Слово 15

Hovorené v prítomnosti otca, ktorý od žiaľu mlčal po tom, čo krúpy spustošili polia Prečo rozrušujete chvályhodný poriadok 93? Prečo nás nútite hovoriť jazykom, ktorý podlieha zákonu? Prečo vyvolávate slovo, ktoré nie je v rozpore s duchom? Prečo opúšťaš hlavu a otáčaš sa na nohy? Prečo, keď si prešiel okolo Árona, prichádzaš k Eleazárovi? Nesúhlasím s tým, aby bol prameň zablokovaný a potok tiekol, aby bolo slnko skryté a hviezda svietila, aby šediny ustúpili a mladosť dávala zákony, aby múdrosť mlčala a neskúsenosť zväčšovala. Bezpochyby veľa dažďa nie je o nič prospešnejšie ako málo dažďa; jedna je silná, zmýva zem a vo všetkom škodí sedliakovi, a druhá ide potichu, vniká do hĺbky, vykrmuje pole, prospieva úrode, vyživuje klas pri dozrievaní plodov. Rovnako ani hojné slovo nie je o nič užitočnejšie ako múdre: po poskytnutí možno trocha potešenia odletí a zmizne spolu s chvením vzduchu, nič viac nevyprodukuje a len svojou výrečnosťou uchváti ucho, ktoré je ním uchvátené; a múdre slovo preniká do mysle, rozširuje ústa, napĺňa ich duchom, prežíva svoje zrodenie a pestuje mnohé veci niekoľkými slabikami. A to ani nehovorím o pravej a prvej múdrosti, v ktorej prevláda tento úžasný robotník a pastier 94. Prvou múdrosťou je život chvály, očistený alebo očistený pre najčistejšieho a najžiarivejšieho Boha, ktorý od nás požaduje jedinú obeť – očistenie – obetu, ktorá sa v Písme zvyčajne nazýva „zlomené srdce“ (Ž 51:19), „obeta chvály“ (Ž 49:14, 23), „nové stvorenie v Kristovi“ (Gal. 6:15), nový človek“ (Ef. 4:25), „a. Prvou múdrosťou je pohŕdať tou múdrosťou, ktorá spočíva len v slovách a rečiach, v klamlivých a nepotrebných protikladoch. Je pre mňa lepšie hovoriť v Cirkvi päť slov s rozumom, ako tisíce jedným jazykom (1. Kor. 14:13) a nezrozumiteľným zvukom trúby, ktorý môjho bojovníka nevyburcuje k duchovnému boju. Chválim a bozkávam tú múdrosť, pre ktorú sú oslavovaní ponížení, pre ktorú sú uprednostňovaní ponížení, s ktorou rybári chytili celý Vesmír do siete evanjelia a porazili zrušenú múdrosť dokonalým a skráteným slovom (Rim 9:28). Pre mňa nie je mudrc ten, kto je múdry v slovách, ktorého jazyk je zlý, ale duša je nevycvičená, kto je ako rakvy, ktoré sú navonok pekné a krásne, ale vo vnútri sú plné odumretých kostí a skrýva sa v nich veľký smrad - ale ten, kto, hoci málo hovorí o cnostiach, predsa veľa ukazuje skutkami a svoj život potvrdzuje. Pre mňa je viditeľná krása lepšia ako tá zobrazená slovami, lepšie je bohatstvo, ktoré je už v rukách, ako si predstavujem vo sne, lepšia je múdrosť, ktorá nežiari v slovách, ale svedčí skutkami. Lebo je povedané: „Všetci, ktorí zachovávajú prikázania, majú spravodlivé zmýšľanie“ (Ž 111:10), a nie tí, ktorí kážu. Najistejšou skúškou tejto múdrosti je čas a pravou „korunou slávy sú sivé vlasy“ (Prísl. 16:31). Lebo hoci by sa človek nemal páčiť „pred smrťou“ (Sir. 11:28), ako si myslím so Šalamúnom, nie je známe, čo „zajtra porodí“ (Prísl. 27:1), pretože náš pozemský život podlieha mnohým otrasom a telo pokory je roztrhané sem a tam a mení sa: ktokoľvek však prežil väčšinu svojho života bez morí, je na vine. nie sú bezpečnejšie a nie Sú šťastnejší iní, ktorí majú pred sebou dlhú plavbu? Nezatvárajte teda svoje pery, ktoré hovorili toľko dobrého, z ktorých je toľko ovocia a plodov pravdy. Koľko majú detí, aké majú poklady – zdvihnite oči a uvidíte! Všetok tento ľud si zrodil skrze Kristovo evanjelium! Už nás nezbavujte svojich užitočných, aj keď málo slov, nepredpokladajte, že strata je už blízko. Povedz slovo, hoci krátke, ale pre mňa milé a veľmi príjemné, aj keď sluchom nepostrehnuteľné, ale rozpoznateľné podľa toho duchovného volania, ktoré Boh počuje od tichého Mojžiša a inteligentne hovorí tomu, kto hovorí: „Prečo ku mne voláš“ (2M 14:15)? Zhromaždite tento ľud pre mňa, svojho miláčika, potom pastiera a teraz hlavného pastiera. Nauč ma pastierstvu, tento ľud – pokore. Rozjímajte o súčasnej katastrofe, o spravodlivých Božích súdoch, či už ich chápeme, alebo nepoznáme veľkú priepasť; o tom, ako s Pánom podľa slova svätého Izaiáša „je súd stanovený podľa normy“ (Iz. 28:17), pretože Jeho dobrota nie je bez vypočítavosti (hoci sa tak zdalo tým, ktorí predtým začali pracovať vo vinici a nevšimli si nerovnosť v rovnosti samej). Rozjímajte o tom, ako je Boží hnev, nazývaný „kalich v Pánovej ruke“ (Ž 74:9) a „kalich pádu, ktorý sa pije“ (Iz. 51:17), úmerný hriechom, pretože Pán, hoci od každého, odníma niečo z trestu, ktorý si zaslúži, a rozpúšťa nerozpustené víno k človeku hnevu7 (P4) hnevom. z prísnosti sa však skláňa pred milosrdenstvom len pre tých, ktorí sú napomínaní strachom, a od malého smútku „prijmite v lone“ obrátenie a „ochorte“ s ním a „porodte“ dokonalého „ducha spásy“ (Ž 75, 9); ale on bdie a bez výhrady vylieva kvas, čiže konečný hnev, na tých, ktorí nie sú uzdravení Jeho dobrotou, ale sú stále zatvrdnutí, ako faraón s tvrdým srdcom, zaťažení trpkými skutkami a udržiavaní ako dôkaz Božej moci nad bezbožnými (Iz 9,16). Povedz mi: prečo také údery a biče? Kde je ich základ? Je to dôsledok neusporiadaného a nepravidelného pohybu Vesmíru, nekontrolovateľného a nerozumného toku vecí, akoby nad nimi nebolo žiadneho Vládcu, a je to náhoda, ako si myslia nemúdri mudrci, slepo unášaná neusporiadaným a temným duchom? Alebo je všetko s rozumom a v poriadku, tak ako to bolo najprv vyrobené, dokonale rozpustené, spojené a uvedené do pohybu podľa zákonov známych Tomu, ktorý všetko uviedol do pohybu, tak sa to potom pohybuje a mení, ovládané opracami Prozreteľnosti? Prečo neúroda, škodlivé vetry, krupobitie, naša súčasná porážka a napomenutie? Prečo sú škody vo vzduchu, choroby, zemetrasenia, rozbúrené more a nebeské javy? Ako sa stvorenie, stvorené pre potešenie ľudí, tento spoločný a rovnaký zdroj potešenia pre všetkých, premení na trest pre bezbožných, aby sme s tým istým, za čo sme boli poctení a za čo sme boli nevďační, teraz prišli k rozumu a spoznali Božiu moc v utrpení, keď sme ju nepoznali v prospešných činoch? Ako sa odplácajú „dvojité hriechy z ruky Pánovej“ (Iz. 40:2) a miera neprávosti sa dopĺňa týmto zhoršením (čím sa stáva múdrym aj Izrael); a pre iných sú hriechy vyčerpané „sedemnásobnou odplatou do ich lona“ (Iz. 78:12)? A čo to znamená, že miera Amorejčanov sa ešte nenaplnila (1M 15:16)? Ako môže byť hriešnik buď ponechaný bez trestu, možno preto, že je zachovaný pre budúcnosť, alebo je znova potrestaný, aby sa tu vyliečil? A ako spravodlivý človek buď trpí, a tým je možno skúšaný, alebo prosperuje, a tým je chránený, ak je chudobný v mysli a nepovzniesol sa veľmi nad to, čo je viditeľné, čo učí každého z nás svedomie; Toto je domácky a čestný súd! Čo znamená úder, ktorý nás postihol, a prečo? Je to skúška cnosti alebo mučenie za hriechy? Ale aj keby to nebol trest, je lepšie prijať ho ako trest a pokoriť sa pod silnú Božiu ruku, ako byť na to hrdý ako na skúšku. Naučte nás to a osvieť nás, aby skutočná rana nebola pre nás príliš bolestivá a aby sme ňou nepohŕdali, padajúc do hlbín zla (veď mnohí trpia takým neduhom), ale aby sme rozvážne prijali napomenutie a necitlivosťou k nemu si nič viac neprivodili. Je hrozné vidieť neplodnosť zeme a ničenie plodov a v akom čase? Keď už boli plody naplnené nádejou a boli blízko zberu. Je hrozné vidieť predčasnú úrodu, vidieť, ako roľníci smútia nad svojou námahou a ako nad mŕtvymi sedia nad steblami, ktoré vyrástol tichý dážď a zožal silný, z ktorého si „žnec nenaplní ruku a ten, čo snopy svojej hrsti zviaže“, nad ktorým nebolo počuť požehnanie (19, ktorým sa roľníci „prechádzajú“19: 7-8). Úbohý pohľad – zem znesvätená, ostrihaná, zbavená svojej ozdoby! Narieka nad tým aj blahoslavený Joel, ktorý dojímavejšie vykreslil skazu zeme a muky hladu než iní; Narieka aj ďalší prorok, ktorý stavia do protikladu bývalú krásu zeme s následnou škaredosťou. Keď Prorok hovorí o hneve Pána, ktorý pustoší zem, hovorí: „Pred ním je zem ako záhrada a za ním je pustá step“ (Joel 2:3). Je to bolestivé, prehnane bolestivé, pokiaľ terajší zarmúti a netrápi vás pocit ďalšej ťažkej rany, tak ako pri chorobách je skutočné utrpenie vždy bolestivejšie ako to, ktoré nenastalo. Ale ešte bolestivejšie ako toto je to, čo obsahujú pokladnice Božieho hnevu. Toto nezažijete! A samozrejme, nezažijete to, ak sa uchýlite k Božiemu milosrdenstvu, pokloníte sa so slzami tomu, kto „chce milosrdenstvo“ a odvrátite zvyšok hnevu od seba obrátením. Toto je stále miernosť a láska k ľudstvu, blahosklonné napomenutie, prvé rany mentora, ktoré tvoria detstvo, toto je stále „dym hnevu“, teda prvé ovocie mučenia, a nie „plamenný oheň“, teda nie vrchol hnevu, nie „žeravé uhlie“, teda nie posledné údery (P.9). Boh sa nám sčasti vyhrážal, sčasti na nás natiahol metlu, násilím nás obmedzil pred druhými, podrobil nás iným, rovnako nás napomínal trestami a hrozbami a dláždil cestu svojmu hnevu, z množstva dobra začína s menej, aby nepotreboval viac. Ale aj viac trestá, ak je k tomu donútený. Poznám túto „vyčistenú zbraň“ (Ž 7:13), tento „opitý meč v nebi“ (Ž 34:5), ktorému je prikázané sekať, „ničiť“, zneucťovať (Ez 21:10), nezľutovať sa nad telami, mozgami ani kosťami. Viem, že Nehybný je ako „medveď zbavený detí“ a „ako rys“, ktorý sa stretáva „na ceste Asýrčanov“ (Oz. 13:7–8), nielen starých, ale aj každého, kto je teraz Asýrčanom pre neprávosť; a že nie je možné uniknúť pred silou a rýchlosťou Jeho hnevu, keď bdie nad našou skazenosťou a keď Jeho nepriateľov prenasleduje žiarlivosť, pripravený „zožrať protivníkov“ (Žid. 10:27). Poznám toto „plienenie, spustošenie a skazu a zlomené srdcia a oslabenie kolien“ (Nahum. 2:10) a iné podobné tresty, ktoré postihujú bezbožných. Nehovoriac o tamojších súdoch, ktorým sú vystavení tí, čo sú tu ušetrení, prečo je lepšie podstúpiť napomenutie a očistenie tu, ako tam znášať mučenie, keď prichádza čas trestu, nie očisty. Lebo tak, ako sa tu nad smrťou „spomínalo“ na „Boha“ (o čom Dávid krásne hovorí), tak pre tých, ktorí odtiaľto odišli, nie je „vyznanie“ a náprava „v pekle“ (Ž 6:6); pretože Boh obmedzil čas aktívneho života na pobyt tu a nechal život tam, aby študoval to, čo bolo urobené. Čo budeme robiť v „deň navštívenia“, ktorého sa obáva jeden z prorokov (Iz. 10:3; Sir. 2:2), alebo v deň Božieho zápasu s nami (či to bude na horách a kopcoch, ako sme počuli (Mich. 6:2), alebo na nejakom inom mieste, akýmkoľvek spôsobom), keď nás Boh postaví pred našu tvár, postaví sa pred našu tvár. keď požehnania, ktoré sme dostali, budú v protiklade s našimi neprávosťami, jedna myšlienka bude zasiahnutá inou myšlienkou a jedna vec bude odsúdená ďalšou, keď od nás bude vymáhať skutočnosť, že sme znesvätili dôstojnosť Jeho obrazu a zatemnili ho hriechom, a nakoniec nás usmrtí potom, čo sme sa nespravodlivo odsúdili a odsúdili, a už nám nebude možné povedať, že už nie sme schopní? Pre tých, ktorí tu trpia, to niekedy slúži ako útecha v odsúdení, ale kto tam bude orodovať? Aká fiktívna zámienka, aké falošné ospravedlnenie, aká prefíkane vymyslená pravdepodobnosť, aké ohováranie proti pravde oklame súd a premení ho na spravodlivý súd, kde sa na misky váh položí všetko; - a skutok, slovo a myšlienka, kde sa zlé zvažuje s dobrom, takže to, čo prevažuje a prevažuje, a to, čo je väčšie, berie sa do úvahy rozsudok, po ktorom nie je možné postúpiť prípad inému súdu, ani nájsť vyššieho sudcu, ani sa ospravedlniť novými skutkami, ani brať olej pre zhasnuté panny, utrpenie od bohatých lámp alebo od predavača. plameň a starostlivosť o nápravu jeho príbuzných nepomôže a neexistuje žiadny časový limit na zmenu vášho života? Naopak, tento súd bude jediný, konečný a hrozný, a ešte spravodlivejší ako hrozný, alebo lepšie povedané hrozný, pretože je spravodlivý. Potom sa postavia tróny, zasadne Staroveký dní, otvoria sa knihy, potečie ohnivá rieka, pred našimi očami sa zjaví pripravené svetlo a tma, „a tí, čo konali dobro, pôjdu k vzkrieseniu života“, ktorý je teraz skrytý v Kristovi, a na konci sa s Ním zjavia, a „tí, ktorí páchali zlo, k vzkrieseniu súdu5, ktorí už odsúdili tých, ktorí už odsúdili súdom 5“ (J. neveril. im slovo (Ján 12:48). A prvý zdedí nevýslovné svetlo a kontempláciu Najsvätejšej a Kráľovskej Trojice, ktorá sa potom jasnejšie a čistejšie rozžiari a bude úplne zjednotená s celou mysľou (v ktorej jedinej zvlášť ustanovím kráľovstvo nebeské); a údelom toho druhého budú okrem iného muky, presnejšie povedané, odmietnutie od Boha a hanba vo svedomí, ktorá nebude mať konca. To všetko sa stane neskôr. Čo teraz urobíme, bratia, skrúšení, ponížení a opojení nie sekerou a nie vínom, ktoré na krátky čas slabne a tmavne, ale nešťastím, ktoré na nás doviedol Pán, ktorý povedal: „A ty, srdce, tras sa a tras sa“ (Hab 2:16) a vštepoval ducha smútku a skrúšenosti, na koho veľmi hľadí a hľadí na vás opovrhnutia. ohromený a zmizne“ (1:5)? Ako môžeme znášať Jeho pokarhanie? Alebo akú odpoveď dáme, keď nám popri mnohých dobrodeniach, za ktoré sme neďakovali, vyčítavo poukazuje na tieto tresty, vymenúva lieky, z ktorých sme neboli uzdravení, nazýva nás síce deťmi, ale zlomyseľnými, hoci synmi, ale cudzími a chromými pre nezvládnuteľnosť a pokrivenosť našich ciest, čo ste robili a nenapomínali, a ja som mal napomínať a napomínať: Boli potrebné tie najjednoduchšie liečby, ktoré používam? Prešiel som prvou egyptskou ranou – krvou, ktorú Egypťania pili z prameňov a riek každej zbierky vôd; Prekonal aj nasledujúce pliagy - ropuchy, lykožrúty a psie muchy, ale začal piatou ranou - porážkou dobytka, volov a oviec, zasiahol nemých, pretože ušetril slovné. Ale toto nešťastie vás nezasiahlo; naopak, boli ste predo Mnou hlúpejší a nezmyselnejší ako tí, ktorí boli zasiahnutí. "Dážď sa vyhýbajte sebe. Jedna oblasť bola zaliata dažďom a druhá, nepokropená dažďom, vyschla" (Ámos 4:7), ale povedal si: "posilňujme sa" (Jer 18:12). Priviedol som na teba krupobitie, napomínajúc ťa s opačným trestom; Zožal som tvoje vinice, háje a ovocie, ale nerozdrvil som tvoju zlobu. "Ale tvoje čelo je medené a tvoj krk má železné žily" (Iz. 48:4), - tak mi možno povie, koho tieto údery nenapravia. - „Zbojník lúpi, pustoš pustoší“ (Iz. 21:3), ani napomenutie zhora, ani nebeské tresty nič nepriniesli. „Mech bol spálený, olovo bolo pohltené ohňom,“ čo som vám predtým vyčítal cez Jeremiáša, „tava sa roztopila nadarmo, lebo bezbožní neboli oddelení“ (Jer 6:29). "Vydržíš môj hnev? - hovorí Pán. - Alebo moja ruka nie je dosť silná na to, aby zasadila nové údery? Mám tiež hnisavé chrasty, "zápal z popola z pece" (2M 9:9), ktoré Mojžiš alebo iný služobník Božieho hnevu ako jemu hodil do neba a potrestá Egypt chorobou. Mám prvé kobylky, ale poslednú ranu a tmu. porážka a smrť prvorodených“. Aby sme sa tomu vyhli a odvrátili všetkoničiteľa, je pre nás lepšie pomazať prahy mysle, teda kontemplácie a činnosti, touto veľkou a spásnou pečaťou – krvou Nového zákona, ktorý bol ukrižovaný s Kristom a s Ním zomrel, aby sme s Ním mohli vstať a byť oslávení teraz a pri Jeho poslednom zjavení, a nie neúrekom a neomdlievať zlo, keď nás v tejto tme neomdlieva. ničiteľ života prvorodených a Bohu zasvätených generácií a hnutí nášho života. Ach, kiežby som nedostal túto výčitku od Dobrého, ktorý prichádza „v hneve proti mne“ (Lv 26, 24), lebo som proti nemu okrem iných rán išiel aj ja: „Uderil som ťa hrdzou a vyblednutým chlebom,“ a to všetko je nanič; „Meč vás zvonku odradil, a predsa ste sa neobrátili ku mne, hovorí Pán“ (Lam. 1:20; Ámos 4:9–10)! Ó, keby som sa len nestal tou vinicou Milovaného (Iz. 5:1), ktorá bola vysadená a vykopaná, ohradená plotom, chránená vežou a všetkým možným, ale bola opustená a „prinášala lesné plody“, a preto bola opustená, takže veža v nej bola zničená a plot odňatý a nebola obrezaná a nie vykopaná všetkým, ale bola odovzdaná na ukoristenie. výčitky a deptanie! Toho sa bojím, o tom mám slovo, to je to, čím trpím v súčasnej porážke a prednášam túto modlitbu (ktorú pridávam k tomu, čo bolo povedané): „Zhrešili sme, konali sme nezákonne, konali sme bezbožne“ (Dan. 9:5), pretože sme zabudli na Tvoje prikázania a kráčali sme za svojím zlým a hodným evanjelia tvojho Krista, lebo sme žili pre Tvojho zlého svätca a povolanie pre nás. utrpenie a vyčerpanie, pretože sa stali výčitkou Tvojmu Milému. Kňaz aj ľud zhrešili v jednej veci: „všetci zablúdili a stali sa rovnako neslušnými. Niet nikoho, kto by konal súd a spravodlivosť, „nie je ani jeden“ (Ž 52:4). Uzavreli sme pre seba Tvoju štedrosť a Tvoju lásku k ľudstvu a milosrdnému lonu nášho Boha s našimi neresťami, neprávosťami našich záväzkov. Si dobrý, ale my sme konali nezákonne; Si dlho zhovievavý a my si zaslúžime trest. Uznajme Tvoju dobrotu napriek všetkej našej hlúposti. Vytrpeli sme trest za niekoľko ďalších našich hriechov. „Si hrozný a kto obstojí pred tvojou tvárou“ (Ž 75:8)? Hory sa budú pri Tebe triasť, a kto odolá veľkosti Tvojho ramena? Ak zavriete nebo, kto ho otvorí? A ak rozpustíte svoje nádrže, kto ich bude držať? V Tvojich očiach je ľahké „ochudobňovať a obohacovať, dávať život a zabíjať“ (1. Samuelova 2:6.7), biť a uzdravovať. Vaša vôľa je už vykonaná akcia. Hneval si sa, „a my sme zhrešili“ (Iz. 64:5), vyznáva jeden zo starých; ale teraz musím povedať opak: zhrešili sme a ty si sa hneval. Z tohto dôvodu „sme sa stali na posmech našim blížnym“ (Ž 78:4). Odvrátil si od nás svoju tvár a boli sme naplnení hanbou. Ale „prestaň, Pane“ (Ámos. 7:5), „ustup, Pane“ (Ž. 39:14), „očisti, Pane“ (Dan. 9:19), nezrádza nás až do konca pre naše neprávosti a bez toho, aby nás udreli, napomínaj druhých, keď sa sami môžeme stať cudnými, keď vidíme trestaných! Koho uvidíme potrestaného? Pohania, ktorí Ťa nepoznajú, a kráľovstvá, ktoré sa nepoddali Tvojej moci. A my sme Tvoj ľud, Pane, a žezlo Tvojho dedičstva, preto „trestaj nás, Pane, ale v spravodlivosti a nie v hneve, aby sme sa neznížili“ (Jer. 19:24) a nedali sa ponížiť pred všetkými, ktorí žijú na zemi.“ Týmito slovami priťahujem milosrdenstvo. A keby bolo možné uspokojiť svoj hnev zápalnými obeťami a obeťami, ani toto by neľutoval. Ale vy sám napodobňujete vystrašeného kňaza. Jej, milované deti, jej, ktoré sa spolu so mnou zúčastňujete na treste aj na Božej láske k ľudstvu! Zachráňte svoje duše slzami, zastavte svoj hnev napravením svojich záväzkov, „ustanovte pôst, zvolajte zhromaždenie“, ako vám i nám prikazuje požehnaný Joel, „zhromaždite starších a nemluvňatá“ – tento žalostný vek, obzvlášť hodný Božej lásky k ľudstvu (Joel 2:15-16). Viem, že to isté je prikázané aj mne, služobníkovi Pánovmu, a vám, ktorým sa dostalo tej istej pocty: „vojsť vo vrecovine, bojovať vo dne i v noci medzi verandou a oltárom“ (Joel 1:13, 2:17) a v žalostnej podobe, s ešte žalostnejším hlasom, nehovoriť, ani po ničom inom ustavične nekričať, ani nekričať po sebe, ani po ničom inom. Boh je zmierený a volá: „Zmiluj sa, Pane, nad svojím ľudom, nevydaj svoje dedičstvo na pohanenie“ (Joel 2:17) atď.; tým väčšia je naša dôstojnosť, aby sme svojím príkladom naučili ľud skrúšenosti a náprave zlého života, po ktorom nasledovalo Božie zhovievavosť a zastavenie trestu. Takže „poďte, všetci bratia, klaňajme sa a padnime a plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril“ (Ž 94:6); Urobme si spoločný plač, rozdelený podľa veku a pohlavia. Pozdvihnime v ušiach Pána zástupov hlas modlitby namiesto kriku, ktorý nenávidí (1 Moj 19,13). Predchádzajme Jeho hnevu vyznaním, a tak ako sme Ho videli nahnevaného, ​​tak si želáme vidieť Ho upokojeného. Ale hovoríte, kto vie, že sa „obráti a bude činiť pokánie“ (1. Samuelova 15:29) a zanechá požehnanie? Viem to s istotou, som zástancom Božej lásky k ľudstvu; Viem, že keď zanechá hnev, ktorý je pre Neho neprirodzený, dá miesto milosrdenstvu, ktoré je mu prirodzené. Nútime Ho hnevať sa, ale On sám sa usiluje o milosrdenstvo. A ak udrie z donútenia, nebude mať zľutovanie, keď bude nasledovať Jeho prirodzenosť? Zmiluj sa len nad sebou samými, otvárajúc cestu pre Otcovo spravodlivé použitie. Sejeme so slzami a žnime s radosťou (Ž 126, 5). Buďme Ninivčania a nie Sodomčania. Uzdravme hriech, aby sme hriechom nezahynuli, počúvajme Jonášovu kázeň, aby nás oheň a strašidlá nepotopili. A ak sme opustili Sodomu, potom pôjdeme na vrch, utečieme do Coaru, tam vystúpime s vychádzajúcim slnkom; Nezastavujme sa nikde „v tomto susedstve“, „neobzerajme sa“ (1 Moj 19,17), aby sme nestvrdli v soľný stĺp – skutočne nesmrteľný stĺp, usvedčujúci dušu obracajúcu sa na zlo. Vieme, že nehrešiť je skutočne vyššie ako človek a patrí jedine Bohu (nebudem hovoriť o anjeloch, aby nevznikli vášne a neotvárali dvere zlomyseľným protirečením); ale ako je nevyliečiteľnosť charakteristická pre zlú a nepriateľskú povahu, ako aj pre tých, ktorí konajú pod jej vplyvom, tak po zhrešení je obrátenie charakteristické pre ľudí, ktorí sú však poslušní a patria k časti spasených. Hoci toto telo so sebou nesie nejaké zlo a „pozemský chrám potláča myseľ“ (Múdrosť 9:15), usilujúcu sa o smútok alebo stvorenú na usilovanie sa o smútok; nech však obraz (Boha) očistí temnotu a pozdvihne s ňou spojenú masu do výšky, pozdvihnúc ju na krídlach mysle. Hoci by bolo pre nás lepšie, keby sme nemali potrebu takejto očisty a neočisťovali sa, zachovávajúc si svoju primitívnu dôstojnosť (ku ktorej sa ponáhľame z väzenia tohto života), ale bolo by lepšie, keby sme sa nepripravovali o strom života trpkou chuťou hriechu; je však lepšie obrátiť sa po zhrešení, ako padlý zostať bez trestu. „Lebo Pán trestá toho, koho miluje“ (Žid. 12:6) a uvaliť trest je otcovská záležitosť; naopak, každá duša ponechaná bez napomenutia sa stáva nevyliečiteľnou. Preto nie je také ťažké znášať údery, ale oveľa ťažšie nezostať pod údermi cudný. Jeden z prorokov, hovoriaci o zatvrdenom a neobrezanom srdci Izraela, hovorí: „Pane, ty ich biješ, ale necítia bolesť, ničíš ich, ale nechcú pochopiť“ (Jer 5:3); a opäť: „ľudia sa neobracajú k Tomu, ktorý ich bije“ (Iz. 9:13); a znova: „Môj ľud je odvrátený zlým odporom“ (8:5), ktorý ho napokon rozdrví a zničí. A je také „strašné“, bratia, „padnúť do rúk živého Boha“ (Žid. 10:31)! „Pánova tvár je hrozná proti tým, čo páchajú zlo“, čo rozhodne ničí ich pamiatku (Ž 33:17). Hrozné je vypočutie Boha, ktorý cíti hlas Ábela aj v tichej krvi (Gn 4,10). Hrozné sú nohy, ktoré predbiehajú bezprávie. Naplnenie Vesmíru je strašné, takže nikto nemôže uniknúť Božiemu hnevu – ani vzlietnutím do neba, ani odchodom do pekla, ani presunom na východ, ani ukrytím sa v hlbinách alebo hraniciach mora (Ž 139:7-10; Jer 23:24). Dokonca aj predo mnou sa Nahum, syn Elkasha, ktorý vyslovuje proroctvo o Ninive, bojí „žiarlivého Boha a Pána, ktorý sa zúrivo pomstí na svojich nepriateľoch“ (Nahum 1:2), čím rozširuje svoju prísnosť do takej miery, že nezostáva miesto na druhú pomstu na bezbožných (Nahum 1:9). A keď počujem, ako sa Izaiáš vyhráža a hovorí ľudu Sodomy a kniežatám Gomory: „Čím vás ešte môžeme biť, vy, ktorí ste naďalej tvrdohlaví“ (Iz. 1:5); potom ma naplní hrôza a vyhŕknu slzy. Hovorí: už nie je možné nájsť nové tresty za hriechy, ktoré sa opäť množia, preto ste prekročili každé opatrenie, vyčerpali všetky druhy trestov, svojimi neresťami si neustále privolávate nové a nové popravy. Už neexistuje „žiadna chrasta, žiadny vred, žiadna hnisavá rana“, celé telo sa stalo vredom a nevyliečiteľným vredom; „Lebo tu nie je žiadna náplasť, ani olej, rany nie sú zaviazané“ (Iz. 1:6). O pokračovaní vyhrážania mlčím, aby to pre vás nebolo bolestivejšie ako skutočný trest. Aspoň budeme vedieť príčinu katastrofy. Prečo obrábané polia vyschli, stodoly sa vyčerpali, pasienky sa stali vzácnymi, úrody zeme ubudlo, roviny sa naplnili nie tukom, ale smútkom, doliny sa nenaplnili chlebom, ale naplnili sa krikom, z hôr nekvapkalo víno, ako neskôr spravodliví (Joel 3:18), ale zohyzdili a znetvorili ostatných5 z hôr Gilboa? Celá zem bola taká, aká bola na počiatku, kým nebola odiata jej ozdobami. „Navštívil zem a uhasil jej smäd“ (Ž 64:10), ale s katastrofálnou návštevou a ničivým uhasením. Smutný pohľad! Celá naša úrodnosť je v slame, siatie je badateľné podľa drobných zvyškov a naša úroda, ktorú možno poznať skôr podľa ročného obdobia ako podľa počtu snopov, sotva prináša prvé ovocie Pánovi. Taká je úroda bezbožných, taká je úroda tých, ktorí zle sejú, aby sa splnilo prastaré prekliatie: „očakávajte veľa“ a dostávajú málo (Hag. 10), „zasievajte a nežnejte“ (Mich. 6:15), zasádzajte a nevytláčajte šťavy, „kde desať párov volov orá, ostatní budú len o jednej krčme. ale buďte pod jarmom chudoby! Prečo je to všetko a čo je príčinou katastrofy? Neočakávajme pokarhanie od iných, ale skúmajme samých seba. Veľkým liekom proti zlu je priznať hriech a vzdialiť sa od neho. Ako predtým som prvý oznámil svojmu ľudu a vykonal som strážny úrad (lebo aby som získal svoju dušu a duše tých, ktorí počúvali, neskrýval som prichádzajúci meč); Takže teraz vyhlásim neposlušnosť svojho ľudu, uznávajúc jeho hriechy za moje, a možno vďaka tomu získam nejaké milosrdenstvo a útechu. Jeden z nás utláčal chudobných, odoberal časť pôdy, so zlomyseľným úmyslom, či už nenápadne, alebo násilne prekračoval hranice, ťahal dom od domu a pole po pole, len aby niečo zobral svojmu blížnemu, vynaložil všetko úsilie, aby nemal nikoho za suseda, akoby chcel žiť sám na zemi. Iný znesväcoval zem žiadostivosťou a chamtivosťou, zbieral tam, kde nezasial, a žal tam, kde nerozhadzoval, obrábal nie pôdu, ale potreby chudobných. Niektorí z humna a lisu nevrátili prvotiny Bohu, ktorý dal všetko, a ukázali sa ako nevďační a nerozvážni, pretože neďakoval za to, čo dostal a nesnažil sa získať vďačnosť pre seba, ak nie niečo iné, tak aspoň budúcu hojnosť. Iný nepreukázal milosrdenstvo vdove a sirote, nedal chlieb a málo jedla tomu, kto prosil, alebo, lepšie povedané, samému Kristovi, ktorý sa sýti tvárou v tvár tým, čo sú sýtení, zatiaľ čo on sám má možno nad všetky očakávania, zatiaľ čo (čo je vrchol nespravodlivosti!) mnohé sýpky sú pre neho stiesnené, iné sa mu stiesňujú, kým sa mu nestavia do poriadku. vediac, že skôr, ako sa naplnia jeho nádeje, bude mu ukradnutá smrť a ako bezcenný správca cudzieho majetku bude podávať účty z toho, čím tu oplýval a čím sa chválil. Iná „cesta pokorných“ zviedla (Am. 2:7) a „zviedla spravodlivých v neprávosti“ (Iz. 29:21). Ďalší nenávidel „toho, kto hanobí v bránach a oškliví tých, čo hovoria pravdu“ (Amos. 5:16). Iný obetoval jeho sieti (Hab. 1:16), ktorá veľa nazbierala, a keďže mal „lúpež od chudobných vo svojich domoch“ (Iz. 3:14), nepamätal si Boha alebo si pamätal zle a hovoril: „Požehnaný Pán!“ Zbohatol som“ (Zachariáš 11:5) a plánoval som neprávosť, akoby som od Neho mal niečo, za čo by som bol potrestaný. „Preto prichádza hnev Boží na synov neposlušnosti.“ (Ef. 5:6). Preto sa nebo zatvorilo alebo otvorilo, ale k nášmu vlastnému nešťastiu, a čo je ešte väčšie od prírody, keď sa nepriblížime. 23:23). Čo povieme na toto, ktorí kupujeme a predávame obilie a čakáme na ťažké časy, aby sme zbohatli, tešili sa z nešťastia iných a nezákonne si privlastňujeme nie majetok Egypťanov (ako Jozef pre vyššiu ekonomiku, lebo vedel dobre zbierať a distribuovať obilie), ale majetok svojich spoluobčanov? Čo povieme my, ktorí povieme: „Keď pominie nový mesiac, aby sme predávali obilie, a sabat, aby sme otvorili stodoly“ (Amos. 8:5), my, ktorí porušujeme spravodlivosť dvojitými mierami a váhami (5. Mojž. 25:14; Ámos. 8:5), my, ktorí sa skláňame k sebe olovenou mierou neprávosti (Zach. 5:8)? Čo povieme na toto, ktorí nepoznajú hranice v získavaní, uctievajú zlato a striebro, ako starovekí Baal, Aštoret a odporný Kemoš, dávajú vzácne a lesklé kamene, mäkké a luxusné šaty do veľkého - tohto potravinového mola a koristi lupičov, mučiteľov a zlodejov, sú hrdí na množstvo otrokov a dobytka, ktoré už vlastnia a majú v úmysle pridávať jeden ponad svoj majetok, majú v úmysle rozširovať sa cez svoju rovinu pripodobniť „pijavicu“, o ktorej hovorí Šalamún (Prísl. 30:15), ktorá sa nemôže uspokojiť s ničím, ako je peklo a zem, oheň a voda, túžia po inom Vesmíre, aby uspokojili svoju žiadostivosť, a nie sú spokojní s limitmi stanovenými Bohom, pretože sú príliš úzke pre naše túžby a chamtivosť? Čo povedia tí, ktorí sú povýšení na vysoký stupeň cti, ktorí sa posadili vysoko na svoju veliteľskú stoličku a zdvihli obočie ešte vyššie, ako je miesto ich konania, pričom nemyslia na Boha, ktorý je nad všetkým, a na neprístupnú výšku pravého kráľovstva, neuvažujúc o tom, že oni sami, ktorí potrebujú rovnaké milosrdenstvo, by mali vládnuť nad svojimi podriadenými ako nad spolusluhami? Pozrite sa na týchto, ktorí sa, ako sa im obdivuhodne vysmieva božský Ámos, „vyhrievajú na lôžkoch zo slonoviny a mastia sa najlepšími masťami, spievajú pri zvukoch harfy“, držia sa prchavosti ako niečoho trvalého a nesúcitia a nesúcitia s „Jozefovým nešťastím“ (Amos. 6:4-6). Bolo potrebné prejavovať milosrdenstvo tým, ktorí už predtým upadli do nešťastia, bolo potrebné získať milosrdenstvo pre seba prostredníctvom milosrdenstva, bolo potrebné „smútiť nad cyprusom, pretože padol céder“ (Zachariáš 11:2), bolo potrebné nechať sa napomínať porážkou blížnych, uzdravovať svoje vlastné zlo predchodcom, ktoré zneužívajú predchodcov, výhody v nešťastí. prijímať spásu prostredníctvom iných a nedisciplinovať iných vlastným príkladom. Porozprávaj sa s nami o tom, ó, božská a svätá hlava, ktorá si časom nadobudla mnoho skúseností, z ktorých pochádza múdrosť, pouč svoj ľud o tom, nauč ich rozdeľovať chlieb pre hladných a zhromažďovať do domu bezkrvných chudobných, prikrývať nahotu a nepohŕdať tými, ktorí sú tej istej krvi, najmä teraz, aby náš úžitok pochádzal z nedostatku, a nie z toho, čo prináša Bohu prebytočnosť, než je hojnosť. a veľkosť almužny. A nad tým všetkým, a predovšetkým, teraz buďte Mojžiš a Pinchas. Povstaň za nás a zmier nás, aby sa mor zastavil (Ž 105:30), alebo duchovnou obetou alebo modlitbou a duševným príhovorom zabrzdi Pánov hnev a svojím sprostredkovaním zastav ďalšie údery. Pán nepohrdne šedinami otca, ktorý sa modlí za svoje deti. Modlite sa za minulé hriechy, ručte za budúcnosť. Predkladajte Bohu ľudí očistených údermi a strachom, žiadajte ich o telesný pokrm a najmä o anjelský pokrm prichádzajúci z neba. Ak to urobíte, zmierite Boha s nami, obmäkčíte oblohu a stiahnete ranný a neskorý dážď. „Pán dá dobro a naša zem vydá svoje ovocie“ (Ž 84, 13), – to, čo sme pošliapali, je dočasné a naše telo je večné, ktoré vložíme do božského lisu skrze teba, ktorý nám ponúkaš i naše dary, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky. Amen. Tie. aby sa deti neučili v prítomnosti rodičov. Tie. Otec svätého Gregora, biskup z Nazianzy. Gregory ho vo svojom prejave aj naďalej niekoľkokrát oslovuje. Kliatba vrchov Gilboa (2. Samuelova 1:21) spočívala v tom, že na ne nepadala rosa ani dážď. Ale tu svätý teológ hovorí, že hory nesú kliatbu v opačnom zmysle, teda sú prekliate práve preto, že na ne nepadá dážď ani rosa. Mohlo by vás zaujímať: