Слово 15

Rostită în prezența părintelui, care a tăcut de durere după ce grindina a pustiit câmpiile De ce supărați ordinea lăudabilă 93? De ce ne obligați să vorbim o limbă care este supusă legii? De ce chemați un cuvânt care nu se opune spiritului? De ce lasi capul si te intorci in picioare? De ce, trecând de Aaron, vii la Eleazar? Nu sunt de acord ca sursa să fie blocată și pârâul să curgă, ca soarele să fie ascuns și steaua să strălucească, că părul cărunt să cedeze, iar tinerețea să dea legi, că înțelepciunea să tacă și neexperimentarea să fie mărită. Fără îndoială, multă ploaie nu este mai benefică decât puțină ploaie; unul este puternic, spală pământul și dăunează fermierului în toate, iar celălalt merge liniștit, pătrunde în adâncuri, îngrașă câmpul, folosește recolta, hrănește spicul în timpul coacerii fructelor. La fel, un cuvânt din belșug nu este mai folositor decât unul înțelept: după ce a livrat, poate, puțină plăcere, zboară și dispare odată cu vibrația aerului, fără să producă nimic mai mult și doar cucerește urechea care este captivată de el cu elocvența sa; iar cuvântul înțelept pătrunde în minte, lărgând gura, umplându-le de duh, experimentând nașterea lui și cultivând multe lucruri cu câteva silabe. Nici măcar nu vorbesc despre adevărata și prima înțelepciune, în care acest minunat lucrător și păstor predomină 94. Prima înțelepciune este o viață de laudă, purificată sau purificată pentru Dumnezeul cel mai curat și mai luminos, Care cere de la noi o singură jertfă - purificarea - o jertfă numită de obicei în Scriptură „o inimă zdrobită” (Ps. 51:19), „o jertfă de laudă” (Ps. 49:14, 23), „o făptură nouă” (Ps. 49:14, 23), „o făptură nouă” în Hristos. Efeseni 4:24) și altele asemenea. Prima înțelepciune este să disprețuiești acea înțelepciune care constă în simple cuvinte și figuri de stil, în opoziții înșelătoare și inutile. Este mai bine pentru mine să rostesc cinci cuvinte în Biserică cu rațiune decât mii cu o singură limbă (1 Corinteni 14:13) și un sunet de neînțeles al unei trâmbițe, care nu-l excită pe războinicul meu la război spiritual. Laud și sărut acea înțelepciune pentru care cei smeriți sunt slăviți, pentru care cei smeriți sunt preferați, cu care pescarii au prins tot Universul în plasa Evangheliei, înfrângând înțelepciunea desființată cu un cuvânt desăvârșit și scurtat (Rom. 9, 28). Pentru mine, înțeleptul nu este cel care este înțelept în cuvinte, a cărui limbă este rea, ci sufletul este neînvățat, care este ca sicriele, care pe dinafară sunt frumoase și frumoase, dar înăuntru sunt pline de oase moarte și ascund o duhoare mare - ci cel care, deși vorbește puțin despre virtute, arată totuși multe în fapte și confirmă în fapte. Pentru mine, frumusețea vizibilă este mai bună decât cea înfățișată în cuvinte, mai bună este bogăția care este deja în mâini decât cea imaginată într-un vis, mai bună este înțelepciunea care nu strălucește în cuvinte, ci evidențiată prin fapte. Căci se spune: „Toți cei ce păzesc poruncile au mintea dreaptă” (Ps. 111:10), și nu cei ce predică. Cel mai sigur test al acestei înțelepciuni este timpul și adevărata „cunună a slavei este părul cărunt” (Prov. 16:31). Căci, deși nu ar trebui să placă unei persoane „înainte de moarte” (Sir. 11:28), așa cum cred eu cu Solomon, nu se știe ce „va naște mâine” (Prov. 27:1), pentru că viața noastră pământească este supusă multor răsturnări, iar trupul smereniei este sfâșiat ici și colo și se schimbă: totuși, oricine și-a petrecut cea mai mare parte a vieții sale, este deja vinovat de acest lucru neînchipuit. nu mai sigur și nu Sunt mai fericiți alții care au o călătorie lungă înaintea lor? Deci, nu-ți închide buzele, care au vorbit atât de bine, din care sunt atâtea roade și odrasle adevărului. Câți copii au, ce comori au - ridică-ți ochii în jur și vezi! Tu ai născut pe tot acest popor prin Evanghelia lui Hristos! Nu ne mai lipsiți de cuvintele voastre utile, deși puține, și nu presupuneți că pierderea este deja iminentă. Spune un cuvânt, deși scurt, dar pentru mine bun și foarte plăcut, deși insesizabil la auz, dar recunoscut după acel strigăt duhovnicesc pe care Dumnezeu îl aude de la tăcutul Moise și îi spune inteligent celui care vorbește: „De ce strigi către Mine” (Ex. 14:15)? Adună acest popor pentru mine, animalul tău de companie, apoi ciobanul și acum ciobanul șef. Învață-mă să păstoresc, acest popor - smerenia. Contemplă dezastrul prezent, judecățile drepte ale lui Dumnezeu, fie că le înțelegem, fie că nu cunoaștem abisul cel mare; despre cum la Domnul, după cuvântul Sfântului Isaia, „judecata se pune după standard” (Is. 28, 17), pentru că bunătatea Lui nu este lipsită de socoteală (deși așa li s-a părut celor care mai devreme începuseră să lucreze la vie și nu au observat inegalitatea în egalitatea însăși). Contemplă cum mânia lui Dumnezeu, numită „un pahar în mâna Domnului” (Ps. 74:9) și „paharul căderii care se bea” (Is. 51:17), este pe măsura păcatelor, pentru că Domnul, deși de la fiecare, ia ceva din pedeapsa pe care o merită și dizolvă prin dragostea nedizolvată a omenirii (Ps. 7:49); totuși, din severitate se înclină îndurării numai pentru cei care sunt sfătuiți de frică și din puțină întristare „primă în pântece” convertirea și „bolnavi” cu ea și „naște” desăvârșitul „duh al mântuirii” (Ps. 75:9); dar veghează și revarsă drojdie fără rezerve, adică mânia finală, asupra celor care nu sunt vindecați prin bunătatea Lui, dar sunt încă împietriți, ca Faraonul cu inima împietrită, împovărați cu fapte amare și păstrați ca o dovadă a puterii lui Dumnezeu asupra celor răi (Is. 9, 16). Spune-mi: de ce asemenea lovituri și bici? Unde este fundația lor? Este aceasta o consecință a mișcării dezordonate și neregulate a Universului, a fluxului incontrolabil și nerezonabil al lucrurilor, de parcă nu ar exista un Conducător deasupra lor și este aceasta o chestiune de întâmplare, așa cum cred înțelepții neînțelepți, duși orbește de un spirit dezordonat și întunecat? Sau totul este cu rațiune și în ordine, așa cum la început a fost produs, perfect dizolvat, combinat și pus în mișcare după legile cunoscute de Cel care a pus totul în mișcare, așa că apoi se mișcă și se schimbă, stăpânit de frâiele Providenței? De ce scăderea recoltelor, vânturile dăunătoare, grindină, înfrângerea și îndemnul nostru actual? De ce există pagube în aer, boli, cutremure, mări agitate și fenomene cerești? Cum se transformă creația, creată spre bucuria oamenilor, această sursă comună și egală de plăcere pentru toți, în pedeapsă pentru cei răi, astfel încât noi, cu același lucru pentru care am fost onorați și pentru care ne-am dovedit a fi nerecunoscători, să ne venim acum în fire și să cunoaștem puterea lui Dumnezeu în suferință, când nu o cunoșteam în acțiuni benefice? Cum se răsplătește cuiva „păcate duble din mâna Domnului” (Is. 40:2), iar măsura fărădelegii este completată prin această agravare (prin care Israel devine și înțelept); iar pentru alții, păcatele sunt epuizate prin „răsplata de șapte ori în sânul lor” (Is. 78:12)? Și ce înseamnă că măsura amoriților nu a fost încă împlinită (Gen. 15:16)? Cum este un păcătos fie lăsat fără pedeapsă, poate pentru că este păstrat pentru viitor, fie este pedepsit din nou pentru ca el să fie vindecat aici? Și cum un om drept ori suferă, și prin aceasta, poate, este pus la încercare, ori prosperă și prin aceasta este protejat, dacă este sărac la minte și nu s-a ridicat prea mult peste ceea ce este vizibil, ceea ce ne învață conștiința pe fiecare dintre noi; Acesta este un proces familiar și onest! Ce înseamnă lovitura care ne-a lovit și de ce este? Este acesta un test de virtute sau de tortură pentru păcate? Dar chiar dacă nu a fost o pedeapsă, este mai bine să o accepți ca pe o pedeapsă și să te smerești sub mâna puternică a lui Dumnezeu, decât să fii mândru de ea ca pe o încercare. Învață asta și luminează-ne, pentru ca adevărata lovitură să nu ne fie prea dureroasă și să nu o disprețuim, căzând în adâncul răului (căci mulți suferă de o astfel de boală), dar ca să acceptăm cu prudență mustrarea, iar prin nesimțire la ea să nu mai aducem nimic asupra noastră. Este groaznic să vezi sterilitatea pământului și distrugerea fructelor, și la ce oră? Când fructele erau deja pline de speranță și erau aproape de a fi culese. Este îngrozitor să vezi recolta prematură, să vezi cum se întristează fermierii din cauza muncii lor și ca peste morți, ei stau peste tulpini pe care a crescut ploaia liniștită, iar cel puternic a secerat, din care „secerătorul nu-și va umple mâna și cel care leagă snopii pumnului”, peste care fermierii nu binecuvântează, de care nu se binecuvântează. (Ps. 129: 7-8). O priveliște jalnică - un pământ profanat, tuns, lipsit de podoabă! Fericitul Ioel deplânge acest lucru, având înfățișat mai înduioșător nimicirea pământului și chinul foametei decât alții; Un alt profet se plânge și el, punând în contrast frumusețea anterioară a pământului cu urâțenia ulterioară. Vorbind despre mânia Domnului, care devastează pământul, Profetul spune: „Înaintea lui pământul este ca o grădină, iar în spatele lui este o stepă pustie” (Ioel 2:3). Este dureros, excesiv de dureros, atata timp cat cel prezent intristeaza si nu te deranjeaza senzatia unei alte lovituri grave, la fel ca in boli, suferinta adevarata este intotdeauna mai dureroasa decat cea care nu a aparut. Dar și mai dureros decât aceasta este ceea ce conțin comorile mâniei lui Dumnezeu. Să nu experimentezi asta! Și, bineînțeles, nu o vei experimenta dacă apelezi la mila lui Dumnezeu, te înclini cu lacrimi înaintea ta pe Cel care „vrea milă” și alungi restul mâniei de la tine prin convertire. Aceasta este încă blândețe și dragoste față de omenire, îndemnul condescendent, primele lovituri ale mentorului care formează copilăria, acesta este încă „fumul mâniei”, adică primele roade ale torturii, și nu „un foc în flăcări,” adică nu chiar înălțimea furiei, nu „cărbuni încinși”, adică nu ultimele lovituri ale biciului (P17:9). Dumnezeu ne-a amenințat parțial, în parte ne-a întins un flagel, ne-a înfrânat de alții cu forța, ne-a supus altora, mustrându-ne în egală măsură cu pedeapsă și amenințare și deschizând calea mâniei Sale, El, din belșug, începe cu mai puțin, pentru a nu avea nevoie de mai mult. Dar El pedepsește și mai mult dacă este forțat să facă acest lucru. Cunosc această „arma curățată” (Ps. 7:13), această „sabie beată în cer” (Ps. 34:5), căreia i se poruncește să taie, să „distrugă”, să rușineze (Ezechiel 21:10), să nu aibă milă de trupuri, creier sau oase. Știu că Cel Impasibil este ca „un urs lipsit de copii” și „ca un râs” care se întâlnește „pe calea asirienilor” (Os. 13:7–8), nu numai pe cei din vechime, ci și pe toți cei care sunt acum asirieni prin nelegiuire; și că este imposibil să scăpăm de puterea și viteza mâniei Sale, când El veghează asupra răutății noastre și când vrăjmașii Săi sunt urmăriți de gelozie, gata să „devoreze pe vrăjmași” (Evr. 10:27). Cunosc acest „jăfuire, pustiire, ruinare, inimi zdrobite și slăbire a genunchilor” (Nahum. 2:10) și alte pedepse asemănătoare care se întâlnesc pe cei răi. Ca să nu mai vorbim de judecățile de acolo, la care sunt supuși cei cruțați de aici, de ce este mai bine să suferi aici mustrare și purificare decât să înduri acolo chinurile, când vine vremea pedepsei, nu purificării. Căci așa cum „Dumnezeu” a fost „pomenit” aici mai presus de moarte (despre care David vorbește frumos), tot așa pentru cei care au plecat de aici nu există „mărturisire” și îndreptare „în iad” (Ps. 6:6); pentru că Dumnezeu a limitat timpul vieții active la a rămâne aici și a lăsat viața acolo pentru a studia ceea ce s-a făcut. Ce vom face în „ziua vizitei”, de care se teme unul dintre profeți (Is. 10:3; Sir. 2:2), sau în ziua luptei lui Dumnezeu cu noi (fie că va fi pe munți și dealuri, după cum am auzit (Mic. 6:2), sau în alt loc, și în orice fel), când Dumnezeu ne va dezvălui înaintea noastră, ne va dezvălui păcatele. - acești acuzatori serioși - când binecuvântările pe care le-am primit vor fi opuse fărădelegilor noastre, un gând va fi lovit de un alt gând și un lucru va fi condamnat de altul, când va cere de la noi faptul că am profanat demnitatea chipului Lui și am întunecat-o cu păcatul și, în cele din urmă, ne va omorî după ce nu ne vom mai condamna și nu ne vom mai spune voința posibilă. că suferim pe nedrept? Pentru cei care suferă aici, aceasta servește uneori ca o mângâiere în condamnare, dar cine va fi mijlocitorul acolo? Ce pretext fictiv, ce scuze false, ce probabilitate inventată cu viclenie, ce calomnii împotriva adevărului vor înșela instanța și o vor transforma într-o instanță justă, unde totul este pus pe cântar; - și fapta, și cuvântul și gândul, unde răul se cântărește cu binele, astfel încât oricine depășește și prevalează, și cu oricare este mai mare, se ține seama de verdictul, după care este imposibil să se trimită cauza la altă instanță, nici să se găsească un judecător mai înalt, nici să se îndreptățească prin fapte noi, nici să ia ulei pentru fecioara stinsă lămpile sau de la bogați, de la reprezantă, de la bogați. suferința în flacără și grija de corectarea rudelor sale, nu ajută și nu există limită de timp pentru a vă schimba viața? Dimpotrivă, această judecată va fi singura, definitivă și teribilă, și chiar mai dreaptă decât teribilă, sau, mai bine spus, teribilă pentru că este dreaptă. Atunci vor fi așezați tronuri, Bătrânul de Zile va ședea, cărțile vor fi deschise, un râu de foc va curge, lumina și întunericul pregătite vor apărea înaintea ochilor noștri, „și cei ce au făcut binele vor merge la învierea vieții”, care acum este ascuns în Hristos și se vor arăta cu El la sfârșit, și „cei care au făcut răul la învierea” (Ioan, 5). judecătorul i-a condamnat pe cei care nu au crezut deja. lor cuvântul (Ioan 12:48). Iar cel dintâi va moșteni lumina și contemplarea inefabilă a Sfintei și Împărătești Treimi, care va lumina apoi mai limpede și mai curat și se va uni cu totul cu toată mintea (în care numai eu întemeiez mai ales împărăția cerurilor); iar soarta celor din urmă, printre altele, va fi chinul sau, mai exact, mai presus de orice, respingerea de la Dumnezeu și rușinea în conștiință, care nu va avea sfârșit. Toate acestea se vor întâmpla mai târziu. Ce să facem acum, fraților, smeriți, umiliți și îmbătați nu cu toporul și nu cu vinul, care slăbește și se întunecă pentru scurt timp, ci cu nenorocirea pe care a adus-o asupra noastră Domnul, care a zis: „Și tu, inimă, zguduiește-te și zguduiește-te” (Hab. 2:16) și insuflând duhul întristarii, a nenorocirii și a spune: cu grijă, iar tu vei fi foarte uimit și vei dispărea” (1:5)? Cum putem suporta mustrarea Lui? Sau ce fel de răspuns vom da atunci când, pe lângă multele binecuvântări pentru care nu am mulțumit, ne arată cu reproș aceste pedepse, enumărește medicamentele din care nu ne-am vindecat, ne cheamă, deși copii, dar vicioși, deși fii, dar străini și șchiopi din pricina impracticabilității și strâmbei și a spune cu ce ne-ar fi trebuit să vă admoniți, Nu te-am avertizat? Au fost necesare cele mai simple tratamente? Am trecut de prima ciumă egipteană - sângele pe care l-au băut egiptenii din izvoarele și râurile fiecărei colectii de ape; De asemenea, a trecut peste următoarele plăgi - broaște râioase și muște de câine, dar a început cu a cincea ciumă - cu înfrângerea vitelor, boilor și oilor, i-a lovit pe cei muți, pentru că le cruța pe cele verbale. Dar această calamitate nu te-a afectat; dimpotrivă, ați fost mai proști și nesimțiți înaintea Mea decât cei care au fost loviți. „Ați ținut ploaia departe de voi. O zonă a fost udată de ploaie, iar cealaltă, ne stropită cu ploaie, s-a uscat” (Amos 4:7), dar ați spus: „să ne întărim” (Ier. 18:12). Am adus grindina asupra ta, mustrându-te cu pedeapsa inversă; Ți-am secerat viile, crângurile și fructele, dar nu ți-am zdrobit răutatea. „Dar fruntea ta este aramă și gâtul tău are vene de fier” (Is. 48:4), - așa că, poate, îmi va spune El mie, pe care aceste lovituri nu-l corectează. - „Tâlharul jefuiește, pustiul nimicește” (Is. 21:3), nici îndemnul de sus, nici pedepsele cerești nu au produs nimic. „Buduful s-a ars, plumbul a fost mistuit de foc”, pentru care v-am reproșat mai înainte prin Ieremia, „topitorul s-a topit în zadar, căci cei răi nu au fost despărțiți” (Ier. 6:29). "Vei îndura mânia Mea? - zice Domnul. - Sau mâna Mea nu este suficient de puternică pentru a da lovituri noi? Am și cruste purulente, "inflamație din cenușa cuptorului" (Ex. 9:9), pe care Moise sau un alt slujitor al mâniei lui Dumnezeu, ca el, a aruncat-o în ceruri și pedepsește Egiptul cu boală, întuneric și ultimă boală, dar și pedeapsa întunecată a morții. primul ca severitate și putere - înfrângerea și moartea întâiului născut.” Pentru a-l evita și pentru a-l împiedica pe atotdistrugătorul, este mai bine pentru noi să ungem pragurile minții, adică contemplarea și activitatea, cu acest sigiliu mare și mântuitor - sângele Noului Testament, care a fost răstignit cu Hristos și a murit împreună cu El, pentru ca noi să putem învia cu El și să fim slăviți acum și la ultima Sa apariție, când nu va lovi răul și nu va lovi un rău. prematur și încă în această viață întunecată distrugător al întâiului născut și consacrat lui Dumnezeu generații și mișcări ale vieții noastre. O, de n-aș primi această ocară de la Cel Bun, care vine „cu mânie împotriva mea” (Lev. 26, 24), pentru că am mers și eu împotriva lui, pe lângă alte lovituri: „Te-am lovit cu rugină și cu pâine decolorată”, și toate acestea sunt degeaba; „Sabia v-a descurajat din afară, și totuși nu v-ați întors la Mine, zice Domnul” (Lam. 1:20; Amos. 4:9–10)! O, de n-aș fi devenit acea via a Preaiubitului (Is. 5:1), care a fost sădită și săpată, înconjurată de un gard, protejată de un turn și tot ce era posibil, dar a fost părăsită și „a adus fructe de pădure”, și pentru aceasta a fost părăsită, astfel încât turnul a fost distrus în ea, iar gardul a fost luat, și nu a fost tăiat de toți, dar nu a fost tăiat de toată lumea. un fel de jaf. reproș și călcare în picioare! De asta mă tem, despre asta am un cuvânt, de asta sufăr în înfrângerea prezentă și aduc această rugăciune (pe care o adaug la cele spuse): „Am păcătuit, am făcut fărădelege, ne-am făcut rău” (Dan. 9, 5), pentru că am uitat poruncile Tale și am umblat nedemn de chemarea inimii Tale, pentru că am trăit nedemnă de evanghelia noastră. Hristosul tău și sfinții Săi pentru noi. suferință și epuizare, pentru că au devenit un reproș pentru Iubitul Tău. Și preotul, și poporul au păcătuit într-un singur lucru: „toți s-au rătăcit și au devenit la fel de necuveniți. Nu există nimeni care să practice judecata și neprihănirea, „nu este nici unul” (Ps. 52:4). Am încheiat pentru noi înșine generozitatea Ta și dragostea Ta față de omenire și pântecele milostiv al Dumnezeului nostru cu viciile noastre, răutatea întreprinzărilor noastre. Sunteți buni, dar noi am procedat fără lege; Ești îndelung răbdător și merităm pedeapsa. Să recunoaștem bunătatea Ta, în ciuda tuturor prostiei noastre. Am suferit pedepse pentru încă câteva din păcatele noastre. „Tu ești îngrozitor și cine poate sta înaintea feței tale” (Ps. 75:8)? Munții vor tremura la Tine și cine poate rezista măreției brațului Tău? Dacă închizi cerul, cine îl va deschide? Și dacă Tu dizolvi rezervoarele Tale, cine le va reține? Este ușor în ochii Tăi să „săracești și să îmbogăți, să dai viață și să ucizi” (1 Samuel 2:6.7), să lovești și să vindeci. Voința ta este deja o acțiune finalizată. Te-ai supărat, „și noi am păcătuit” (Is. 64:5), mărturisește unul dintre cei din vechime; dar acum trebuie să spun contrariul: noi am păcătuit, iar Tu te-ai supărat. Din această cauză, „am devenit râsul vecinilor noștri” (Ps. 78:4). Ți-ai întors fața de la noi și ne-am umplut de necinste. Dar „oprește-te, Doamne” (Amos.7:5), „retragă-te, Doamne” (Ps.39:14), „curăță-te, Doamne” (Dan.9:19), nu ne trăda până la capăt pentru fărădelegile noastre și, fără să ne lovești, mustră-i pe alții, când noi înșine putem deveni casti, văzând pe alții pedepsiți! Pe cine vom vedea pedepsit? Păgânii care nu Te cunosc și împărățiile care nu s-au supus puterii Tale. Iar noi suntem poporul Tău, Doamne, și sceptrul moștenirii Tale, așadar, „pedepsește-ne, Doamne, dar cu dreptate, și nu cu mânia Ta, ca să nu ne înjosim” (Ier. 19:24) și să nu fim umiliți înaintea tuturor celor ce locuiesc pe pământ”. Cu aceste cuvinte atrag milă. Și dacă ar fi posibil să-și satisfacă mânia cu arderi de tot și jertfe, nici el nu ar regreta acest lucru. Dar tu însuți îl imită pe preotul înspăimântat. Ei, iubiți copii, ei, care participă alături de mine atât la pedeapsă, cât și la iubirea lui Dumnezeu pentru omenire! Salvați-vă sufletele cu lacrimi, opriți-vă mânia îndreptându-vă angajamentele, „stabiliți un post, chemați o întâlnire”, așa cum vă poruncește fericitul Ioel, „strângeți laolaltă bătrânii și pruncii” - această epocă jalnică, mai ales demnă de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire (Ioel 2:15-16). Știu că același lucru mi se poruncește mie, slujitorul Domnului, și vouă, cărora vi s-a acordat aceeași cinste: „să intrați în sac, să vă luptați zi și noapte între pridvor și altar” (Ioel 1:13, 2:17) și într-o formă jalnică, cu un glas și mai jalnic, să strigeți neîncetat pentru tine și nici pentru oameni, nici pentru nimic, nici pentru trudă, nici pentru oameni, nici vorbe. Dumnezeu este ispășit, strigând: „Ai milă, Doamne, de poporul Tău, nu da moștenirea Ta spre ocară” (Ioel 2:17) și așa mai departe; cu atât demnitatea noastră este mai mare, astfel încât prin exemplul nostru să putem învăța pe oameni stricarea și îndreptarea unei vieți vicioase, urmate de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu și încetarea pedepsei. Deci, „veniți, toți fraților, să ne închinăm și să cădem și să plângem înaintea Domnului care ne-a creat” (Ps. 94:6); Să scoatem un strigăt comun, împărțit pe vârstă și sex. Să ridicăm glasul rugăciunii în urechile Domnului oștirilor în loc de strigătul pe care El îl urăște (Geneza 19:13). Să precedăm mânia Lui cu mărturisire și, așa cum L-am văzut supărat, tot așa să dorim să-L vedem liniștit. Dar spuneți, cine știe că El „Se va întoarce și se va pocăi” (1 Samuel 15:29) și va lăsa binecuvântarea? Știu acest lucru cu siguranță, sunt susținătorul iubirii lui Dumnezeu pentru omenire; Știu că, lăsând în urmă mânia, care este nefirească pentru El, El va lăsa loc milei, care este firească pentru El. Îl forțăm să se mânie, dar El Însuși se străduiește după milă. Și dacă lovește prin constrângere, nu va avea milă, urmând firea Lui? Să avem milă numai de noi înșine, deschizând calea pentru folosirea dreaptă a Tatălui. Să semănăm cu lacrimi și să culegem cu bucurie (Ps. 126:5). Să fim niniviți și nu sodomiți. Să vindecăm păcatul, ca să nu pierim cu păcatul, să ascultăm predica lui Iona, ca să nu ne înece focul și bogeymen. Și dacă am plecat din Sodoma, atunci ne vom duce la munte, vom fugi la Țoar, ne vom sui acolo cu răsăritul soarelui; Să nu ne oprim nicăieri „în această zonă”, să nu „privim în jur” (Geneza 19:17), ca să nu ne împietrim într-un stâlp de sare – un stâlp cu adevărat nemuritor, care convinge sufletul să se întoarcă spre rău. Știm că a nu păcătui deloc este cu adevărat mai înalt decât omul și îi aparține numai lui Dumnezeu (nu voi vorbi despre îngeri, ca să nu dau naștere la patimi și să nu deschid ușa cu contradicții răutăcioase); dar la fel cum incurabilitatea este caracteristică naturii rele și ostile, precum și celor care acționează sub influența ei, tot așa, după ce au păcătuit, întoarcerea este caracteristică oamenilor, totuși, ascultători și aparținând părții celor care sunt mântuiți. Deși această carne implică ceva rău, iar „biserica pământesc suprimă mintea” (Înțelepciunea 9:15), luptă pentru durere sau creat pentru a lupta pentru durere; totuși, lasă chipul (lui Dumnezeu) să purifice întunericul și să ridice carnea asociată cu el la o înălțime, ridicându-l pe aripile minții. Deși ar fi mai bine pentru noi să nu avem nevoie de o asemenea purificare și să nu ne purificăm, păstrând demnitatea noastră primitivă (la care ne repezi din închisoarea acestei vieți), mai bine ar fi să nu ne lipsim de pomul vieții prin gustul amar al păcatului; cu toate acestea, este mai bine să te întorci după ce a păcătuit decât ca cei căzuți să rămână fără pedeapsă. „Căci Domnul pedepsește pe oricine iubește” (Evr. 12:6), iar a pedepsi este o treabă părintească; dimpotrivă, orice suflet rămas fără avertisment devine incurabil. Prin urmare, nu este atât de greu să suporti lovituri, ci mult mai greu să nu rămâi cast sub lovituri. Unul dintre profeți, vorbind la inimă despre Israelul împietrit și netăiat împrejur, spune: „Doamne, Tu îi lovești, dar ei nu simt durere, îi nimicești, dar ei nu vor să înțeleagă” (Ier. 5:3); și iarăși: „poporul nu se întoarce la Cel ce-i bate” (Is. 9:13); și din nou: „Poporul Meu este abătut de dezgustul rău” (8:5), care în cele din urmă îl va zdrobi și distruge. Și este atât de „înfricoșător”, fraților, „să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu” (Evr. 10:31)! „Fața Domnului este îngrozitoare împotriva celor ce fac răul”, ceea ce distruge în mod decisiv amintirea lor (Ps. 33:17). Îngrozitoare este auzul lui Dumnezeu, care simte glasul lui Abel, chiar și în sânge tăcut (Geneza 4:10). Îngrozitoare sunt picioarele care depășesc fărădelegea. Împlinirea Universului este îngrozitoare, astfel încât nimeni nu poate scăpa nicăieri de mânia lui Dumnezeu – nici ridicându-se în ceruri, nici retrăgându-se în iad, nici deplasându-se spre răsărit, nici ascunzându-se în adâncurile sau în limitele mării (Ps. 139:7-10; Ier. 23:24). Chiar și înaintea mea, Naum, fiul lui Elkaș, rostind o profeție despre Ninive, se teme de „Dumnezeul gelos și de Domnul, care se răzbună cu mânie pe vrăjmașii săi” (Naum 1:2), extinzându-și severitatea într-o asemenea măsură încât nu mai este loc pentru o a doua răzbunare asupra celor răi (Naum 1:9). Iar când aud cum amenință Isaia și spune poporului din Sodoma și prinților Gomorei: „Cu ce ​​vă mai putem bate, voi care vă continuați încăpățânarea” (Is. 1:5); apoi mă umplu de groază și izbucnesc în lacrimi. El spune: nu se mai poate găsi noi pedepse pentru păcatele care se înmulțesc din nou, așa că ai călcat orice măsură, ai epuizat toate tipurile de pedepse, chemând neîncetat execuții noi și noi cu viciile tale. Nu mai există „nici o crustă, nici un ulcer, nicio rană purulentă”, întregul corp a devenit un ulcer și un ulcer incurabil; „Căci nu este tencuială de aplicat, nici ulei, rănile nu sunt legate” (Is. 1:6). Tac cu privire la continuarea amenințării, pentru a nu fi mai dureros pentru tine decât pedeapsa adevărată. Cel puțin vom ști care este cauza dezastrului. De ce s-au ofilit câmpurile cultivate, hambarele s-au epuizat, pășunile s-au împuținat, roadele pământului s-au micșorat, câmpiile nu s-au umplut de grăsime, ci de jale, văile nu s-au umplut de pâine, ci s-au umplut de strigăt, munții nu s-au umplut de vin, ca mai târziu cei drepți (Ioel, 3:18), ci au fost dionorati și alții (Ioel, 3:18). numai de simț) 95 blestemul munților Gilboa? Întregul pământ a devenit ca la început, până s-a îmbrăcat cu podoabele lui. „El a vizitat pământul și i-a potolit setea” (Ps. 64:10), dar cu o vizită dezastruoasă și o stingere distrugătoare. O priveliște tristă! Toată fertilitatea noastră este în paie, semănatul se observă după resturile mici, iar recolta noastră, recunoscută mai mult după anotimp decât după numărul snopilor, abia dacă aduce Domnului primele roade. Așa este bogăția celor răi, așa este recolta celor care seamănă prost, în împlinirea blestemului străvechi: „așteaptă mult” și primește puțin (Hag. 10), „seamănă și nu seceră” (Mic. 6:15), plantează și nu stoarce sucuri, „unde zece perechi de boi va fi doar un cârciuc, 6:1” fertilitate de la alții, dar fiți sub jugul sărăciei! De ce sunt toate acestea și care este cauza dezastrului? Să nu așteptăm mustrări de la alții, ci să ne testăm pe noi înșine. Marele leac împotriva răului este mărturisirea păcatului și îndepărtarea de el. Ca și înainte, am fost primul care a vestit poporului meu și am îndeplinit slujba de gardian (căci pentru a câștiga sufletul meu și sufletele celor ce ascultau, nu am ascuns sabia care vine); Așa că acum voi proclama neascultarea poporului meu, recunoscând păcatele lor ca fiind ale mele, și prin aceasta, poate, voi primi ceva milă și mângâiere. Unul dintre noi i-a asuprit pe cei săraci, a luat o parte din pământ, cu intenție răutăcioasă, fie nevăzut, fie a trecut cu forța granița, a tras casă în casă și câmp în câmp, doar pentru a lua ceva de la aproapele său, a făcut toate eforturile să nu aibă pe nimeni vecin, parcă ar fi intenționat să trăiască singur pe pământ. Altul a profanat pământul cu lăcomie și lăcomie, strângând acolo unde nu a semănat și secerând acolo unde nu a risipit, cultivând nu pământul, ci nevoile săracilor. Unii din aria și teascul nu au dat înapoi lui Dumnezeu, care a dat totul, și s-au dovedit a fi deopotrivă nerecunoscători și nesăbuiți, pentru că nu a mulțumit pentru ceea ce a primit și nu a încercat să obțină recunoștință pentru sine, dacă nu altceva, măcar abundența viitoare. Altul n-a făcut milă văduvei și orfanului, n-a dat pâine și puțină mâncare celui care a cerut, sau, mai bine zis, Hristos însuși, care este hrănit în fața celor hrăniți slab, în timp ce el însuși are, poate, cu mult peste orice așteptare, în timp ce (care este culmea nedreptății!) multe grânare se înghesuie pentru el, în timp ce el îi distruge pe alții și îi distruge pe viitor. roade, neștiind că înainte de a se împlini speranțele lui va fi furat moartea și, ca un ispravnic fără valoare al bunurilor altora, va da socoteală despre ceea ce s-a lăudat și s-a lăudat aici. O altă „cale a celor blânzi” a dus în rătăcire ( Am. 2:7 ) și „a rătăcit pe cei drepți în nelegiuire” ( Is. 29:21 ). Un altul îl ură pe „pe cel ce ocărăşte la porţi şi îi urăşte pe cei ce spun adevărul” (Amos.5:16). Un altul s-a jertfit plasei lui (Hab. 1:16), care a adunat mult, și având „pradă de la săraci în casele lui” (Is. 3:14), nu și-a adus aminte de Dumnezeu sau și-a amintit rău, spunând „Binecuvântat este Domnul!” M-am îmbogățit” (Zaharia 11:5) și am plănuit nelegiuirea, ca și când de la El aș avea ceva pentru care aș fi pedepsit. „Pentru aceasta vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării” (Efeseni 5:6). Pentru aceasta, cerul este închis sau deschis, dar spre propria noastră nenorocire, când nu ne apropiem și nu ne apropiem de nenorocire, ceea ce este prin natura în apropiere (Ier. 23:23). Ce le spunem noi celor care cumpără și vindem cereale și așteptăm vremuri grele pentru a ne îmbogăți, a ne bucura de nenorocirile altora și ne însuşim pe nelegiuire nu proprietatea egiptenilor (cum a făcut Iosif pentru economia superioară, căci știa să strângă şi să împartă bine cerealele), ci proprietatea colegilor săi de trib? Ce vom spune noi, cei care zicem: „Când va trece luna nouă ca să vindem grâne și Sabatul să deschidem hambarele” (Amos.8:5), noi, care încălcăm dreptatea cu măsuri și greutăți duble (Deut.25:14; Amos.8:5), noi, care ne aplecăm spre noi înșine măsura nelegiuirii (Zah. 8)? Ce spunem despre aceasta, cei care nu cunosc limite în dobândire, se închină aurul și argintul, ca vechii Baal, Aștoret și ticălosul Chemosh, pun pietre prețioase și strălucitoare, haine moi și luxoase în mare - această molie hrană și prada tâlharilor, torționarilor și hoților, sunt mândri de mulțimea de vite și de sclavi pe care le dețin, unii și le împart deja peste câmpie intenționați să adauge la posesia lor, asemănând „lipitorii” menționate de Solomon (Prov. 30:15), care nu se pot mulțumi cu nimic, precum iadul și pământul, focul și apa, își doresc un alt Univers care să le satisfacă lăcomia și nu se mulțumesc cu limitele puse de Dumnezeu, pentru că sunt prea înguste pentru dorințele și lăcomia noastră? Ce vor spune cei înălțați la grade înalte de cinste, care s-au așezat sus pe scaunul lor de comandă și și-au ridicat sprâncenele chiar mai sus decât locul lor de acțiune, fără să se gândească la Dumnezeu, Care este mai presus de toate și la înălțimea inaccesibilă a adevăratei împărății, nefiind raționând că ei înșiși, având nevoie de aceeași milă, ar trebui să stăpânească peste semenii lor subordonați? Priviți-i pe aceștia, care, așa cum divinul Amos îi ridiculizează admirabil, „se găsesc pe paturi de fildeș și se ung cu cele mai bune unguente, cântă în sunetele harpei”, agățandu-se de trecător ca de ceva permanent și nu simpatizați și nu simpatizați cu „nenorocirea lui Iosif” (Amos). Era necesar să arăți milă celor care căzuseră mai înainte în nenorocire, trebuia să câștigi milă de sine prin milă, trebuia „să plângi chiparosul, pentru că a căzut cedrul” (Zaharia 11:2), trebuia să te sfătuiască prin înfrângerea aproapelui, să-ți vindeci propriul rău prin acel nenorocire, pentru a profita de nenorocirea celorlalți. predecesori pentru a primi mântuirea prin alții și nu pentru a-i disciplina pe alții prin exemplul cuiva. Vorbește cu noi despre aceasta, o, dumnezeiesc și sfânt cap, care ai dobândit multă experiență de-a lungul timpului, din care provine înțelepciunea, învățește-i pe poporul tău în aceasta, învață-i să împartă pâinea pentru cei flămânzi și să adune în casă pe săracii fără sânge, să acopere goliciunea și să nu disprețuiești pe cei din același sânge, mai ales acum, pentru ca folosul nostru să vină din exces, care este mai plăcut, care este rodul lui Dumnezeu și din pricina lipsei este adus. şi măreţia pomanei. Și mai presus de toate acestea, și mai presus de toate, acum să fie Moise și Fineas. Ridică-te pentru noi și ispășește-ne, ca să înceteze ciuma (Ps. 105:30), sau cu jertfă spirituală sau rugăciune și mijlocire mintală, înfrânează mânia Domnului și, cu mijlocirea ta, oprește loviturile ulterioare. Domnul nu disprețuiește părul cărunt al unui tată care se roagă pentru copiii săi. Roagă-te pentru păcatele trecute, garantează pentru viitor. Prezintă lui Dumnezeu poporul, purificat de lovituri și de frică, cere-i hrană trupească și mai ales hrană îngerească venită din ceruri. Dacă faci asta, vei împăca pe Dumnezeu cu noi, vei înmuia cerul și vei doborî ploaia devreme și târzie. „Domnul va da bine și țara noastră își va da roadele” (Ps. 84:13), - aceasta călcată de noi este vremelnică și trupul nostru este veșnic, pe care îl vom pune în teascul divin prin tine, care ne oferă nouă și darurile noastre, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în veci. Amin. Aceste. pentru ca copiii să nu învețe în prezența părinților. Aceste. Părintele Sfântului Grigorie, Episcopul Naziancei. Grigore continuă să i se adreseze de mai multe ori în discursul său. Blestemul munților Ghilboa (2 Samuel 1:21) a fost ca nici roua, nici ploaia să nu cadă peste ei. Dar aici Sfântul Teolog spune că munții poartă un blestem în sens invers, adică sunt blestemați pentru însuși faptul că nu coboară peste ei nici ploaia, nici roua. Te-ar putea interesa: