Слово 15

E folur në prani të babait, i cili heshti me pikëllim pasi breshri shkatërroi fushat Pse po prishni urdhrin e lavdërueshëm 93? Pse na detyroni të flasim një gjuhë që i nënshtrohet ligjit? Pse thërrisni një fjalë që nuk është në kundërshtim me frymën? Pse e lini kokën dhe ktheheni në këmbë? Pse, pasi e keni kaluar Aaronin, erdhët në Eleazar? Nuk jam dakord që të bllokohet burimi dhe të rrjedhë përroi, që dielli të fshihet e ylli të shkëlqejë, flokët e thinjura të lëshojnë vendin dhe rinia të japë ligje, që mençuria të heshtë dhe papërvoja të zmadhohet. Pa dyshim, shiu i shumtë nuk është më i dobishëm se sa pak shi; njëri është i fortë, lan tokën dhe e dëmton bujkun në çdo gjë, dhe tjetri shkon në heshtje, depërton në thellësi, majmë arën, i bën dobi të korrave, ushqen kalliun gjatë pjekjes së frutave. Po kështu, një fjalë e bollshme nuk është më e dobishme se një e urtë: duke dhënë, ndoshta, një kënaqësi të vogël, ajo fluturon dhe zhduket bashkë me dridhjen e ajrit, duke mos prodhuar asgjë më shumë dhe vetëm e rrëmben veshin që është i pushtuar prej saj me elokuencën e saj; dhe fjala e urtë depërton në mendje, duke e zgjeruar gojën, duke i mbushur me shpirt, duke përjetuar lindjen e saj dhe duke kultivuar shumë gjëra me pak rrokje. Nuk po flas as për urtësinë e vërtetë dhe të parë, në të cilën mbizotëron ky punëtor dhe bari i mrekullueshëm 94. Mençuria e parë është një jetë lavdërimi, e pastruar ose e pastruar për Perëndinë më të pastër dhe më të ndritur, i cili kërkon prej nesh një sakrificë - pastrim - një sakrificë që zakonisht në Shkrim quhet "zemër e thyer" (Ps. 51:19), "një flijim lavdërimi" (Ps. 49:14), "Krishti i ri" 2. 6:15), “një njeri i ri” (Efes.4:24) dhe të ngjashme. Mençuria e parë është të përbuzësh atë urtësi që konsiston vetëm në fjalë dhe figura të fjalës, në kundërshtime mashtruese dhe të panevojshme. Është më mirë për mua të flas pesë fjalë në Kishë me arsye se mijëra me një gjuhë (1 Kor. 14:13) dhe një tingull i pakuptueshëm i një borie, që nuk e ngacmon luftëtarin tim për luftë shpirtërore. E lavdëroj dhe e puth atë urtësi për të cilën lavdërohen të përulurit, për të cilën preferohen të përulurit, me të cilën peshkatarët kapën gjithë universin në rrjetën e Ungjillit, duke mposhtur urtësinë e shfuqizuar me një fjalë të përsosur dhe të shkurtuar (Rom. 9:28). Për mua, i urti nuk është ai që është i urtë në fjalë, gjuha e tij është e ligë, por shpirti është i pamësuar, që është si arkivole, që nga jashtë janë të pashëm dhe të bukur, por brenda janë plot me kocka të vdekura dhe fshehin një erë të keqe - por ai që, megjithëse flet pak për virtytin, megjithatë tregon shumë në jetën e tij me fjalë dhe vërteton. Për mua, bukuria e dukshme është më e mirë se ajo e përshkruar me fjalë, më mirë është pasuria që është tashmë në duar sesa imagjinohet në ëndërr, më mirë është mençuria që nuk shkëlqen me fjalë, por e vërtetuar me vepra. Sepse thuhet: “Të gjithë ata që zbatojnë urdhërimet kanë mendje të drejtë” (Ps. 111:10), dhe jo ata që predikojnë. Prova më e sigurt e kësaj urtësie është koha dhe "kurora e vërtetë e lavdisë është flokët gri" (Prov. 16:31). Sepse, megjithëse nuk duhet t'i pëlqesh njeriut "para vdekjes" (Sir. 11:28), siç mendoj unë me Solomonin, nuk dihet se çfarë "do të lindë e nesërmja" (Prov. 27:1), sepse jeta jonë tokësore është subjekt i shumë trazirave dhe trupi i përulësisë shqitet andej-këtej dhe ndryshon: megjithatë, kushdo që e ka kaluar jetën e tij më të mjerë dhe më të mjerë. të jetës, a nuk është ai më i sigurt dhe jo A janë më të lumtur të tjerët që kanë një udhëtim të gjatë përpara? Pra, mos i mbyllni buzët tuaja, që kanë thënë aq shumë të mira, nga të cilat ka kaq shumë fryte dhe pjellë të së vërtetës. Sa fëmijë kanë, çfarë thesare kanë - ngrini sytë përreth dhe shikoni! Ti e lindi gjithë këtë popull nëpërmjet ungjillit të Krishtit! Mos na privoni më nga fjalët tuaja të dobishme, edhe pse të pakta, mos supozoni se humbja është tashmë e afërt. Thuaj një fjalë, ndonëse e shkurtër, por për mua e sjellshme dhe shumë e këndshme, ndonëse e padukshme nga dëgjimi, por e dallueshme nga ajo klithmë shpirtërore që Zoti dëgjon nga Moisiu i heshtur dhe me zgjuarsi i thotë atij që flet: “Pse më bërtet” (Eks. 14:15)? Mblidhni këtë popull për mua, kafshën tuaj, pastaj bariun dhe tani kryebariun. Më mëso baritjen, këtë popull - përulësinë. Mendoni për fatkeqësinë e tanishme, gjykimet e drejta të Perëndisë, pavarësisht nëse i kuptojmë ato apo nuk e njohim humnerën e madhe; se si me Zotin, sipas fjalës së Shën Isaisë, “gjykimi vendoset sipas standardit” (Is. 28:17), sepse mirësia e Tij nuk është pa llogaritje (edhe pse kështu iu duk atyre që më parë kishin filluar të punonin në vresht dhe nuk e kishin vënë re vetë pabarazinë në barazi). Mendoni se si zemërimi i Perëndisë, i quajtur "një kupë në dorën e Zotit" (Ps. 74:9) dhe "kupa e rënies që pihet" (Is. 51:17), është në përpjesëtim me mëkatet, sepse Zoti, edhe pse nga të gjithë, heq diçka nga ndëshkimi që meritojnë dhe tret njeriun e pashkelur me anë të dashurisë; megjithatë, nga ashpërsia përkulet në mëshirë vetëm për ata që këshillohen nga frika, dhe nga një pikëllim i vogël "marrin në bark" kthimin, "të sëmurë" me të dhe "lindin" "frymën e shpëtimit" të përsosur (Ps. 75:9); por ai shikon dhe derdh maja pa rezervë, domethënë zemërim përfundimtar, mbi ata që nuk shërohen nga mirësia e Tij, por janë ende të ngurtësuar, si faraoni zemërgur, të rënduar me vepra të hidhura dhe që mbahen si një demonstrim i fuqisë së Perëndisë mbi të ligjtë (Is. 9:16). Më thuaj: pse të tilla goditje dhe kamxhik? Ku është themeli i tyre? A është kjo pasojë e lëvizjes së çrregullt dhe të parregullt të Universit, rrjedhës së pakontrolluar dhe të paarsyeshme të gjërave, sikur nuk ka asnjë Sundimtar mbi to, dhe a është kjo një çështje rastësie, siç mendojnë të urtët e pamend, të rrëmbyer verbërisht nga një shpirt i çrregullt dhe i errët? Apo çdo gjë është me arsye dhe në rregull, ashtu si në fillim është prodhuar, tretur në mënyrë të përkryer, kombinuar dhe vënë në lëvizje sipas ligjeve të njohura nga Ai që ka vënë gjithçka në lëvizje, kështu që më pas ajo lëviz dhe ndryshon, e kontrolluar nga frerët e Providencës? Pse dështimet e të korrave, erërat e dëmshme, breshri, disfata dhe paralajmërimi ynë i tanishëm? Pse ka dëmtime në ajër, sëmundje, tërmete, det të trazuar dhe fenomene qiellore? Si shndërrohet krijimi, i krijuar për kënaqësinë e njerëzve, ky burim i përbashkët dhe i barabartë kënaqësie për të gjithë, në ndëshkim për të pabesët, që ne, me të njëjtën gjë për të cilën u nderuam dhe për të cilën dolëm mosmirënjohës, të vijmë në vete dhe ta njohim fuqinë e Zotit në vuajtje, kur nuk e dinim në veprimet e dobishme? Si shpërblehet "mëkatet e dyfishta nga dora e Zotit" (Is. 40:2) dhe masa e paudhësisë plotësohet nga kjo përkeqësim (me anë të së cilës edhe Izraeli bëhet i mençur); dhe për të tjerët, mëkatet shteren nga "shpërblimi shtatëfish në gjirin e tyre" (Is. 78:12)? Dhe çfarë do të thotë që masa e Amorejve nuk është përmbushur ende (Zan. 15:16)? Si lihet një mëkatar ose pa ndëshkim, ndoshta sepse po ruhet për të ardhmen, ose dënohet përsëri që të shërohet këtu? Dhe si një person i drejtë ose vuan, dhe përmes kësaj, ndoshta, sprovohet, ose përparon dhe në këtë mënyrë mbrohet, nëse ai është i varfër në mendje dhe nuk është ngritur shumë mbi atë që është e dukshme, që është ajo që ndërgjegjja mëson secilit prej nesh; Ky është një gjyq shtëpiak dhe i ndershëm! Çfarë do të thotë goditja që na ra dhe pse është ajo? A është kjo një provë virtyti apo torturë për mëkatet? Por edhe sikur të mos ishte ndëshkim, më mirë ta pranosh si ndëshkim dhe të përulesh nën dorën e fortë të Zotit, sesa të krenohesh si provë. Mësojeni këtë dhe na ndriçoni, që goditja e vërtetë të mos jetë shumë e dhimbshme për ne dhe që ne të mos e përçmojmë atë, duke rënë në thellësi të së keqes (sepse shumë vuajnë nga një sëmundje e tillë), por që të pranojmë me maturi këshillën dhe nga pandjeshmëria ndaj saj të mos sjellim mbi vete asgjë më shumë. Është e tmerrshme të shohësh shterpësinë e tokës dhe shkatërrimin e frutave, dhe në çfarë kohe? Kur frutat tashmë ishin mbushur me shpresë dhe ishin afër korrjes. Është e tmerrshme të shohësh korrjen e parakohshme, të shohësh sesi fermerët pikëllohen për mundin e tyre dhe si për të vdekurit, ulen mbi kërcellet që ka rënë shiu i qetë, dhe ai i fortë ka korrur, nga i cili "korrisi nuk do ta mbushë dorën dhe ai që lidh duajt e grushtit të tij", nuk u dëgjua buja, mbi të cilat u dëgjuan ulërimat. (Ps. 129:7-8). Një pamje patetike - një tokë e përdhosur, e prerë, e privuar nga stolia e saj! I bekuari Joeli gjithashtu ankohet për këtë, pasi ka përshkruar në mënyrë më prekëse shkatërrimin e tokës dhe mundimin e urisë se të tjerët; Një tjetër profet gjithashtu vajton, duke vënë në kontrast bukurinë e mëparshme të tokës me shëmtinë e mëvonshme. Duke folur për zemërimin e Zotit, i cili shkatërron tokën, Profeti thotë: “Para tij toka është si një kopsht dhe pas tij është një stepë e shkretë” (Joel 2:3). Është e dhimbshme, tepër e dhimbshme, përderisa e tashmja të trishton dhe ndjenja e një goditjeje tjetër të rëndë nuk të shqetëson, ashtu si në sëmundje, vuajtja e vërtetë është gjithmonë më e dhimbshme se ajo që nuk ka ndodhur. Por edhe më e dhimbshme se kjo është ajo që përmbajnë thesaret e zemërimit të Zotit. Mos e përjetoni këtë! Dhe sigurisht, nuk do ta përjetosh atë nëse i drejtohesh mëshirës së Zotit, përkulesh me lot para vetes Atij që “do mëshirë” dhe largon pjesën e mbetur të zemërimit nga vetja duke u kthyer në besim. Kjo është ende butësia dhe dashuria për njerëzimin, këshilla nënçmuese, goditjet e para të mentorit që formon foshnjërinë, ky është ende "tymi i zemërimit", domethënë frytet e para të torturës, dhe jo "një zjarr flakërues", domethënë, jo lartësia e zemërimit, jo "thëngjijtë e nxehtë", domethënë fryrjet e fundit. Zoti pjesërisht na kërcënoi, pjesërisht na shtriu një plagë, na frenoi nga të tjerët me forcë, na nënshtroi të tjerëve, duke na këshilluar njësoj me ndëshkim dhe kërcënim dhe duke na hapur rrugën zemërimit të Tij, Ai, nga bollëku i mirësisë, fillon me më pak, që të mos ketë nevojë për më shumë. Por Ai gjithashtu ndëshkon më shumë nëse detyrohet ta bëjë këtë. Unë e di këtë "armë të pastruar" (Ps. 7:13), këtë "shpatë të dehur në qiell" (Ps. 34:5), e cila urdhërohet të pritet, "shkatërrohet", turpërohet (Ezek. 21:10), të mos ketë mëshirë për trupat, trurin apo kockat. Unë e di se i Pashpirti është si “një ari i privuar nga fëmijët” dhe “si një rrëqebull” që takohet “në shtegun e asirianëve” (Hos. 13:7–8), jo vetëm të lashtët, por edhe këdo që tani është asirian për shkak të paudhësisë; dhe se është e pamundur të shpëtosh nga forca dhe shpejtësia e zemërimit të Tij, kur Ai ruan ligësinë tonë dhe kur armiqtë e Tij ndiqen nga xhelozia, gati për të “gllabëruar kundërshtarët” (Hebrenjve 10:27). Unë e di këtë “plaçkë, dhe shkretim, dhe rrënim, dhe zemra të thyera dhe dobësim të gjunjëve” (Nahum. 2:10) dhe dënime të tjera të ngjashme që u ndodhin të ligjve. Për të mos folur për gjykimet atje, të cilave u nënshtrohen të kursyerit këtu, pse është më mirë t'i nënshtrohet këshillës dhe pastrimit këtu sesa të durosh torturat atje, kur të vijë koha e dënimit, jo e pastrimit. Sepse ashtu si "Perëndia" u "kujtua" këtu mbi vdekjen (për të cilën Davidi flet bukur), ashtu edhe për ata që janë larguar prej këtu nuk ka "rrëfim" dhe korrigjim "në ferr" (Ps. 6:6); sepse Perëndia e kufizoi kohën e jetës aktive në qëndrimin këtu dhe e la jetën atje për të studiuar atë që ishte bërë. Çfarë do të bëjmë në "ditën e vizitës", të cilës i frikësohet një prej profetëve (Is. 10:3; Zotëri. 2:2), ose në ditën e garës së Perëndisë me ne (nëse do të jetë në male dhe kodra, siç dëgjuam (Mik. 6:2), apo në ndonjë vend tjetër dhe në çfarëdo mënyre), kur Perëndia do të na nxjerrë përpara mëkateve tona, do të na ekspozojë, akuzuesit e rëndë - kur bekimet që kemi marrë do të kundërshtohen me paudhësitë tona, një mendim do të goditet nga një mendim tjetër dhe një gjë do të dënohet nga një tjetër, kur ai do të kërkojë prej nesh faktin se ne kemi përdhosur dinjitetin e figurës së Tij dhe e kemi errësuar atë me mëkat dhe, së fundi, do të na dënojë me vdekje pasi të kemi ekspozuar dhe dënuar më padrejtësisht? Për ata që vuajnë këtu, kjo ndonjëherë shërben si një ngushëllim në dënim, por kush do të jetë ndërmjetësi atje? Çfarë preteksti fiktiv, çfarë falje false, çfarë probabiliteti të shpikur me dinakëri, çfarë shpifjeje kundër së vërtetës do ta mashtrojë gjykatën dhe do ta kthejë atë në një gjykatë të drejtë, ku të gjithë do të vendosen në peshore; - dhe vepra, dhe fjala, dhe mendimi, ku e keqja peshohet me të mirën, kështu që cilado që peshon dhe mbizotëron, dhe me atë që është më e madhe, merret parasysh aktgjykimi, pas së cilës është e pamundur të kalohet çështja në një gjykatë tjetër, as të gjendet një gjykatës më i lartë, as të justifikohet me vepra të reja, as të merret vaj për të virgjërit ose të vdekurit nga të vdekurit. pendimi i të pasurit, vuajtja në flakë dhe kujdesi për korrigjimin e të afërmve të tij, nuk ju ndihmon dhe nuk ka kufi kohor për të ndryshuar jetën tuaj? Përkundrazi, ky gjykim do të jetë i vetmi, përfundimtar dhe i tmerrshëm, madje edhe më i drejtë se i tmerrshëm, ose, më mirë të themi, i tmerrshëm sepse është i drejtë. Atëherë do të ngrihen frone, do të ulet i Lashti i Ditëve, do të hapen libra, do të rrjedhë një lumë zjarri, drita dhe errësira e përgatitur do të shfaqen para syve tanë, "dhe ata që kanë bërë mirë do të shkojnë në ringjalljen e jetës", i cili tani është i fshehur në Krishtin dhe do të shfaqet me Të në fund, dhe "ata që kanë bërë ringjalljen e së keqes" (2:9). me të cilën gjykatësi i ka dënuar ata që tashmë kanë mohuar. atyre fjala (Gjoni 12:48). Dhe e para do të trashëgojë dritën e pashprehur dhe soditjen e Trinisë së Shenjtë dhe Mbretërore, e cila më pas do të ndriçojë më qartë dhe më e pastër dhe do të bashkohet plotësisht me gjithë mendjen (në të cilën vetëm unë vendos veçanërisht mbretërinë e qiejve); dhe fati i këtyre të fundit, ndër të tjera, do të jetë mundim, ose më saktë, mbi të gjitha, refuzim nga Zoti dhe turp në ndërgjegje, që nuk do të ketë fund. E gjithë kjo do të ndodhë më vonë. Çfarë do të bëjmë tani, vëllezër, të penduar, të poshtëruar dhe të dehur jo me sëpatë dhe jo me verë, që dobësohet dhe errësohet për një kohë të shkurtër, por me fatkeqësinë që na solli Zoti, i cili tha: “Dhe ti, o zemër, dridhu dhe dridhu” (Hab. 2:16) dhe duke rrënjosur shpirtin e pikëllimit dhe të pendimit që thotë: me kujdes dhe ti do të mahnitesh shumë dhe do të zhdukesh” (1:5)? Si mund ta durojmë qortimin e Tij? Ose çfarë përgjigje do të japim kur, përveç bekimeve të shumta për të cilat nuk i kemi falënderuar, ai me qortim na vë në dukje këto ndëshkime, numëron ilaçet nga të cilat nuk u shëruam, na quan, edhe pse fëmijë, por të këqij, edhe pse bij, por të huaj dhe të çalë për shkak të pakalueshmërisë dhe shtrembërimit për shkak të pakalueshmërisë dhe shtrembërimit: Nuk ju këshilloj A u duheshin trajtimet më të lehta? Kalova murtajën e parë egjiptiane - gjakun që pinin egjiptianët nga burimet dhe lumenjtë e çdo grumbulli ujërash; Ai kaloi edhe plagët e mëposhtme - kalamajtë dhe sqipat dhe mizat e qenve, por filloi me plagën e pestë - me mposhtjen e bagëtive, të qeve dhe të deleve, i goditi memecët, sepse i kurseu ato verbale. Por kjo fatkeqësi nuk ju preku; përkundrazi, ti ishe më budalla dhe më i pamend para Meje se ata që u goditën. "Mbaje shiun larg teje. Njëra zonë u vadizua nga shiu dhe tjetra, e pa spërkatur me shi, u tha" (Amosi 4:7), por ju thatë: "le të forcohemi" (Jer. 18:12). Të solla breshër, duke të këshilluar me dënim të kundërt; Kam korrur vreshtat e tua, korijet dhe frutat e tua, por ligësinë tënde nuk e kam shtypur. “Por balli yt është prej bakri dhe qafa jote ka damarë hekuri” (Is. 48:4), - kështu, ndoshta, do të më thotë ai, të cilin këto goditje nuk e korrigjojnë. - “Vjedhësi plaçkit, shkretuesi shkatërron” (Is. 21:3), as këshilla nga lart dhe as ndëshkimet qiellore nuk dhanë asgjë. “Shamulli u dogj, plumbi u konsumua nga zjarri”, për të cilin ju kisha qortuar më parë me anë të Jeremisë, “shkrirësi u shkri më kot, sepse të ligjtë nuk u ndanë” (Jer. 6:29). "A do ta durosh zemërimin tim? - thotë Zoti. - Apo dora ime nuk është aq e fortë sa për të goditur goditje të reja? Unë kam edhe zgjebe qelbëzuese, "inflamacion nga hiri i furrës" (Eks. 9:9), të cilën Moisiu ose një shërbëtor tjetër i zemërimit të Perëndisë si ai e hodhi në qiell. murtaja, por e para në ashpërsi dhe forcë - disfata dhe vdekja e të parëlindurit." Për ta shmangur atë dhe për të shmangur të gjithë shkatërruesin, është më mirë që ne t'i vajosim pragjet e mendjes, domethënë soditjen dhe veprimtarinë, me këtë vulë të madhe dhe shpëtimtare - gjakun e Dhiatës së Re, pasi u kryqëzua me Krishtin dhe vdiq me Të, në mënyrë që të mund të ngrihemi me Të dhe të lavdërohemi, jo tani dhe jo në vdekjen e Tij të fundit. na godet pa kohë dhe ende në këtë jetë të errët shkatërrues të brezave dhe lëvizjeve të jetës sonë të parëlindur dhe të shenjtëruar Zotit. Ah, sikur të mos e pranoja këtë sharje nga i Miri, që vjen “i zemëruar kundër meje” (Lev. 26:24), sepse edhe unë shkova kundër tij, përveç goditjeve të tjera: “Të godita me ndryshk dhe bukë të zbehur” dhe të gjitha këto janë kot; “Shpata ju ka dëshpëruar nga jashtë, por ju nuk u kthyet tek unë, thotë Zoti” (Lam. 1:20; Amos. 4:9–10)! Ah, sikur të mos isha bërë ai vresht i të Dashurit (Is. 5:1), i cili u mboll dhe u gërmua, i rrethuar me një gardh, i mbrojtur nga një kullë dhe gjithçka që ishte e mundur, por u braktis dhe "i sollën manaferrat e egra" dhe për këtë u braktis, që kulla nuk u shkatërrua dhe nuk u shkatërrua, por nuk u shkatërrua dhe nuk u hoq. para të gjithëve për plaçkitje, çdo lloj plaçkitjeje. qortim dhe nëpërkëmbje! Për këtë kam frikë, për këtë kam një fjalë, për këtë po vuaj në disfatën e tanishme, dhe bëj këtë lutje (të cilën ia shtoj asaj që u tha): “Kemi mëkatuar, kemi vepruar në mënyrë të paligjshme, kemi vepruar ligësi” (Dan. 9:5), sepse i harruam urdhërimet e tua dhe ecëm sipas thirrjes dhe thirrjes sonë të ligë të zemrës së Tij të padenjë. shenjtorë për ne. vuajtje dhe rraskapitje, sepse ato janë bërë një qortim për të Dashurin Tënd. Edhe prifti edhe populli mëkatuan në një gjë: “Të gjithë u larguan dhe u bënë njësoj të pahijshëm. Nuk ka asnjë që praktikon gjykimin dhe drejtësinë, "nuk ka asnjë" (Ps. 52:4). Ne e kemi përfunduar për vete bujarinë Tënde dhe dashurinë Tënde për njerëzimin dhe barkun e mëshirshëm të Perëndisë tonë me veset tona, ligësinë e ndërmarrjeve tona. Ti je i mirë, por ne kemi vepruar në mënyrë të paligjshme; Ju jeni shpirtgjerë dhe ne e meritojmë ndëshkimin. Le të pranojmë mirësinë Tënde, pavarësisht nga marrëzitë tona. Ne kemi vuajtur dënimin për disa mëkate të tjera. “Ti je i tmerrshëm dhe kush mund të qëndrojë para fytyrës sate” (Ps. 75:8)? Malet do të dridhen para teje dhe kush mund t'i rezistojë madhështisë së krahut Tënd? Nëse e mbyll qiellin, kush do ta hapë atë? Dhe nëse i shpërndani rezervuarët e Tu, kush do ta mbajë atë? Është e lehtë në sytë e tu të “të varfërosh dhe të pasurosh, të japësh jetë dhe të vrasësh” (1 Samuelit 2:6.7), të godasësh dhe të shërosh. Testamenti juaj tashmë është një veprim i përfunduar. Ti ishe i zemëruar, “dhe ne kemi mëkatuar” (Is. 64:5), rrëfen një nga të lashtët; por tani më duhet të them të kundërtën: ne mëkatuam dhe ti u zemërove. Për shkak të kësaj, "ne u bëmë tallja e fqinjëve tanë" (Ps. 78:4). Ti e ktheve fytyrën nga ne dhe ne u mbushëm me turp. Por “ndalo, o Zot” (Amos.7:5), “tërhiqe, o Zot” (Ps.39:14), “pastroj, o Zot” (Dan.9:19), mos na tradhto deri në fund për paudhësitë tona dhe pa na goditur, këshillo të tjerët, kur ne vetë mund të bëhemi të dëlirë, duke i parë të tjerët të ndëshkohen! Kë do të shohim të ndëshkuar? Paganët që nuk të njohin ty dhe mbretëritë që nuk i janë nënshtruar pushtetit Tënd. Dhe ne jemi populli yt, o Zot, dhe skeptri i trashëgimisë sate, prandaj, "na ndëshko, o Zot, por me drejtësi dhe jo me zemërimin tënd, që të mos nënçmohemi" (Jer. 19:24) dhe mos u poshtëro para të gjithë atyre që jetojnë në tokë". Me këto fjalë tërheq mëshirën. Dhe nëse do të ishte e mundur të kënaqte zemërimin e tij me olokauste dhe flijime, ai nuk do të pendohej as për këtë. Por ju vetë imitoni priftin e frikësuar. Për të, fëmijë të dashur, për të, që marrin pjesë me mua si në ndëshkim ashtu edhe në dashurinë e Zotit për njerëzimin! Shpëtoni shpirtrat tuaj me lot, ndaloni zemërimin tuaj duke korrigjuar ndërmarrjet tuaja, “krijoni një agjërim, thërrisni një mbledhje”, siç na urdhëron ju dhe neve të bekuar Joeli, “mbledhni pleqtë dhe foshnjat” - kjo epokë e dhimbshme, veçanërisht e denjë për dashurinë e Perëndisë për njerëzimin (Joeli 2:15-16). Unë e di se e njëjta gjë është urdhëruar për mua, shërbëtorin e Zotit, dhe për ju, të cilëve ju është dhënë i njëjti nder: “të hysh me thes, të luftosh ditë e natë midis portikut dhe altarit” (Joeli 1:13, 2:17) dhe në një formë të dhimbshme, me një zë edhe më të dhimbshëm, të mos bërtasësh vazhdimisht për ndonjë gjë, as të bërtasësh për popullin, as të bërtasësh vazhdimisht për ndonjë gjë, as të bërtasësh popullin, ditë e natë. tjetër. Perëndia shfajësohet, duke thirrur: “Ki mëshirë, o Zot, për popullin tënd, mos e lër trashëgiminë tënde për sharje” (Joeli 2:17) e kështu me radhë; aq më i madh është dinjiteti ynë, që me shembullin tonë t'i mësojmë njerëzve pendimin dhe korrigjimin e një jete të mbrapshtë, e ndjekur nga durimi i Zotit dhe ndërprerja e dënimit. Pra, “ejani të gjithë vëllezër, të adhurojmë, të biem e të qajmë përpara Zotit që na krijoi” (Ps. 94:6); Le të bëjmë një klithmë të përbashkët, të ndarë sipas moshës dhe gjinisë. Le të ngremë zërin e lutjes në veshët e Zotit të ushtrive në vend të britmës që Ai urren (Zan. 19:13). Le t'i paraprijmë zemërimit të Tij me rrëfim dhe ashtu siç e pamë të zemëruar, po ashtu le të dëshirojmë ta shohim të qetësuar. Por ju thoni, kush e di se Ai "do të kthehet dhe do të pendohet" (1 Samuelit 15:29) dhe do ta lërë bekimin? Unë e di këtë me siguri, unë jam përkrahës i dashurisë së Zotit për njerëzimin; Unë e di se, duke lënë pas zemërimin, i cili është i panatyrshëm për Të, Ai do t'i japë vend mëshirës, ​​e cila është e natyrshme për Të. Ne e detyrojmë Atë të zemërohet, por Ai vetë përpiqet për mëshirë. Dhe nëse ai godet me detyrim, a nuk do të ketë mëshirë, duke ndjekur natyrën e Tij? Le të kemi mëshirë vetëm për veten tonë, duke hapur rrugën për përdorimin e drejtë të Atit. Le të mbjellim me lot dhe të korrim me gëzim (Ps. 125:5). Le të jemi ninevit dhe jo sodomit. Le të shërojmë mëkatin, që të mos humbasim me mëkat, le të dëgjojmë predikimin e Jonait, që të mos na mbytin zjarri dhe bujari. Dhe nëse do të largohemi nga Sodoma, atëherë do të shkojmë në mal, do të ikim në Zoar, do të ngjitemi atje me lindjen e diellit; Le të mos ndalemi askund “në këtë lagje”, të mos “shikojmë përreth” (Zan. 19:17), që të mos ngurtësohemi në një shtyllë kripe – një shtyllë vërtet të pavdekshme, duke bindur një shpirt që kthehet në të keqe. Ne e dimë se të mos mëkatosh fare është vërtet më e lartë se njeriu dhe i përket vetëm Zotit (nuk do të flas për engjëjt, që të mos lindin pasione dhe të mos hap derën me kontradikta keqdashëse); por ashtu si pashërueshmëria është karakteristikë e natyrës së keqe dhe armiqësore, si dhe e atyre që veprojnë nën ndikimin e saj, po ashtu, duke mëkatuar, kthimi është karakteristik për njerëzit, megjithatë, të bindur dhe që i përkasin pjesës së atyre që shpëtohen. Edhe pse ky mish përfshin njëfarë të keqe dhe "kisha tokësor e ndrydh mendjen" (Dituria 9:15), duke u përpjekur për pikëllim ose i krijuar për të luftuar për pikëllimin; megjithatë, shëmbëlltyra (e Zotit) le të pastrojë errësirën dhe ta ngrejë mishin e lidhur me të në një lartësi, duke e ngritur në krahët e mendjes. Edhe pse do të ishte më mirë që ne të mos kishim nevojën për një pastrim të tillë dhe të mos pastroheshim, duke ruajtur dinjitetin tonë primitiv (për të cilin nxitojmë nga burgu i kësaj jete), do të ishte më mirë të mos e privonim veten nga pema e jetës nga shija e hidhur e mëkatit; megjithatë, është më mirë të ktheheni pas mëkatit se sa të rënët të mbeten pa ndëshkim. “Sepse Zoti dënon këdo që do” (Hebrenjve 12:6), dhe dënimi është një çështje atërore; përkundrazi, çdo shpirt i mbetur pa paralajmërim bëhet i pashërueshëm. Prandaj, nuk është aq e vështirë të durosh goditjet, por shumë më e vështirë të mos qëndrosh i dëlirë nën goditje. Një nga profetët, duke folur për Izraelin e ngurtësuar dhe të parrethprerë në zemër, thotë: “Zot, ti i godet, por ata nuk ndjejnë dhimbje, i shkatërron, por ata nuk duan të kuptojnë” (Jer. 5:3); dhe përsëri: “Njerëzit nuk kthehen tek Ai që i rreh” (Is. 9:13); dhe përsëri: "Populli im është larguar nga neveria e keqe" (8:5), e cila më në fund do ta shtypë dhe shkatërrojë. Dhe është kaq "e frikshme", vëllezër, "të biesh në duart e Perëndisë së gjallë" (Hebrenjve 10:31)! “Fytyra e Zotit është e tmerrshme kundër atyre që bëjnë keq”, gjë që shkatërron me vendosmëri kujtesën e tyre (Ps. 33:17). I tmerrshëm është dëgjimi i Perëndisë, i cili ndjen zërin e Abelit, madje edhe në gjak të heshtur (Zan. 4:10). Të tmerrshme janë këmbët që kapin paligjshmërinë. Përmbushja e Universit është e tmerrshme, kështu që askund nuk mund t'i shpëtojë zemërimi i Perëndisë - as duke u ngjitur në qiell, as duke u tërhequr në ferr, as duke u zhvendosur në lindje, as duke u fshehur në thellësitë ose kufijtë e detit (Ps. 139:7-10; Jer. 23:24). Edhe para meje, Nahumi, biri i Elkashit, duke shqiptuar një profeci për Ninevinë, i frikësohet "Perëndisë xheloze dhe Zotit, që hakmerret me tërbim kundër armiqve të tij" (Nahum 1:2), duke e shtrirë ashpërsinë e Tij deri në atë masë sa nuk ka vend për një hakmarrje të dytë ndaj të ligjve (Nahum 1:9). Dhe kur dëgjoj se si Isaia kërcënon dhe u thotë njerëzve të Sodomës dhe princave të Gomorrës: “Me çfarë t'ju mundim tjetër, ju që vazhdoni kokëfortësinë tuaj” (Is. 1:5); atëherë unë jam i mbushur me tmerr dhe shpërthej në lot. Ai thotë: nuk është më e mundur të gjesh dënime të reja për mëkatet që po shumohen përsëri, kështu që ke tejkaluar çdo masë, ke shteruar të gjitha llojet e dënimeve, duke i thirrur vazhdimisht vetes ekzekutime të reja dhe të reja me veset e tua. Nuk ka më “as zgjebe, as ulçerë, as plagë të qelbëzuara”, i gjithë trupi është bërë një ulçerë dhe një ulçerë e pashërueshme; “Sepse nuk ka suva për t'u lyer, nuk ka vaj, plagët nuk lidhen” (Is. 1:6). Unë hesht për vazhdimin e kërcënimit, që të mos jetë më e dhimbshme për ju se dënimi i vërtetë. Të paktën do ta dimë shkakun e katastrofës. Pse u thanë arat e kultivuara, u varfëruan hambarët, u pakësuan kullotat, u pakësuan frutat e tokës, u mbushën fusha jo me dhjamë, por me zi, luginat nuk u mbushën me bukë, por u mbushën me britma, malet nuk pikuan me verë, siç u shkatërruan më vonë të drejtët, por u zhvlerësuan3:18). mbart (vetëm në kuptimin tjetër) 95 mallkimi i maleve të Gilboas? E gjithë toka u bë ashtu siç ishte në fillim, derisa u vesh me stolitë e saj. “Ai vizitoi tokën dhe ia shuajti etjen” (Ps. 64:10), por me një vizitë katastrofike dhe një shuarje shkatërruese. Një pamje e trishtë! E gjithë pjelloria jonë është në kashtë, mbjellja dallohet nga mbetjet e vogla dhe të korrat tona, të dallueshme më shumë nga stina sesa nga numri i duajve, mezi i japin frytet e para Zotit. E tillë është pasuria e të pabesëve, e tillë është korrja e atyre që mbjellin keq, në përmbushje të mallkimit të lashtë: “prit shumë” dhe merr pak (Hag. 10), “mbjell e mos korr” (Mik. 6:15), mbjell dhe mos shtrydh lëngje, “ku dhjetë palë ka, do të ketë vetëm një p. 6:10), dëgjoni për pjellorinë nga të tjerët, por jini nën zgjedhën e varfërisë! Pse është e gjithë kjo dhe cili është shkaku i katastrofës? Le të mos presim qortim nga të tjerët, por le të testojmë veten. Kura e madhe kundër së keqes është rrëfimi i mëkatit dhe largimi prej tij. Si më parë, isha i pari që i lajmërova popullit tim dhe përmbusha detyrën e rojes (sepse për të fituar shpirtin tim dhe shpirtrat e atyre që dëgjuan, nuk e fsheha shpatën që po vinte); Kështu që tani unë do të shpall mosbindjen e popullit tim, duke i njohur mëkatet e tyre si të miat, dhe nëpërmjet kësaj, ndoshta, do të marr pak mëshirë dhe ngushëllim. Njëri prej nesh shtypte të varfërin, mori një pjesë të tokës, me qëllim keqdashës, kaloi kufirin në mënyrë të padukshme ose me forcë, tërhoqi shtëpi më shtëpi e fushë më arë, vetëm për të marrë diçka nga fqinji i tij, bëri çdo përpjekje që të mos kishte askënd për fqinj, sikur të kishte ndërmend të jetonte vetëm në tokë. Një tjetër përdhos tokën me lakmi e lakmi, duke mbledhur atje ku nuk ka mbjellë dhe duke korrur atje ku nuk ka shpërdoruar, duke punuar jo tokën, por nevojat e të varfërve. Disa nga lëmi dhe shtypja e verës nuk ia kthyen frutat e para Zotit, i cili dha gjithçka, dhe doli të ishte edhe mosmirënjohës dhe i pamatur, sepse ai nuk falënderoi për atë që mori dhe nuk u përpoq të merrte mirënjohje për veten e tij, nëse jo diçka tjetër, të paktën bollëkun e ardhshëm. Një tjetër nuk tregoi mëshirë për vejushën dhe jetimin, nuk i dha bukë e pak ushqim atij që kërkoi, ose, më mirë të themi, vetë Krishtit, që ushqehet përballë atyre që ushqehen me varfëri, ndërsa ai vetë e ka ndoshta shumë përtej çdo pritshmërie, ndërsa (që është kulmi i padrejtësisë!) shumë hambare bëhen të ngushta për të, për të ndërtuar rrënojat për të tjerët, ndërsa ai mbush frutet. duke mos ditur se para se t'i plotësohen shpresat, do t'i vidhet vdekja dhe si një administrues i pavlerë i të mirave të të tjerëve, do të japë llogari për atë që ka pasur dhe mburrej këtu. Një tjetër "rrugë e të përulurve" ka çuar në rrugë të gabuar (Am. 2:7) dhe "ka mashtruar të drejtin në paudhësi" (Is. 29:21). Një tjetër urrente "atë që fyen te portat dhe urrente ata që flasin të vërtetën" (Amos.5:16). Një tjetër i flijuar në rrjetën e tij (Hab. 1:16), e cila mblodhi shumë dhe duke pasur "plaçkë nga të varfërit në shtëpitë e tij" (Is. 3:14), nuk e kujtoi Perëndinë dhe nuk u kujtua keq, duke thënë "I bekuar është Zoti!" U bëra i pasur” (Zakaria 11:5) dhe planifikova paudhësinë, sikur prej Tij të kisha diçka për të cilën do të ndëshkohesha. “Prandaj zemërimi i Perëndisë po vjen mbi bijtë e mosbindjes” (Efesianëve 5:6) Për këtë, qielli mbyllet ose hapet, por fatkeqësia jonë është e fatkeqësisë sonë, që nuk i afrohemi edhe atyre që nuk i afrohemi dhe nuk i afrohemi. afër nga natyra (Jer. 23:23). Çfarë i themi kësaj, që blejmë e shesim drithë dhe presim kohë të vështira për t'u pasuruar, për të shijuar fatkeqësitë e të tjerëve dhe për të përvetësuar në mënyrë të paligjshme për veten tonë, jo pronën e egjiptianëve (siç bëri Jozefi për ekonominë më të lartë, sepse ai dinte të mblidhte dhe të shpërndante mirë drithin), por pronën e fiseve të tij? Çfarë do të themi ne që themi: “Kur të kalojë hëna e re për të shitur drithë dhe e shtuna për të hapur hambarët” (Amos.8:5), ne, që shkelim drejtësinë me masa dhe pesha të dyfishta (Ligj.25:14; Amos.8:5), ne, që përkulemi ndaj vetes masën plumb të paudhësisë (Zek.5:8)? Çfarë t'i themi kësaj, të cilët nuk njohin kufij në përvetësim, adhurojnë arin dhe argjendin, si të lashtët Baali, Ashtoreth dhe Kemoshi i poshtër, vendosin gurë të çmuar dhe me shkëlqim, rroba të buta dhe luksoze në të madhe - këtë molë ushqimore dhe pre e hajdutëve, torturuesve dhe hajdutëve, krenohen me turmat e malet, shpifjet dhe malet. ata tashmë zotërojnë një, ata ndajnë një tjetër synim për t'i shtuar zotërimit të tyre, duke krahasuar "shishten" e përmendur nga Solomoni (Prov. 30:15), e cila nuk mund të ngopet me asgjë, si ferri dhe toka, zjarri dhe uji, dëshirojnë një Univers tjetër për të kënaqur lakminë e tyre dhe nuk janë të kënaqur me kufijtë e vendosur nga Zoti, sepse ato janë shumë të ngushta dhe të pakënaqura për dëshirat tona? Çfarë do të thonë ata që janë ngritur në shkallë të larta nderi, që janë ulur lart në karrigen e tyre komanduese dhe kanë ngritur vetullat edhe më lart se vendi i veprimit të tyre, duke mos menduar për Zotin, i Cili është mbi të gjitha, dhe për lartësinë e paarritshme të mbretërisë së vërtetë, duke mos arsyetuar se ata vetë, duke pasur nevojë për të njëjtën mëshirë, duhet të sundojnë mbi shërbëtorët e tyre si shërbëtorët? Shikoni këta, të cilët, siç i përqesh në mënyrë të admirueshme Amosi hyjnor, “largohen në shtretër fildishi dhe lyhen me vajrat më të mira, këndojnë tingujt e harpës”, ​​duke u kapur pas kalimit si pas diçkaje të përhershme dhe nuk simpatizojnë dhe nuk simpatizojnë “fatkeqësinë e Jozefit” (A. 6:46). Ishte e nevojshme të tregohej mëshirë për ata që më parë kishin rënë në fatkeqësi, ishte e nevojshme të fitohej mëshirë për veten nëpërmjet mëshirës, ishte e nevojshme të "qeshim selvinë, sepse kedri ra" (Zakaria 11:2), ishte e nevojshme të këshilloheshe nga disfata e fqinjëve, për të shëruar të keqen e tij për të marrë avantazhin e të tjerëve, për të marrë avantazhin e të tjerëve. paraardhësit për të marrë shpëtimin nëpërmjet të tjerëve dhe jo për të disiplinuar të tjerët me shembullin e dikujt. Bisedoni me ne për këtë, o kokë hyjnore dhe e shenjtë, që keni fituar shumë përvojë me kalimin e kohës, nga e cila buron urtësia, mëso popullin tënd për këtë, mësoji ata të ndajnë bukë për të uriturit dhe të mbledhin të varfërit pa gjak në shtëpi, të mbulojnë lakuriqësinë dhe të mos përçmojnë ata me gjak të njëjtit, sidomos tani, që përfitimi ynë të jetë më i varfër se sa fryti i Zotit. bollëku i asaj që është sjellë. dhe madhështinë e lëmoshës. Dhe mbi të gjitha, dhe mbi të gjitha, tani janë Moisiu dhe Finehasi. Çohu për ne dhe na shlye, që të pushojë murtaja (Ps. 105:30), ose me flijime shpirtërore ose lutje dhe ndërmjetësim mendor, frenoni zemërimin e Zotit dhe me ndërmjetësimin tuaj ndaloni goditjet e mëvonshme. Zoti nuk i përbuz flokët e thinjura të një babai që lutet për fëmijët e tij. Lutuni për mëkatet e kaluara, garantoni për të ardhmen. Paraqisni para Zotit njerëzit, të pastruar nga goditjet dhe frika, kërkoni prej tyre ushqim trupor dhe veçanërisht kërkoni ushqim engjëllor që vjen nga qielli. Nëse e bëni këtë, do ta pajtoni Zotin me ne, do të zbutni qiellin dhe do të rrëzoni shiun e hershëm dhe të vonë. “Zoti do të japë të mira dhe toka jonë do të japë frytin e saj” (Ps. 84:13), - kjo e nëpërkëmbur prej nesh është e përkohshme dhe mishi ynë është i përjetshëm, të cilin do ta vëmë në vozën hyjnore nëpërmjet teje, që na ofron neve dhe dhuratat tona, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Ato. në mënyrë që fëmijët të mos mësojnë në prani të prindërve të tyre. Ato. Babai i Shën Grigorit, peshkop i Nazianzës. Gregori vazhdon t'i drejtohet disa herë në fjalën e tij. Mallkimi i maleve të Gilboas (2 Samuelit 1:21) ishte që të mos binte as vesa as shi mbi to. Por këtu Teologu i Shenjtë thotë se malet mbartin një mallkim në kuptimin e kundërt, pra janë të mallkuar për vetë faktin se mbi to nuk bie as shi e as vesa. Ju mund të jeni të interesuar në: