је Бог поставио, јер су преуске и преуске за нашу жељу? Разговарај с нама о томе, о божански и свештени поглавару, који си временом стекао много искуства, из којег долази мудрост, поучи народ свој у томе, научи га да дели хлеб гладнима и да бескрвну сиротињу сабире у кућу, да покрије голотињу и да не презире истокрвне, нарочито сада, да наша корист и корист не долази од оскудице, од оскудице, плода, онога што се доноси. and the greatness of alms. А изнад свега овога, а највише од свега, сада будите Мојсије и Финес. Устани за нас и умилостиви нас, да престане пошаст (Пс. 105,30), или духовном жртвом или молитвом и умним заступништвом обуздај гнев Господњи, и својим посредништвом заустави потоње ударе. Господ не презире седу косу оца који се моли за своју децу. Pray for past sins, vouch for the future. Предајте Богу људе, очишћене од удараца и страха, испросите их за телесну храну, а нарочито за храну анђелску која долази са неба. Ако то учиниш, помирићеш Бога са нама, омекшаћеш небо и срушити рану и касну кишу. „Господ ће дати добро, и земља ће наша дати род свој“ (Пс. 84,13), – ово погажено од нас је привремено, а тело је наше вечно, које ћемо преко тебе, који приносиш нас и дарове наше, ставити у божанствену пресу у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава у векове. Амин. Оне. so that children do not learn in the presence of their parents. Оне. Отац Светог Григорија, Епископ Назијански. Gregory continues to address him several times in his speech. The curse of the mountains of Gilboa (2 Samuel 1:21) was that neither dew nor rain should fall on them. Али овде Свети Богослов каже да планине носе клетву у супротном смислу, односно проклете су због саме чињенице да на њих не пада ни киша ни роса. Можда ће вас занимати: