Слово 15

Wypowiedziane w obecności ojca, który milczał z żalu po tym, jak grad spustoszył pola Dlaczego burzycie chwalebny porządek 93? Dlaczego zmuszacie nas do mówienia językiem podlegającym prawu? Dlaczego wzywacie słowo, które nie jest przeciwne duchowi? Dlaczego opuszczasz głowę i zwracasz się do stóp? Dlaczego minąwszy Aarona, przybywacie do Eleazara? Nie zgadzam się z tym, że należy blokować źródło i płynąć strumyk, że słońce powinno być zakryte, a gwiazda świecić, że siwe włosy powinny ustąpić, a młodość powinna ustanawiać prawa, aby mądrość milczała, a brak doświadczenia wyolbrzymiał. Bez wątpienia dużo deszczu nie jest bardziej korzystne niż mały deszcz; jeden jest mocny, zmywa ziemię i we wszystkim szkodzi rolnikowi, a drugi idzie cicho, wnika w głębiny, tuczy pole, przynosi pożytek plonom, odżywia kłos podczas dojrzewania owoców. Podobnie słowo obfite nie jest bardziej przydatne niż mądre: dostarczywszy może trochę przyjemności, odlatuje i znika wraz z wibracjami powietrza, nie wytwarzając niczego więcej, a jedynie urzeka ucho, które jest nim zachwycone swoją wymową; a mądre słowo przenika umysł, poszerza usta, napełnia je duchem, doświadcza jego narodzin i kultywuje wiele rzeczy za pomocą kilku sylab. Już nawet nie mówię o prawdziwej i pierwszej mądrości, w której zwyciężył ten cudowny robotnik i pasterz 94. Pierwsza mądrość to życie w uwielbieniu, oczyszczone lub oczyszczone dla najczystszego i najjaśniejszego Boga, który żąda od nas jednej ofiary – oczyszczenia – ofiary zwykle nazywanej w Piśmie Świętym „sercem złamanym” (Ps. 51:19), „ofiarą uwielbienia” (Ps. 49:14, 23), „nowym stworzeniem w Chrystusie” (Gal. 6:15), „nowym człowiekiem” (Ef. 4:24) i tym podobnymi. Pierwszą mądrością jest pogarda mądrości, która polega na samych słowach i figurach retorycznych, na zwodniczych i niepotrzebnych przeciwieństwach. Lepiej jest dla mnie mówić w Kościele pięć słów z rozsądkiem, niż tysiące jednym językiem (1 Kor. 14:13) i niezrozumiałym dźwiękiem trąby, która nie pobudza mojego wojownika do duchowej walki. Wysławiam i całuję tę mądrość, za którą wysławia się pokornych, za którą preferuje się pokornych, za pomocą której rybacy złowili cały wszechświat w sieci Ewangelii, pokonując przekreśloną mądrość doskonałym i skróconym słowem (Rz 9,28). Dla mnie mędrcem nie jest ten, kto jest mądry w mowie, którego język jest niegodziwy, ale dusza jest niewyćwiczona, który jest jak trumny, które na zewnątrz są piękne i piękne, ale w środku są pełne martwych kości i skrywają wielki smród - ale ten, który choć niewiele mówi o cnocie, niemniej jednak wiele pokazuje w czynach i potwierdza swoje życie słowami. Dla mnie widzialne piękno jest lepsze niż to przedstawione słowami, lepsze jest bogactwo, które jest już w rękach, niż wyobrażone we śnie, lepsza jest mądrość, która nie świeci słowami, ale jest potwierdzona czynami. Mówi się bowiem: „Wszyscy, którzy przestrzegają przykazań, mają zdrowy rozsądek” (Ps. 111:10), a nie ci, którzy głoszą. Najpewniejszym sprawdzianem tej mądrości jest czas, a prawdziwą „koroną chwały są siwe włosy” (Prz. 16:31). Bo chociaż nie należy podobać się człowiekowi „przed śmiercią” (Syr 11,28), jak myślę za Salomonem, nie wiadomo, co „jutro zrodzi” (Prz 27,1), ponieważ nasze ziemskie życie podlega wielu wstrząsom, a ciało pokory tu i ówdzie rozdziera się i zmienia: czy jednak ten, kto większość życia spędził nienagannie i jest już blisko przystani tego wspólnego morza życia, nie jest bezpieczniejszy i nie Czy szczęśliwsi są inni, którzy mają przed sobą długą podróż? Nie zamykajcie więc ust, które wypowiedziały tak wiele dobra, z których wypływa tak wiele owoców i potomstwa prawdy. Ile oni mają dzieci, jakie mają skarby – podnieście oczy dookoła i zobaczcie! Ty zrodziłaś cały ten lud przez ewangelię Chrystusową! Nie pozbawiaj nas już przydatnych, choć nielicznych słów, nie zakładaj, że strata jest już nieuchronna. Powiedz słowo, choć krótkie, ale dla mnie miłe i bardzo przyjemne, chociaż niedosłyszalne dla słuchu, ale rozpoznawalne dzięki temu duchowemu wołaniemu, które Bóg słyszy od milczącego Mojżesza i inteligentnie mówi do mówiącego: „Czemu wołasz do mnie” (Wj 14,15)? Zbierz ten lud dla mnie, twojego zwierzaka, potem pasterza, a teraz głównego pasterza. Naucz mnie pasterstwa, tego ludu - pokory. Kontemplujcie obecną katastrofę, sprawiedliwe sądy Boże, czy je pojmujemy, czy nie znamy wielkiej otchłani; o tym, jak u Pana, zgodnie ze słowami św. Izajasza, „sąd wydawany jest według miary” (Iz 28,17), gdyż Jego dobroć nie jest bez wyliczenia (choć tak wydawało się tym, którzy wcześniej zaczęli pracować w winnicy i nie zauważyli nierówności w samej równości). Zastanów się, jak gniew Boży, zwany „kielichem w ręku Pana” (Ps. 74:9) i „kielichem upadku” (Iz. 51:17), jest proporcjonalny do grzechów, ponieważ Pan, chociaż od każdego, zabiera coś z kary, na którą zasługują, i rozpuszcza nierozpuszczone wino gniewu przez miłość do człowieka (Ps. 74:9); jednak od surowości skłania się ku miłosierdziu tylko dla tych, których napomina bojaźń, a od odrobiny smutku „przyjmiecie w łonie” nawrócenie, „chorujecie” wraz z nim i „rodzicie” doskonałego „ducha zbawienia” (Ps. 75:9); lecz czuwa i wylewa zaczyn bez zastrzeżeń, czyli ostateczny gniew, na tych, którzy nie zostali uzdrowieni Jego dobrocią, ale nadal są zatwardziali, jak faraon o zatwardziałym sercu, obciążony gorzkimi uczynkami i trzymany na pokaz mocy Boga nad niegodziwymi (Iz. 9:16). Powiedz mi: po co takie ciosy i bicze? Gdzie jest ich fundament? Czy jest to konsekwencja nieuporządkowanego i nieregularnego ruchu Wszechświata, niekontrolowanego i nieracjonalnego biegu rzeczy, jak gdyby nad nimi nie było Władcy, i czy jest to kwestia przypadku, jak myślą niemądrzy mędrcy, ślepo porwani przez nieuporządkowanego i ciemnego ducha? A może wszystko jest rozumne i uporządkowane, tak jak na początku zostało stworzone, doskonale rozpuszczone, połączone i wprawione w ruch według praw znanych Temu, który wszystko wprawił, tak więc później porusza się i zmienia pod kontrolą wodzy Opatrzności? Skąd nieurodzaj, szkodliwe wiatry, grad, nasza obecna porażka i przestroga? Dlaczego w powietrzu występują szkody, choroby, trzęsienia ziemi, wzburzone morze i zjawiska niebieskie? W jaki sposób stworzenie stworzone dla przyjemności ludzi, to wspólne i równe źródło przyjemności dla wszystkich, zamienia się w karę dla niegodziwych, abyśmy my, z tą samą rzeczą, za którą zostaliśmy zaszczyceni i za którą okazali się niewdzięczni, teraz opamiętaliśmy się i poznaliśmy moc Boga w cierpieniu, podczas gdy nie znaliśmy jej w dobroczynnych działaniach? Jak zostaje się odkupionym „podwójne grzechy z ręki Pana” (Iz. 40:2), a miara niegodziwości zostaje uzupełniona przez to pogłębienie (przez co także Izrael staje się mądry); a w przypadku innych grzechy wyczerpują się przez „siedmiokrotną zapłatę w ich łonie” (Iz. 78:12)? I co to znaczy, że miara Amorytów jeszcze się nie wypełniła (Rdz 15:16)? W jaki sposób grzesznik zostaje pozostawiony bez kary, być może dlatego, że jest zachowany na przyszłość, lub zostaje ponownie ukarany, aby tutaj mógł zostać uzdrowiony? I jak sprawiedliwy albo cierpi i być może przez to przechodzi próbę, albo prosperuje i przez to jest chroniony, jeśli jest ubogi w duchu i nie wzniósł się zbytnio ponad to, co widzialne, czego uczy sumienie każdego z nas; To jest domowy i uczciwy proces! Co oznacza cios, który nas spotkał i dlaczego? Czy jest to próba cnót, czy męka za grzechy? Ale nawet jeśli nie była to kara, lepiej przyjąć ją jako karę i ukorzyć się pod silną ręką Boga, niż pysznić się tym jako próbą. Naucz nas tego i oświeć nas, abyśmy prawdziwy cios nie był dla nas zbyt bolesny i abyśmy nim nie pogardzili, wpadając w otchłań zła (bo na taką przypadłość wielu cierpi), ale abyśmy roztropnie przyjmowali napomnienia i przez niewrażliwość na nie nie ściągnęli na siebie niczego więcej. To straszne widzieć jałowość ziemi i niszczenie owoców. Kiedy to nastąpi? Kiedy owoce były już pełne nadziei i były bliskie zbioru. Straszne jest patrzeć na przedwczesne żniwa, widzieć, jak rolnicy opłakują swoją pracę i jak nad zmarłymi siedzą nad łodygami, z których wyrósł cichy deszcz, a silny zebrał, z których „nie napełni żniwiarz swojej ręki i ten, który wiąże snopy swojej garści”, nad którymi nie słychać błogosławieństwa, którym pozdrawiani są „przechodzący” rolnicy (Ps. 129: 7-8). Żałosny widok – kraina zbezczeszczona, ogolona, ​​pozbawiona ozdób! Błogosławiony Joel również ubolewa nad tym, ponieważ w bardziej wzruszający sposób niż inne przedstawił zniszczenie ziemi i mękę głodu; Ubolewa także inny prorok, przeciwstawiając dawne piękno ziemi późniejszej brzydocie. Mówiąc o gniewie Pana, który pustoszy ziemię, Prorok mówi: „Przed Nim ziemia jest jak ogród, a za nim pusty step” (Joela 2,3). Jest bolesne, przesadnie bolesne, o ile obecne zasmuca i nie przeszkadza uczucie kolejnego ciężkiego ciosu, tak jak w chorobie prawdziwe cierpienie jest zawsze bardziej bolesne niż to, które nie nastąpiło. Ale jeszcze bardziej bolesne jest to, co zawierają skarby gniewu Bożego. Obyście tego nie doświadczyli! I oczywiście nie doświadczysz tego, jeśli zwrócisz się do Bożego miłosierdzia, skłonisz się łzami przed Tym, który „pragnie miłosierdzia”, a resztę gniewu odwrócisz od siebie poprzez nawrócenie. To wciąż łagodność i miłość do człowieka, protekcjonalne napomnienie, pierwsze ciosy mentora kształtujące dzieciństwo, to wciąż „dym gniewu”, czyli pierwsze owoce męki, a nie „ogień płonący”, czyli nie sam szczyt gniewu, nie „rozżarzone węgle”, czyli nie ostatnie ciosy bicza (Ps. 17:9). Bóg po części groził nam, po części zesłał na nas plagę, siłą odciął nas od innych, poddał innym, jednakowo upominając nas karą i groźbą, a torując drogę swojemu gniewowi, On z obfitości dobroci zaczyna od mniej, aby nie potrzebować więcej. Ale karze również bardziej, jeśli jest do tego zmuszony. Znam tę „czystą broń” (Ps. 7:13), ten „pijany miecz w niebie” (Ps. 34:5), któremu nakazano ciąć, „niszczyć”, hańbić (Ezech. 21:10), nie litować się nad ciałami, mózgami i kośćmi. Wiem, że Beznamiętny jest jak „niedźwiedź pozbawiony dzieci” i „jak ryś”, który spotyka „na ścieżce Asyryjczyków” (Oz 13,7–8) nie tylko starożytnych, ale także każdego, kto teraz przez nieprawość jest Asyryjczykiem; i że nie da się uciec przed siłą i szybkością Jego gniewu, gdy czuwa nad naszą niegodziwością i gdy Jego wrogowie ścigani są zazdrością, gotowi „pożreć przeciwników” (Hbr 10:27). Znam tę „rabunek i spustoszenie, i ruinę, i złamane serce, i omdlenie kolan” (Nahum. 2:10) i inne podobne kary, które spotykają niegodziwych. Nie wspominając już o sądach, którym poddawani są tutaj oszczędzeni, dlaczego lepiej tutaj poddać się napomnieniu i oczyszczeniu, niż tam znosić tortury, gdy nadchodzi czas kary, a nie oczyszczenia. Bo tak jak „wspomniano” o Bogu tutaj ponad śmiercią (o czym pięknie mówi Dawid), tak dla tych, którzy stąd odeszli, nie ma „spowiedzi” i nawrócenia „w piekle” (Ps. 6:6); ponieważ Bóg ograniczył czas aktywnego życia do przebywania tutaj, a pozostawił życie tam, aby zbadać, co się wydarzyło. Co zrobimy w „dniu nawiedzenia”, którego obawia się jeden z proroków (Iz. 10:3; Syr. 2:2), lub w dniu Bożego pojedynku z nami (czy będzie to na górach i pagórkach, jak słyszeliśmy (Mich. 6:2), czy w innym miejscu i w jakikolwiek sposób), kiedy Bóg nas zdemaskuje, On sam stanie z nami twarzą w twarz, postawi nasze grzechy przed naszymi twarzami – tych poważnych oskarżycieli – gdy błogosławieństwa otrzymamy otrzymaliśmy, przeciwstawi się naszym niegodziwościom, jedna myśl zostanie uderzona przez inną myśl, a jedna rzecz zostanie potępiona przez inną, kiedy odbierze nam fakt, że zbezcześciliśmy godność Jego obrazu i zaciemniliśmy go grzechem, a w końcu zabije nas, gdy sami siebie zdemaskowaliśmy i potępiliśmy, i nie będzie już można nam powiedzieć, że cierpimy niesprawiedliwie? Dla tych, którzy tutaj cierpią, jest to czasami pocieszenie w obliczu potępienia, ale kto będzie tam orędownikiem? Cóż za fikcyjny pretekst, jakie fałszywe przeprosiny, jakie sprytnie wymyślone prawdopodobieństwo, jakie oszczerstwa wobec prawdy zwiodą sąd i zamienią go w sąd sprawiedliwy, gdzie wszystko jest stawiane na szali; - i czyny, i słowa, i myśli, gdzie zło jest ważone z dobrem, aby cokolwiek przeważyło i zwyciężyło, i z tym, co jest większe, werdykt został wzięty pod uwagę, po czym nie można przenieść sprawy do innego sądu ani znaleźć wyższego sędziego, ani usprawiedliwić się nowymi czynami, ani wziąć oliwy do zgaszonych lamp od mądrych panien lub sprzedawców, po czym następuje skrucha bogatych, cierpiących w płomieniu i troszczących się o korektę swoich bliskich, nie pomaga i nie ma limitu czasu na zmianę swojego życia? Wręcz przeciwnie, ten sąd będzie jedyny, ostateczny i straszny, a nawet bardziej sprawiedliwy niż straszny, lub lepiej powiedzieć, straszny, ponieważ jest sprawiedliwy. Wtedy zostaną ustawione trony, zasiądzie Pradawny, księgi zostaną otwarte, popłynie rzeka ognia, przed naszymi oczami ukaże się przygotowane światło i ciemność, „a ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia”, który jest teraz ukryty w Chrystusie i pojawią się z Nim na końcu, oraz „ci, którzy źle czynili, aby powstać na sąd” (Jana 5:29), przez który sędzia skazał tych, którzy już nie uwierzyli. im słowo (Jana 12:48). I pierwsi odziedziczą niewysłowione światło i kontemplację Trójcy Świętej i Królewskiej, która następnie oświeci jaśniej i czyściej i będzie całkowicie zjednoczona z całym umysłem (w którym jedynie ja szczególnie ustanawiam królestwo niebieskie); a losem tych ostatnich będzie między innymi męka, a dokładniej przede wszystkim odrzucenie od Boga i wstyd w sumieniu, który nie będzie miał końca. Wszystko to wydarzy się później. Co mamy teraz zrobić, bracia skruszeni, upokorzeni i upojeni, nie siekierą i nie winem, które na krótki czas słabnie i zaciemnia, ale z nieszczęściem, które sprowadził na nas Pan, który powiedział: „A ty, serce, wstrząśnij się i wstrząśnij” (Hab. 2:16), wpajając ducha smutku i skruchy, gardzicieli, do których mówi: „Patrzcie i patrzcie uważnie, a będziecie bardzo zdumieni i zniknąć” (1:5)? Jak możemy znieść Jego naganę? Albo jaką odpowiedź damy, gdy oprócz wielu błogosławieństw, za które nie podziękowaliśmy, z wyrzutem wytknie nam te kary, wyliczy lekarstwa, od których nie zostaliśmy uzdrowieni, nazwie nas chociaż dziećmi, ale złymi, choć synami, ale obcymi i kulawymi z powodu nieprzejezdności i krętości naszych dróg i mówi: „Jak i czym miałem was napominać, a nie napominałem? Czy leczenie było najłatwiejsze? są potrzebne? Używam ich. Minąłem pierwszą plagę egipską – krew, którą Egipcjanie pili ze źródeł i rzek wszystkich zbiorników wodnych; Przekazał także następujące plagi - ropuchy, nożyczki i psie muchy, ale zaczął od piątej plagi - klęską bydła, wołów i owiec, dotknął niemych, bo oszczędził słownych. Ale to nieszczęście nie dotknęło ciebie; wręcz przeciwnie, byliście bardziej głupi i bezmyślni przede Mną niż ci, którzy zostali uderzeni. „Oddalajcie od siebie deszcz. Jedna okolica została nawodniona deszczem, a druga, nie spryskana deszczem, wyschła” (Am 4,7), ale wy powiedzieliście: „Umacniajmy się” (Jer. 18,12). Sprowadziłem na was grad i upominałem was o odwrotną karę; Zbierałem twoje winnice, gaje i owoce, ale nie zmiażdżyłem twojej złości. „Ale twoje czoło jest z miedzi, a twoja szyja ma żyły z żelaza” (Iz. 48:4) - tak, być może, powie mi, kogo te ciosy nie poprawiają. - „Zbójca plądruje, spustoszający pustoszy” (Iz. 21:3), ani napomnienia z góry, ani kary niebiańskie nic nie dały. „Miechy spłonęły, ołów strawił ogień”, za co już wcześniej wyrzucałem wam przez Jeremiasza, „na próżno piec do wytapiania stopił się, bo bezbożni nie zostali oddzieleni” (Jer. 6:29). "Czy wytrzymacie mój gniew? - mówi Pan. - A może Moja ręka nie jest wystarczająco silna, aby zadać nowe ciosy? Mam też ropne strupy, "zapalenie od popiołów z pieca" (Wj 9:9), które Mojżesz lub inny sługa gniewu Bożego, podobny do niego, wrzucił do nieba i karze Egipt chorobą. Mam szarańczę i namacalną ciemność, i ostatnią plagę, ale pierwszą pod względem dotkliwości i siły - klęskę i śmierć pierworodny”. Aby tego uniknąć i oddalić niszczyciela, lepiej jest namaścić progi umysłu, to znaczy kontemplacji i działania, tą wielką i zbawienną pieczęcią - krwią Nowego Testamentu, będąc ukrzyżowanymi z Chrystusem i umarłymi z Nim, abyśmy mogli zmartwychwstać i być uwielbieni teraz i przy Jego ostatnim pojawieniu się, a nie mdleć, nie lamentować i nie płakać, gdy zły uderzy nas przedwcześnie i wciąż w tym ciemnym życiu niszczyciel pierworodnymi i poświęconymi Bogu pokoleniami i ruchami naszego życia. O, żebym nie przyjął tej wyrzutu od Dobrego, który „w gniewie przychodzi na mnie” (Kpł 26,24), bo i ja wystąpiłem przeciwko niemu, oprócz innych ciosów: „Uderzyłem cię rdzą i spleśniałym chlebem”, a wszystko to na próżno; „Miecz zniechęcił was z zewnątrz, a mimo to nie zwróciliście się do mnie, mówi Pan” (Lm 1:20; Am 4:9–10)! Och, gdybym tylko nie stał się tą winnicą Umiłowanego (Iz. 5:1), która została zasadzona i wykopana, otoczona płotem, chroniona wieżą i wszystkim, co możliwe, ale została opuszczona i „przyniosła dzikie jagody” i dlatego została opuszczona, tak że wieża została w niej zniszczona, a ogrodzenie zostało usunięte, a nie było przycinane i nie rozkopywane, ale wydawane wszystkim na łup, na każdy rodzaj łupu. wyrzuty i deptanie! Tego się boję, tego mam słowo, tego właśnie cierpię w obecnej klęsce i ofiarowuję tę modlitwę (którą dodaję do tego, co zostało powiedziane): „Zgrzeszyliśmy, postępowaliśmy bezprawnie, postępowaliśmy niegodziwie” (Dan. 9,5), ponieważ zapomnieliśmy o Twoich przykazaniach i postępowaliśmy według naszego złego serca, ponieważ żyliśmy niegodni powołania i ewangelii Twojego Chrystusa i Jego świętych za nas. cierpienia i wyczerpania, gdyż stały się hańbą dla Twojego Umiłowanego. Zarówno kapłan, jak i lud zgrzeszyli w jednym: „wszyscy zbłądzili i stali się równie nieprzyzwoici. Nie ma nikogo, kto by czynił sąd i sprawiedliwość, „nie ma ani jednego” (Ps. 52:4). Doszliśmy do wniosku o Twojej hojności i miłości do ludzkości i miłosiernego łona naszego Boga wobec naszych wad, niegodziwości naszych przedsięwzięć. Jesteście dobrzy, ale postępowaliśmy bezprawnie; Jesteście cierpliwi i zasługujemy na karę. Uznajmy Twoją dobroć, pomimo całej naszej głupoty. Ponieśliśmy karę za jeszcze kilka naszych grzechów. „Okropny jesteś i któż może stanąć przed twoim obliczem” (Ps. 75:8)? Góry zadrżą przed Tobą i któż może się oprzeć wielkości Twojego ramienia? Jeśli zamkniesz niebo, kto je otworzy? A jeśli rozpuścisz swoje zbiorniki, kto je utrzyma? Łatwo jest w Twoich oczach „ubogacać i wzbogacać, dawać życie i zabijać” (1 Samuela 2:6.7), uderzać i uzdrawiać. Twoja wola jest już czynem dokonanym. Rozgniewałeś się, „i zgrzeszyliśmy” (Iz 64,5), wyznaje jeden ze starożytnych; ale teraz muszę powiedzieć coś przeciwnego: zgrzeszyliśmy, a Ty się rozgniewałeś. Z tego powodu „staliśmy się pośmiewiskiem dla naszych sąsiadów” (Ps. 78:4). Odwróciłeś od nas oblicze swoje i ogarnęła nas hańba. Ale „zatrzymaj się, Panie” (Am 7:5), „uwróć się, Panie” (Ps. 39:14), „oczyść, Panie” (Dan. 9:19), nie zdradzaj nas do końca za nasze winy i nie uderzając nas, upominaj innych, gdy sami możemy stać się czyści, widząc, jak inni są karani! Kogo zobaczymy ukaranego? Poganie, którzy Cię nie znają, i królestwa, które nie poddały się Twojej mocy. A my jesteśmy Twoim ludem, Panie, i berłem Twojego dziedzictwa, dlatego „karz nas, Panie, ale w sprawiedliwości, a nie w swoim gniewie, abyśmy nie byli poniżeni” (Jer. 19:24) i nie upokorzyli się przed wszystkimi mieszkańcami ziemi. Tymi słowami przyciągam miłosierdzie. I gdyby można było zaspokoić swój gniew całopaleniami i ofiarami, i tego by nie żałował. Ale ty sam naśladujesz przestraszonego księdza. Jej, umiłowane dzieci, jej, która uczestniczy ze mną zarówno w karze, jak i w miłości Boga do człowieka! Ratujcie swoje dusze łzami, powstrzymajcie swój gniew, poprawiając swoje przedsięwzięcia, „ustanówcie post, zwołajcie zebranie”, jak błogosławiony Joel nakazuje wam i nam, „zgromadźcie starszych i dzieci” – ten żałosny wiek, szczególnie godny Bożej miłości do ludzkości (Joela 2:15-16). Wiem, że to samo nakazano mnie, służebnicy Pańskiej, i wam, którym dostąpiono tego samego zaszczytu: „wchodzić w worach, walczyć dniem i nocą między przedsionkiem a ołtarzem” (Jl 1,13, 2,17) i w żałosnej formie, głosem jeszcze bardziej żałosnym, ustawicznie wołać za siebie i za lud, nie szczędząc ani pracy, ani słów, ani niczego innego. Bóg jest przebłagany i woła: „Zmiłuj się, Panie, nad ludem Twoim i nie oddawaj dziedzictwa swego na hańbę” (Joel 2:17) i tak dalej; tym większa jest nasza godność, abyśmy swoim przykładem mogli uczyć ludzi skruchy i naprawienia złego życia, po których nastąpi wielka cierpliwość Boga i zaprzestanie kar. Zatem „przyjdźcie wszyscy bracia, oddajmy pokłon, upadnijmy i płaczmy przed Panem, który nas stworzył” (Ps. 94:6); Zróbmy wspólny krzyk, podzielony według wieku i płci. Wznieśmy głos modlitwy do uszu Pana Zastępów zamiast krzyku, którego nienawidzi (Rdz 19,13). Poprzedźmy Jego gniew wyznaniem grzechów i tak jak widzieliśmy Go rozgniewanego, tak też pragniemy Go ułagodzić. Ale mówisz, kto wie, że On „odwróci się i pokutuje” (1 Samuela 15:29) i pozostawi błogosławieństwo? Wiem to z całą pewnością, jestem zwolennikiem miłości Boga do człowieka; Wiem, że porzucając gniew, który jest dla Niego nienaturalny, ustąpi miejsca miłosierdziu, które jest dla Niego naturalne. Zmuszamy Go do gniewu, ale On sam zabiega o miłosierdzie. A jeśli uderzy pod przymusem, czy nie okaże miłosierdzia, zgodnie ze swoją naturą? Miejmy miłosierdzie tylko dla siebie, otwierając drogę do sprawiedliwego użytku Ojca. Siejmy ze łzami i zbierajmy z radością (Ps. 125:5). Bądźmy mieszkańcami Niniwy, a nie Sodomitami. Uleczmy grzech, aby grzechem nie zginąć, słuchajmy kazania Jonasza, aby nie zatopił nas ogień i straszydła. A jeśli opuścimy Sodomę, pójdziemy na górę, uciekniemy do Coar, tam wejdziemy wraz ze wschodem słońca; Nie zatrzymujmy się nigdzie „w tej okolicy”, nie „rozglądajmy się” (Rdz 19,17), abyśmy nie stali się słupem soli – słupem prawdziwie nieśmiertelnym, przekonującym duszę zwracającą się ku złu. Wiemy, że w ogóle nie grzeszyć jest czymś naprawdę wyższym niż człowiek i należy wyłącznie do Boga (o aniołach nie będę mówił, żeby nie wzbudzać namiętności i nie otwierać drzwi złośliwą sprzecznością); ale tak jak nieuleczalność jest charakterystyczna dla złej i wrogiej natury, a także dla tych, którzy działają pod jej wpływem, tak samo zgrzeszywszy, nawrócenie jest charakterystyczne dla ludzi, jednak posłusznych i należących do części zbawionych. Chociaż to ciało pociąga za sobą pewne zło, a „ziemska cerkiew tłumi umysł” (Mdr 9:15), dążący do smutku lub stworzony do dążenia do smutku; jednak niech obraz (Boga) oczyści ciemność i podniesie związane z nią ciało na wysokość, unosząc je na skrzydłach umysłu. Chociaż byłoby lepiej dla nas, abyśmy nie mieli potrzeby takiego oczyszczenia i nie oczyszczali się, zachowując naszą pierwotną godność (do której spieszymy z więzienia tego życia), lepiej byłoby nie pozbawiać się drzewa życia przez gorzki smak grzechu; jednak lepiej jest nawrócić się po zgrzeszeniu, niż aby upadły pozostał bez kary. „Albowiem Pan karze, kogo miłuje” (Hbr 12:6), a wymierzanie kary jest sprawą ojcowską; wręcz przeciwnie, każda dusza pozostawiona bez napomnienia staje się nieuleczalna. Dlatego nie tak trudno jest znosić ciosy, ale znacznie trudniej nie zachować czystości pod wpływem ciosów. Jeden z proroków, mówiąc o zatwardziałym i nieobrzezanym sercu Izraela, mówi: „Panie, bijesz ich, a oni nie odczuwają bólu, niszczysz ich, a oni nie chcą zrozumieć” (Jer. 5,3); i znowu: „lud nie zwraca się do Tego, który go bije” (Iz 9,13); i jeszcze raz: „Lud mój odrzuciła wstręt do zła” (8,5), który ostatecznie go zmiażdży i zniszczy. I to jest tak „straszne”, bracia, „wpaść w ręce Boga żywego” (Hebr. 10:31)! „Oblicze Pana jest straszne wobec czyniących zło”, co zdecydowanie niszczy pamięć o nich (Ps 33,17). Straszne jest słuchanie Boga, który wyczuwa głos Abla, nawet w cichej krwi (Rdz 4,10). Straszne są stopy, które wyprzedzają bezprawie. Wypełnienie Wszechświata jest tak straszne, że nigdzie nie można uciec przed gniewem Bożym – ani wznosząc się do nieba, ani udając się do piekła, ani przemieszczając się na wschód, ani ukrywając się w głębinach lub otchłaniach morskich (Ps. 139:7-10; Jer. 23:24). Nawet przede mną Nahum, syn Elkasza, wypowiadając proroctwo o Niniwie, boi się „zazdrosnego Boga i Pana, który w gniewie mści się na swoich wrogach” (Nahum 1:2), rozciągając swoją surowość do tego stopnia, że ​​nie ma już miejsca na drugą zemstę na niegodziwych (Nahum 1:9). A kiedy słyszę, jak Izajasz grozi i mówi do mieszkańców Sodomy i do książąt Gomory: „Czym jeszcze możemy was uderzyć, wy, którzy trwacie w swoim uporze” (Iz 1,5); wtedy ogarnia mnie przerażenie i wybucham płaczem. Mówi: nie da się już znaleźć nowych kar za grzechy, które znów się mnożą, dlatego przekroczyliście wszelkie miary, wyczerpaliście wszelkie rodzaje kar, ciągle ściągając na siebie nowe i nowe egzekucje swoimi wadami. Nie ma już „strupu, wrzodu, ropiejącej rany”, całe ciało stało się wrzodem, i to wrzodem nieuleczalnym; „Nie ma bowiem plastra do nałożenia ani oliwy, a rany nie są zawiązane” (Iz 1,6). Milczę na temat kontynuacji groźby, aby nie było dla Was bardziej bolesne niż rzeczywista kara. Przynajmniej poznamy przyczynę katastrofy. Dlaczego uschły pola uprawne, wyczerpały się stodoły, zabrakło pastwisk, zmalały plony ziemi, równiny napełniły się nie tłuszczem, lecz żałobą, doliny nie napełniły się chlebem, ale napełniły się krzykiem, góry nie ociekały winem, jak później sprawiedliwi (Joel 3:18), ale zostały zniekształcone, zhańbione i niosły (tylko w innym sensie) przekleństwo gór Gilboa? Cała ziemia stała się taka, jaka była na początku, aż przyozdobiła się swoimi ozdobami. „Odwiedził ziemię i ugasił jej pragnienie” (Ps. 64:10), ale z katastrofalną wizytą i niszczycielskim zaspokojeniem. Smutny widok! Cała nasza płodność jest w słomie, siew widać po drobnych resztkach, a nasze żniwa, rozpoznawalne bardziej po porze niż po liczbie snopów, ledwo wydają Panu pierwsze owoce. Takie jest bogactwo bezbożnych, takie jest żniwo tych, którzy słabo sieją, zgodnie ze starożytnym przekleństwem: „oczekuj wiele”, a niewiele otrzymuj (Ag. 10), „siej, a nie żnij” (Mich. 6,15), sadź, a nie wyciskaj soku, „gdzie dziesięć par wołów orze, tam będzie tylko jedna karczma” (Iz. 6,10), słuchaj o płodności od innych, ale bądź pod jarzmem ubóstwa! Dlaczego tak się dzieje i jaka jest przyczyna katastrofy? Nie oczekujmy nagany od innych, ale sprawdzajmy siebie. Największym lekarstwem na zło jest wyznanie grzechu i odsunięcie się od niego. Tak jak poprzednio, jako pierwszy oznajmiłem mojemu ludowi i pełniłem funkcję straży (bo aby pozyskać duszę swoją i dusze tych, którzy słuchali, nie ukrywałem nadchodzącego miecza); Dlatego teraz będę głosił nieposłuszeństwo mojego ludu, uznając jego grzechy za moje i być może dzięki temu otrzymam trochę miłosierdzia i pocieszenia. Jeden z nas uciskał biednych, w złym zamiarze zabrał część ziemi, niepostrzeżenie lub siłą przekroczył granicę, ciągnął od domu do domu i od pola do pola, żeby coś zabrać bliźniemu, starał się nie mieć nikogo za sąsiada, jakby zamierzał żyć sam na ziemi. Inny zbezcześcił ziemię chciwością i chciwością, zbierając tam, gdzie nie siał, i żąc tam, gdzie nie roztrwonił, nie uprawiając roli, ale na potrzeby biednych. Niektórzy z klepiska i tłoczni nie oddali pierwocin Bogu, który oddał wszystko, i okazali się niewdzięczni i lekkomyślni, bo nie dziękowali za to, co otrzymali i nie zabiegali o wdzięczność dla siebie, jeśli nie za coś innego, to przynajmniej w przyszłą obfitość. Inny nie okazał miłosierdzia wdowie i sierocie, nie dał chleba i odrobiny żywności proszącemu, albo lepiej powiedzieć samemu Chrystusowi, który jest karmiony w obliczu tych, którzy są skąpo nakarmieni, podczas gdy on sam może znacznie przekroczył wszelkie oczekiwania, podczas gdy (co jest szczytem niesprawiedliwości!) Wiele spichlerzy staje się dla niego ciasnych, podczas gdy jeden napełnia, a inne rujnuje, aby budować ogromne na przyszłe owoce, nie wiedząc, że zanim spełnią się jego nadzieje, on zostanie skradziona śmierć i jako bezwartościowy szafarz cudzego majątku zda sprawę z tego, czym tu obfitował i czym się chlubił. Inna „droga cichych” sprowadziła na manowce (Am. 2:7) i „sprowadziła na manowce sprawiedliwych w nieprawości” (Iz. 29:21). Inny nienawidził „tego, który urąga w bramach i brzydzi się tymi, którzy mówią prawdę” (Amos. 5:16). Inny złożył ofiarę w swojej sieci (Hab. 1:16), która zebrała wiele, a mając „rabunek od biednych w swoich domach” (Iz. 3:14), nie pamiętał Boga lub wspominał źle, mówiąc: „Błogosławiony Pan!” Stałem się bogaty” (Zachariasz 11:5) i zaplanowałem niegodziwość, jak gdybym od Niego miał coś, za co miałbym zostać ukarany. „Dlatego gniew Boży nadchodzi na synów nieposłusznych” (Ef 5:6). Z tego powodu niebo jest zamknięte lub otwarte, ale na nasze własne nieszczęście, a nawet większe, gdy nie zwrócimy się do uderzonych i nie zbliżymy się do tego, co z natury jest w pobliżu (Jer. 23:23). Co na to, którzy kupujemy i sprzedajemy zboże i czekamy na trudne czasy, aby się wzbogacić, cieszyć się z cudzego nieszczęścia i bezprawnie przywłaszczać sobie nie własność Egipcjan (jak Józef zrobił to dla wyższej gospodarki, bo umiał dobrze zbierać i rozdzielać zboże), ale własność swoich współplemieńców? Co powiemy, którzy powiemy: „Kiedy minie nów księżyca, abyśmy sprzedawali zboże, i szabat, aby otworzyć stodoły” (Amos. 8:5), my, którzy gwałcimy sprawiedliwość podwójną miarą i ciężarami (Deut.25:14; Amos.8:5), my, którzy naginamy wobec siebie wiodącą miarę nieprawości (Zach.5:8)? Co na to powiemy, którzy nie znają granic w zdobywaniu, czczą złoto i srebro jak starożytni Baal, Asztoret i niegodziwy Kemosz, wkładają do wielkich drogie i błyszczące kamienie, miękkie i luksusowe szaty - ta ćma spożywcza i ofiara zbójców, oprawców i złodziei, jest dumna z mnóstwa niewolników i bydła, rozprzestrzenia się po równinach i górach, jednego już posiada, innego ma zamiar dodać do swego posiadania, na wzór „pijawki” wspomnianej przez Salomona (Prz 30,15), których niczym nie można nasycić, jak piekło i ziemia, ogień i woda, pragną innego Wszechświata, aby zaspokoić swoją pożądliwość i nie zadowalają się granicami wyznaczonymi przez Boga, bo są one zbyt wąskie dla naszych pragnień i zachłanności? Co powiedzą ci, którzy zostali wyniesieni na wysokie stopnie honoru, którzy zasiedli wysoko na swym krześle dowodzenia i podnieśli brwi jeszcze wyżej niż miejsce swego działania, nie myśląc o Bogu, który jest ponad wszystkim, i o niedostępnej wyżynie prawdziwego królestwa, nie rozumując, że oni sami, potrzebując tego samego miłosierdzia, powinni sprawować władzę nad swoimi podwładnymi, jak nad współsługami? Spójrzcie na tych, którzy – jak boski Amos w przedziwny sposób ich ośmieszył – „wygrzewają się na łożach z kości słoniowej i namaszczają się najlepszymi olejkami, śpiewają przy dźwiękach harfy”, lgną do tego, co przemijające, jak do czegoś trwałego, nie współczują i nie współczują „nieszczęściu Józefa” (Am 6,4-6). Trzeba było okazywać miłosierdzie tym, którzy wcześniej popadli w nieszczęścia, trzeba było zyskać miłosierdzie dla siebie przez miłosierdzie, trzeba było „opłakiwać cyprys, bo cedr upadł” (Zachariasz 11,2), trzeba było napominać przez porażkę bliźniego, leczyć swoje zło przez nieszczęścia innych i wykorzystywać tę przewagę nad poprzednikami, aby przez innych otrzymać zbawienie, a nie karć innych swoim przykładem. Porozmawiaj z nami o tym, Boska i Święta Głowo, która z biegiem czasu nabyłaś wiele doświadczenia, z którego pochodzi mądrość, pouczaj w tym swój lud, naucz go dzielić chleb dla głodnych i bezkrwawych gromadzić w domu, aby zakrywać nagość i nie gardzić nagością tej samej krwi, zwłaszcza teraz, aby nasza korzyść pochodziła z niedostatku, a nie z nadmiaru, a płodność jest bardziej miła Bogu niż obfitość tego, co przynosi. i wielkość jałmużny. A ponad tym wszystkim i przede wszystkim bądźcie teraz Mojżeszem i Pinechasem. Powstań dla nas i przebłagaj nas, aby zaraza ustała (Ps. 105:30), lub ofiarą duchową lub modlitwą i wstawiennictwem myślnym powstrzymaj gniew Pana i za swoim pośrednictwem powstrzymaj kolejne ciosy. Pan nie gardzi siwymi włosami ojca, który modli się za swoje dzieci. Módlcie się za przeszłe grzechy, ręczcie za przyszłość. Przedstawcie Bogu lud oczyszczony ciosami i strachem, proście go o pokarm cielesny, a zwłaszcza o pokarm anielski, który przychodzi z nieba. Jeśli to uczynisz, pojednasz z nami Boga, zmiękczysz niebo i sprowadzisz wczesny i późny deszcz. „Pan da dobro, a nasza ziemia wyda swój owoc” (Ps. 84:13), - to zdeptane przez nas jest tymczasowe, a nasze ciało jest wieczne, które włożymy do boskiej tłoczni przez Ciebie, który ofiarowujesz nas i nasze dary, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Te. aby dzieci nie uczyły się w obecności rodziców. Te. Ojciec św. Grzegorza, biskupa Nazjanzy. Gregory w dalszym ciągu zwraca się do niego kilka razy w swoim przemówieniu. Przekleństwo gór Gilboa (2 Samuela 1:21) polegało na tym, że nie spadła na nie ani rosa, ani deszcz. Ale tutaj Święty Teolog mówi, że góry noszą przekleństwo w odwrotnym sensie, to znaczy są przeklęte za to, że nie spada na nie ani deszcz, ani rosa. Może zainteresuje Cię: