Слово 15

Изговорено во присуство на таткото, кој од тага молчеше откако град ги опустоши полињата Зошто ја вознемирувате пофалната наредба 93? Зошто нè терате да зборуваме јазик што е предмет на законот? Зошто изговарате збор што не е спротивен на духот? Зошто ја оставаш главата и се вртиш на нозе? Зошто, откако го поминавте Арон, доаѓате кај Елеазар? Не се согласувам изворот да се блокира и потокот да тече, сонцето да се крие и ѕвездата да свети, седата коса да попушти, а младоста да дава закони, мудроста да молчи, а неискуството да се зголемува. Без сомнение, многу дожд не е покорисен од малку дожд; едниот е силен, ја измива земјата и во се му штети на земјоделецот, а другиот оди тивко, навлегува во длабочините, ја дебелее полето, му користи на родот, го храни увото при созревањето на плодот. Исто така, изобилниот збор не е покорисен од мудриот: имајќи дадено, можеби, мало задоволство, тој одлетува и исчезнува заедно со вибрациите на воздухот, не произведувајќи ништо повеќе, и само го плени увото што го плени со својата елоквентност; а мудриот збор продира во умот, ја шири устата, ги исполнува со дух, го доживува неговото раѓање и негува многу нешта со неколку слогови. Не зборувам ни за вистинската и прва мудрост, во која преовладува овој чудесен работник и пастир 94. Првата мудрост е живот на пофалба, прочистен или прочистен за најчистиот и најсветлиот Бог, Кој бара од нас една жртва - очистување - жртва што обично се нарекува во Светото писмо „скршено срце“ (Пс. 51:19), „жртва на пофалба“ (Пс. 49:14), „Ново, Христово) 2. 6:15), „нов човек“ (Еф.4:24) и слично. Првата мудрост е да се презира таа мудрост што се состои само во зборови и фигури на говор, во измамнички и непотребни спротивставувања. За мене е подобро да зборувам пет зборови во Црквата со разум, отколку илјадници со еден јазик (1. Кор. 14,13) и со неразбирлив звук на труба, што не го возбудува мојот воин за духовна војна. Ја фалам и ја бакнувам таа мудрост за која се слават ниските, за кои се претпочитаат ниските, со која рибарите ја фатија целата Вселена во мрежата на Евангелието, победувајќи ја укинатата мудрост со совршен и скратен збор (Рим. 9, 28). За мене, мудрецот не е оној што е мудар на зборови, чиј јазик е зол, туку душата неизучена, која е како ковчези, кои однадвор се згодни и убави, а внатре се полни со мртви коски и кријат голема смрдеа - туку оној кој, иако малку зборува за доблеста, сепак многу со своите дела покажува и потврдува. За мене, видливата убавина е подобра од онаа прикажана со зборови, подобро е богатството што е веќе во рацете отколку замислено во сон, подобро е мудроста да не свети со зборови, туку да се докажува со дела. Зашто е речено: „Сите што ги пазат заповедите имаат здрав разум“ (Пс. 111:10), а не оние што проповедаат. Најсигурниот тест на оваа мудрост е времето, а вистинската „круна на славата е седата коса“ (Изр. 16:31). Зашто, иако човек не треба да му угодува на човекот „пред смртта“ (Сир. 11:28), како што мислам со Соломон, не се знае што „ќе роди утре“ (Изр. 27:1), затоа што нашиот земен живот е подложен на многу пресврти, а телото на понизноста се кине овде-онде и се менува: но, кој веќе го поминал својот живот без блиско и безобразно. на животот, не е тој побезбеден и не Дали се посреќни другите што ги чека долго патување? Затоа, не затворајте ги усните, кои говореа толку многу добро, од кои има толку многу плодови и потомци на вистината. Колку деца имаат, какви богатства имаат - подигнете ги очите наоколу и видете! Ти го роди целиот овој народ преку Христовото евангелие! Не нè лишувајте повеќе од вашите корисни, иако малку, зборови, не претпоставувајте дека загубата е веќе неизбежна. Кажи збор, иако краток, но за мене љубезен и многу пријатен, иако незабележлив по слушање, но препознатлив по тој духовен крик што Бог го слуша од молчеливиот Мојсеј и паметно му вели на оној што зборува: „Зошто Ме плачеш“ (2. Мој. 14,15)? Соберете ми го овој народ, вашето домашно милениче, па овчарот, а сега главниот овчар. Научи ме да пастирам, овој народ - смирение. Размислете за сегашната катастрофа, за праведните Божји судови, без разлика дали ги разбираме или не ја знаеме големата бездна; за тоа како кај Господ, според словото на свети Исаија, „судот е поставен според мерилото“ (Ис. 28,17), бидејќи Неговата добрина не е без пресметка (иако така им се чинеше на оние кои порано почнаа да работат во лозјето и не ја забележаа нееднаквоста во самата еднаквост). Размислете како гневот Божји, наречен „чаша во раката Господова“ (Пс. 74:9) и „чашата на падот што се пие“ (Ис. 51:17), е сразмерен на гревовите, бидејќи Господ, иако од сите, одзема нешто од казната што ја заслужуваат и го раствора нерастворениот човек (4:9, преку љубовта на човекот); сепак, од строгост се поклонува на милост само за оние кои се опоменати од страв, и од мала тага „примаат во утробата“ преобраќање, и „болни“ од неа и „раѓаат“ совршен „дух на спасението“ (Пс. 75,9); но тој бдее и излева квасец без резерва, односно конечен гнев, врз оние кои не се излечени од Неговата добрина, но сепак се закоравени, како фараонот со тврдо срце, оптоварени со горчливи дела и чувани како доказ на моќта Божја над злите (Ис. 9, 16). Кажи ми: зошто такви удари и камшици? Каде е нивната основа? Дали е ова последица на нередовното и неправилно движење на Универзумот, неконтролираното и неразумно движење на нештата, како да нема Владетел над нив и дали е ова прашање на случајност, како што мислат немудрите мудреци, слепо понесени од неуреден и мрачен дух? Или сè е со разум и уредно, како што на почетокот се создавало, совршено се растворало, се соединувало и се активирало според законите познати на Оној што сè во движење, па потоа се движи и се менува, контролирано од уздите на Промислата? Зошто неуспесите на културите, штетните ветрови, град, нашиот сегашен пораз и опомена? Зошто има штети во воздухот, болести, земјотреси, немирно море и небесни феномени? Како создавањето, создадено за уживање на луѓето, овој заеднички и еднаков извор на задоволство за сите, се претвора во казна за нечестивите, па ние, со истото за кое бевме почестени и за кое испаднавме неблагодарни, сега се вразумуваме и ја спознаваме силата Божја во страдањето, кога не сме ја знаеле во корисните постапки? Како на некого му се враќаат „двојните гревови од раката Господова“ (Ис. 40:2), а мерката на беззаконието се надополнува со ова отежнување (со што и Израел станува мудар); а за други, гревовите се исцрпуваат со „седумкратна награда во нивните пазуви“ (Ис. 78:12)? А што значи тоа дека мерката на Аморејците сè уште не е исполнета (1. Мој. 15:16)? Како грешникот или останува без казна, можеби затоа што се чува за иднината, или пак се казнува за да се излечи овде? И како праведниот човек или страда, и преку тоа, можеби, се испитува, или напредува и со тоа е заштитен, ако е сиромашен по ум и не се издигнал многу над она што е видливо, што го учи совеста секој од нас; Ова е домашно и чесно судење! Што значи ударот што ни се случи и зошто е тоа? Дали е ова тест на доблест или мачење за гревовите? Но и да не беше казна, подобро е да ја прифатиш како казна и да се понизиш под силната Божја рака, отколку да се гордееш со неа како тест. Научи го ова и просветли нè, за вистинскиот удар да не ни биде премногу болен и да не го презираме, паѓајќи во длабочините на злото (зашто многумина страдаат од таква болест), туку разумно да ја прифатиме опомената, а со нечувствителноста кон неа да не си носиме ништо повеќе на себе. Страшно е да се види неплодноста на земјата и уништувањето на плодовите, и во кое време? Кога плодовите веќе беа исполнети со надеж и беа блиску до берба. Страшно е да се види ненавремената жетва, да се види како земјоделците тагуваат поради својот труд, и како по мртвите, седат над стеблата што ги нарасна тивкиот дожд, а силниот ги жнееше, од кои „жетварот нема да си ја наполни раката, а оној што ги врзува сноповите од својот грст“, не се слушаше грчевито на фармерите. (Пс. 129:7-8). Патетична глетка - земја осквернавена, скратена, лишена од својот украс! Блажениот Јоил, исто така, жали за ова, откако потрогателно го прикажал уништувањето на земјата и маките од гладот ​​од другите; Друг пророк, исто така, се жали, спротивставувајќи ја поранешната убавина на земјата со последователната грдотија. Зборувајќи за гневот на Господ, кој ја опустошува земјата, пророкот вели: „Земјата пред него е како градина, а зад него пуста степа“ (Јоил 2:3). Болно е, претерано болно, сè додека сегашноста тагува и не те мачи чувството на уште еден тежок удар, исто како и во болестите, вистинското страдање е секогаш поболно од она што не се случило. Но, уште поболно од ова е она што го содржат ризниците на Божјиот гнев. Да не го доживеете ова! И, се разбира, нема да го доживеете ако прибегнете кон Божјата милост, да се поклоните пред себе со солзи на Оној што „сака милост“ и да го оттргнете остатокот од гневот од себе со преобраќање. Ова е сè уште кроткост и љубов кон човештвото, снисходливо опоменување, првите удари на менторот што го формира детството, ова е сè уште „чадот на гневот“, односно првите плодови на мачењето, а не „огнен оган“, односно не самата висина на гневот, не „жешките јаглени“, односно последните удари. Бог делумно ни се закануваше, делумно ни подметна зло, со сила нè задржа од другите, нè подложи на други, подеднакво опоменувајки нè со казна и закана, и отворајќи го патот на Својот гнев, Тој, од изобилството добрина, почнува со помалку, за да нема потреба од повеќе. Но, Тој, исто така, казнува повеќе ако е принуден да го стори тоа. Го знам ова „исчистено оружје“ (Пс. 7:13), овој „пијан меч на небото“ (Пс. 34:5), на кој му е заповедано да се сече, „уништи“, да се срами (Езек. 21:10), да не се милува телата, мозокот или коските. Знам дека Немирниот е како „мечка лишена од деца“ и „како рис“ што се среќава „по патот на Асирците“ (Ос. 13:7–8), не само старите, туку и секој што сега е Асирец поради беззаконие; и дека е невозможно да се побегне од силата и брзината на Неговиот гнев, кога Тој бдее над нашата злоба, и кога Неговите непријатели се прогонувани од љубомора, подготвени да ги „проголтаат противниците“ (Евр. 10:27). Го знам ова „ограбување и пустош, и пропаст, и скршени срца и слабеење на колената“ (Наум. 2:10) и други слични казни што ги паѓаат злите. Да не зборуваме за тамошните пресуди, на кои се подложени овде поштедените, зошто е подобро овде да се подложиме на опомена и очистување отколку таму да трпиме мачење, кога ќе дојде време за казна, а не за очистување. Зашто, како што овде над смртта се „запомни“ „Бог“ (за што убаво зборува Давид), така и за оние што заминаа оттука нема „исповед“ и исправка „во пеколот“ (Пс. 6:6); затоа што Бог го ограничи времето на активен живот на останување овде, и го остави животот таму за да го проучува она што е направено. Што ќе правиме на „денот на посетата“, од кој се плаши еден од пророците (Ис. 10:3; Господин 2:2), или на денот на Божјиот натпревар со нас (дали тоа ќе биде на планините и ридовите, како што слушнавме (Мик. 6:2), или на некое друго место, и на кој било начин), кога Бог ќе нè изложи пред нашите гревови. тешки обвинувачи - кога благословите што ги добивме ќе се спротивстават на нашите беззаконија, една мисла ќе ја погоди друга мисла, а една работа ќе ја осуди друга, кога ќе го извлече од нас фактот дека сме го осквернавивме достоинството на Неговиот лик и го помрачивме со грев и, конечно, ќе нè убие на смрт откако ќе се разоткриеме и нема да нè осудуваме. неправедно? За оние што страдаат овде, ова понекогаш служи како утеха во осуда, но кој ќе биде посредник таму? Каков измислен изговор, какво лажно извинување, каква лукаво измислена веројатност, каква клевета против вистината ќе го измами судот и ќе го претвори во праведен суд, каде на вага ќе се стави се на секого; - и делото, и зборот и мислата, каде што лошото се мери со доброто, така што што е поголемо и преовладува, а со кое е поголемо, се зема предвид пресудата, по што е невозможно случајот да се префрли на друг суд, ниту да се најде повисок судија, ниту да се оправда со нови дела, ниту да се земе масло за девицата или од изумрените. не помага покајанието на богатите, страдањето во пламенот и грижата за исправката на неговите роднини, и нема временско ограничување за промена на вашиот живот? Напротив, оваа пресуда ќе биде единствена, конечна и страшна, па дури и поправедна отколку страшна, или, подобро да се каже, страшна затоа што е праведна. Тогаш ќе се постават престоли, ќе седне Старецот, ќе се отворат книги, ќе тече огнена река, ќе се појават пред нашите очи подготвената светлина и темнина, „и оние што направија добро ќе одат во воскресението на животот“, кој сега е скриен во Христа и ќе се појави со Него на крајот, и „оние кои направија зло“ (29). со кој судијата ги осудил оние кои веќе не верувале. за нив словото (Јован 12:48). А првиот ќе ја наследи неискажливата светлина и созерцание на Светата и Царска Троица, која потоа ќе осветли појасно и почисто и целосно ќе се соедини со целиот ум (во кој сам особено го воспоставувам царството небесно); а ждрепката на второто, меѓу другото, ќе биде мачење, или поточно, пред сè друго, отфрлање од Бога и срам во совеста, кој нема да има крај. Ја поминав првата египетска чума - крвта што Египќаните ја пиеја од изворите и реките на секоја збирка води; Ги поминал и следните неволји - жаби и шмизли и кучешки мушички, но почнал со петтата чума - со пораз на говеда, волови и овци, ги удрил немите, зашто ги поштедил вербалните. Но оваа несреќа не те погоди; напротив, пред Мене бевте поглупави и бесмислени од оние што беа удрени. „Држете го дождот подалеку од вас, едната област ја наводнуваше дождот, а другата, не посипана со дожд, пресуши“ (Амос 4:7), но вие рековте: „да се зајакнеме“ (Ерем. 18:12). Ти донесов град, опоменувајќи те со спротивна казна; Ги жнеев твоите лозја, шуми и плодови, но не ја скршив твојата злоба. „Но, челото твое е бакарно, а вратот има железни вени“ (Ис. 48, 4), - така, можеби, ќе ми рече тој, кого овие удари не го исправаат. - „Разбојникот ограбува, пустошот опустошува“ (Ис. 21,3), ниту опомената одозгора, ниту небесните казни не донеле ништо. „Мухот изгоре, оловото го проголта огнот“, за што претходно те прекорував преку Еремија, „топилницата напразно се стопи, зашто злите не беа разделени“ (Ерем. 6:29). „Ќе го издржиш ли Мојот гнев? - вели Господ. - Или Мојата рака не е доволно силна за да задавам нови удари? Имам и гнојни красти, „воспаление од пепелта на печката“ (2. Мој. 9:9), што Мојсеј или друг слуга на Божјиот гнев како него го фрли на небото, и го казнувам мракот и траен со болеста. чума, но прва по сериозност и сила - пораз и смрт на првороденото“. За да го избегнеме и да го избегнеме сеуништувачот, подобро е да ги помазаме праговите на умот, односно размислувањето и активноста, со овој голем и спасоносен печат - крвта на Новиот завет, распната со Христа и умрена со Него, за да можеме да воскреснеме со Него и да се прославиме, не сега и не на неговата последна тага. нè удира ненавремено и сè уште во овој мрачен живот уништувач на првородените и посветени на Бога генерации и движења на нашиот живот. О, да не го добијам овој срам од Добриот, кој доаѓа „на гнев против мене“ (3. Мој. 26,24), бидејќи и јас тргнав против него, покрај другите удари: „Те удрив со 'рѓа и избледен леб“, и сето тоа е за џабе; „Мечот те обесхрабри однадвор, а сепак не се сврти кон Мене“, вели Господ“ (Лам. 1:20; Амос. 4:9–10)! О, само да не станав тоа лозје на Возљубениот (Ис. 5:1), кое беше засадено и вкопано, опкружено со ограда, заштитено со кула и сè што е можно, но беше напуштено и „донесено шумски плодови“, и поради тоа беше напуштено, така што кулата не беше уништена, а не беше уништена, а не беше отфрлена и не беше дадена. пред секого за грабеж, секаков вид грабеж. срам и газење! Од ова се плашам, за што имам збор, од што страдам во сегашниот пораз, и ја упатувам оваа молитва (која ја додадам на кажаното): „Згрешивме, постапивме беззаконски, постапивме беззаконски“ (Дан. 9:5), зашто ги заборавивме Твоите заповеди и одевме по нашите нечестиви Христови повици и желби на Твоето зли срце. светци за нас. страдање и исцрпеност, бидејќи тие станаа срам за Твојата сакана. И свештеникот и народот згрешиле во едно: „сите залутаа и станаа подеднакво непристојни. Нема некој што практикува расудување и праведност, „нема ниту еден“ (Пс. 52:4). Твојата великодушност и Твојата љубов кон човештвото и милосрдната утроба на нашиот Бог ја заклучивме со нашите пороци, со злобата на нашите потфати. Ти си добар, но ние постапивме беззаконски; Вие сте долготрпеливи, а ние заслужуваме казна. Да ја признаеме Твојата добрина, и покрај сета наша глупост. Доживеавме казна за уште неколку наши гревови. „Ти си страшен, и кој може да застане пред твоето лице“ (Пс. 75:8)? Планините ќе затреперат од Тебе, а кој може да се спротивстави на големината на Твојата рака? Ако го затворите небото, кој ќе го отвори? И ако ги распуштиш твоите резервоари, кој ќе го држи? Лесно е во Твои очи да „осиромашуваш и збогатуваш, да даваш живот и да убиваш“ (1. Самоил 2:6.7), да удираш и да лечиш. Вашата волја е веќе завршена акција. Бевте лути, „и згрешивме“ (Ис. 64:5), исповеда еден од старите; но сега морам да го кажам спротивното: згрешивме, а Ти се налути. Поради тоа, „станавме за потсмев на нашите ближни“ (Пс. 78:4). Ти го одврати лицето Свое од нас, а ние се исполнивме со срам. Но, „застани, Господи“ (Амос.7:5), „повлечи се, Господи“ (Пс.39:14), „исчисти, Господи“ (Дан.9:19), не изневерувај нè до крај за нашите беззаконија и без да не удираш, опоменувај ги другите, кога и самите можеме да станеме чисти, гледајќи ги другите казнети! Кој ќе видиме казнет? Паганите кои не Те познаваат и царствата кои не се потчиниле на Твојата моќ. И ние сме Твој народ, Господи, и жезол на Твоето наследство, затоа, „казни нè, Господи, но со праведност, а не со Твој гнев, да не омаловажиме“ (Ерем. 19:24) и не биди понижен пред сите што живеат на земјата“. Со овие зборови привлекувам милост. И кога би можело да го задоволи својот гнев со паленици и жртви, не би зажалил ниту за тоа. Но, вие самите го имитирате исплашениот свештеник. На неа, возљубени деца, на неа, кои учествуваат со мене и во казнувањето и во Божјата љубов кон човештвото! Спасете ги вашите души со солзи, запрете го гневот со исправање на вашите обврски, „воспоставете пост, свикајте состанок“, како што ни заповеда блажениот Јоил вам и нам, „соберете ги старешините и доенчињата“ - оваа бедна доба, особено достојна за Божјата љубов кон човештвото (Јоил 2:15-16). Знам дека истото ми е заповедано и на мене, Господовиот слуга, и вам, на кои им е доделена истата чест: „да влегуваш во вреќиште, да се бориш дење и ноќе меѓу тремот и жртвеникот“ (Јоил 1:13, 2:17) и во тажна форма, со уште пожалосен глас, да не извикуваш ништо за себе, ниту да извикуваш ништо за себе, ниту да извикуваш нешто за себе. друго. Бог се помирува, извикувајќи: „Смилувај се, Господи, на Твојот народ, не давај го своето наследство на срам“ (Јоил 2:17) и така натаму; толку е поголемо нашето достоинство, за со нашиот пример да го научиме народот на скрушеност и поправка на порочен живот, проследен со долготрпеливост Божја и престанок на казната. Значи, „дојдете, сите браќа, да се поклониме, да паднеме и да плачеме пред Господа, Кој нè создаде“ (Пс. 94:6); Ајде да плачеме заеднички, поделени по возраст и пол. Да го подигнеме гласот на молитвата во ушите на Господ Саваот наместо плачот што Тој го мрази (1. Мој. 19:13). Да му претходиме на Неговиот гнев со исповед, и како што Го видовме лут, така да посакаме да Го видиме смирен. Но, вие велите, кој знае дека Тој „ќе се сврти и ќе се покае“ (1. Самоилова 15:29) и ќе го остави благословот? Јас го знам ова со сигурност, јас сум поддржувач на Божјата љубов кон човештвото; Знам дека, оставајќи го зад себе гневот, кој е неприроден за Него, Тој ќе ѝ даде место на милоста, што е природно за Него. Ние го присилуваме на лутина, но Тој Самиот се стреми кон милост. И ако удри под принуда, нема ли да има милост, следејќи ја Неговата природа? Да се ​​смилуваме само на себе, отворајќи го патот за праведната употреба на Отецот. Да сееме со солзи и да жнееме со радост (Пс. 126:5). Да бидеме Ниневијци, а не Содомци. Да го излечиме гревот, за да не загинеме со грев, да ја слушаме Јонаовата проповед, за да не нè удави огнот и бабаџиите. И ако излеземе од Содом, тогаш ќе одиме на планината, ќе бегаме во Зоар, ќе се искачиме таму со изгрејсонцето; Да не застануваме никаде „во ова соседство“, да не „гледаме наоколу“ (1. Мој. 19:17), за да не се стврднеме во столб од сол - вистински бесмртен столб, осудувајќи ја душата што се свртува кон злото. Знаеме дека воопшто да не грешиш е навистина повисоко од човекот и му припаѓа само на Бога (нема да зборувам за ангели, за да не предизвикувам страсти и да не ја отворам вратата со злонамерна противречност); но, како што неизлечивоста е карактеристична за злобната и непријателска природа, како и за оние кои дејствуваат под нејзино влијание, така, згрешиле, свртувањето е карактеристично за луѓето, но послушни и припаѓаат на делот на спасените. Иако ова тело повлекува некое зло, и „земниот храм го потиснува умот“ (Мудрост 9:15), стремејќи се кон тага или создаден да се стреми кон тага; сепак, образот (Божји) нека ја очисти темнината и нека го подигне на височина телото поврзано со него, кревајќи го на крилјата на умот. Иако би било подобро да немаме потреба од такво прочистување и да не се очистиме, зачувувајќи го своето примитивно достоинство (кон кое брзаме од затворот на овој живот), подобро би било да не се лишиме од дрвото на животот со горчливиот вкус на гревот; сепак, подобро е да се заврти по гревот отколку паднатиот да остане без казна. „Зашто Господ го казнува оној што го сака“ (Евр. 12:6), а казната е татковска работа; напротив, секоја душа оставена без опомена станува неизлечива. Затоа, не е толку тешко да се издржат ударите, но многу потешко да не се остане целомудрено под удари. Еден од пророците, зборувајќи за закоравениот и необрежаниот Израел во срцето, вели: „Господи, ти ги удираш, но тие не чувствуваат болка, ги уништуваш, но тие не сакаат да разберат“ (Ерем. 5:3); и повторно: „народот не се обраќа кон Оној што го тепа“ (Ис. 9:13); и повторно: „Мојот народ го одврати злото одвратност“ (8:5), кое конечно ќе го уништи и уништи. И толку е „страшно“, браќа, „да се падне во рацете на живиот Бог“ (Евр. 10:31)! „Господовото лице е страшно против оние што прават зло“, што решително го уништува споменот за нив (Пс. 33:17). Страшно е Божјиот слух, кој го чувствува гласот на Авел, дури и во тивка крв (1. Мој. 4:10). Страшни се стапалата што го претекнуваат беззаконието. Исполнувањето на Универзумот е страшно, така што никаде не може да се побегне од гневот Божји - ниту со издигнување во рајот, ниту со повлекување во пеколот, ниту со движење кон исток, ниту со криење во длабочините или границите на морето (Пс. 139:7-10; Ер. 23:22). Дури и пред мене, Наум, синот на Елкаш, изговарајќи пророштво за Ниневија, се плаши од „љубоморниот Бог и Господа, кој со гнев им се одмаздува на своите непријатели“ (Наум 1:2), зголемувајќи ја својата строгост до таа мера што нема простор за втора одмазда на злите (Наум 1:9). И кога слушам како Исаија им се заканува и им вели на содомските кнезови и на кнезовите од Гомор: „Со што друго да ве победиме, вие што продолжувате со тврдоглавоста“ (Ис. 1,5); тогаш сум исполнет со ужас и се расплакав. Тој вели: веќе не може да се најдат нови казни за гревовите кои повторно се множат, па затоа сте ја престапиле секоја мерка, ги исцрпивте сите видови казни, постојано повикувајќи се нови и нови егзекуции со вашите пороци. Веќе нема „нема краста, нема чир, нема гнојна рана“, целото тело стана чир и неизлечив чир; „Зашто нема гипс за нанесување, нема масло, раните не се врзани“ (Ис. 1:6). Молчам за продолжување на заканата, за да не ти биде поболно од вистинската казна. Барем ќе ја знаеме причината за катастрофата. Зошто обработуваните полиња секнаа, амбарите осиромашија, пасиштата осиромашија, плодовите на земјата се намалија, рамнините се наполнија не со дебелина, туку со жалост, долините не се наполнија со леб, туку се наполнија со крик, планините не капеа со вино, како што подоцна праведниците беа обесени3:18. мечка (само во друга смисла) 95 проклетството на планините Гилбоа? Целата земја стана онаква каква што беше на почетокот, додека не беше облечена во нејзините украси. „Ја посети земјата и ја угаси нејзината жед“ (Пс. 64:10), но со катастрофална посета и уништувачко гасење. Тажна глетка! Целата наша плодност е во слама, сеидбата се забележува по ситните остатоци, а нашата жетва, препознатлива повеќе по сезоната отколку по бројот на снопови, едвај ги дава првите плодови на Господа. Такво е богатството на злите, таква е жетвата на оние што сеат слабо, во исполнување на древното проклетство: „очекувај многу“ и примај малку (Аг. 10), „сеј и не жнеј“ (Мик. 6:15), засади и не цеди сокови, „каде што десет пара волови ќе има само еден п. 6:10), слушајте за плодноста од другите, но бидете под јаремот на сиромаштијата! Зошто е сето ова, и која е причината за катастрофата? Да не очекуваме укор од другите, туку да се испитаме себеси. Големиот лек против злото е признавањето на гревот и оддалечувањето од него. Како и досега, јас бев првиот што му објавив на мојот народ и ја исполнив функцијата гарда (за да ја придобијам мојата душа и душите на оние што слушаа, не го криев мечот што доаѓа); Така, сега ќе ја објавам непослушноста на мојот народ, препознавајќи ги неговите гревови како мои, и преку тоа, можеби, ќе добијам некаква милост и утеха. Еден од нас ги угнетуваше сиромашните, одзеде дел од земјата, со злонамерна намера, или незабележително или насилно ја премина границата, влечеше куќа до куќа и поле до нива, само за да земе нешто од својот сосед, се трудеше никој да нема за сосед, како да сакаше да живее сам на земјата. Друг ја осквернави земјата со лакомост и лакомост, собирајќи каде што не сееше, а жнееше каде што не расфрлаше, обработувајќи ја не земјата, туку потребите на сиромашните. Некои од гумното и од грмушката не му ги вратија првите плодови на Бога, кој даде сè, и испаднаа и неблагодарни и непромислени, затоа што не се заблагодари за она што го доби и не се трудеше да придобие благодарност за себе, ако не за нешто друго, барем изобилство во иднина. Друг не покажа милост кон вдовицата и сиракот, не даде леб и малку храна на оној што бараше, или, подобро да се каже, самиот Христос, кој се храни во лицето на оние што се хранети, додека тој самиот има, можеби, многу над сите очекувања, додека (што е врв на неправдата!) многу амбари стануваат тесни за него, а тој прави шурли по ред, а тој прави ѓубриња за други. не знаејќи дека пред да му се исполнат надежите ќе му ја украдат смртта и како безвреден управител на туѓи добра ќе даде отчет за она со што изобилувал и се фалел овде. Друг „пат на кротките“ ги заблуди (Ам. 2:7) и „ги заблуди праведниците во беззаконие“ (Ис. 29:21). Друг го мразеше „оној што прекорува пред портите и се гнаси од оние што ја зборуваат вистината“ (Амос.5:16). Друг, жртвуван на својата мрежа (Ав. 1:16), која собра многу, и имајќи „ограбување од сиромасите во своите домови“ (Ис. 3:14), не се сеќаваше на Бог, ниту се сеќаваше лошо, велејќи: „Благословен е Господ! се збогатив“ (Захарија 11:5) и планирав беззаконие, како од Него да имам нешто за што ќе бидам казнет. „Затоа Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста“ (Ефес. 5:6). во близина по природа (Ерем. 23:23). Што му велиме на ова, кои купуваме и продаваме жито и чекаме тешки времиња за да се збогатиме, уживаме во туѓите несреќи и незаконски си го присвојуваме за себе не имотот на Египќаните (како Јосиф за повисоката економија, зашто знаел добро да собира и дистрибуира жито), туку имотот на своите соплеменици? Што ќе кажеме ние, кои велиме: „Кога ќе помине младата месечина за да продаваме жито, а саботата за да ги отвориме амбарите“ (Амос.8:5), ние, кои ја нарушуваме правдата со двојни мерки и тежини (5. Мој. 25:14; Амос.8:5), ние, што се наведнуваме кон себе оловната мерка на беззаконието (Зх.5:8?) Што му велиме на ова, кои не познаваат граници во стекнувањето, обожаваат злато и сребро, како древните Ваал, Асторет и гнасниот Хемош, ставаат скапоцени и сјајни камења, мека и раскошна облека во величественото - овој молец за храна и плен на разбојници, мачители и крадци, се гордеат со мноштвото и планините, со горите тие веќе поседуваат една, делат друга намера да додадат на нивниот имот, споредувајќи ја „пијавицата“ што ја спомнал Соломон (Изр. 30:15), која не може да се задоволи со ништо, како пеколот и земјата, оган и вода, сака друг Универзум да ја задоволи нивната лакомост и не се задоволни со границите поставени од Бога, затоа што се премногу тесни за нашите желби? Што ќе кажат тие што се издигнати до високи степени на чест, кои се качиле високо на својата заповедничка фотелја и ги подигнале веѓите уште повисоко од местото на нивното дејствување, а не размислувајќи за Бога, Кој е над сè, и за недостапната височина на вистинското царство, не размислувајќи дека тие самите, имајќи потреба од иста милост, треба да владеат со своите ближни? Погледнете ги овие, кои, како што божествениот Амос восхитувачки ги исмева, „се лепат во кревети од слонова коска и се помазуваат со најубавите миро, пеат на звуците на харфата“, се држат за минливите како за нешто трајно и не сочувствуваат и не сочувствуваат со „несреќата на Јосиф“ (А. 6:4-6). Требаше да се покаже милост кон оние што претходно паднаа во несреќа, неопходно беше да се добие милост за себе преку милосрдие, неопходно беше „да се оплакува чемпресот, затоа што падна кедар“ (Захарија 11:2), неопходно беше да се опоменуваме со поразот на ближните, да се излечиме за злото на другите, да го преземеме злото на другите, претходници за да се добие спасение преку другите, а не да се дисциплинираат другите со нечиј пример. Разговарај со нас за ова, божествена и света глава, која со текот на времето стекна многу искуство, од кое произлегува мудроста, поучи го својот народ за тоа, научи го да делат леб за гладните и да ги собираат бескрвните сиромаси во куќата, да ја покриваат голотијата и да не ги презираат оние со иста крв, особено сега, за да ни биде користа од оскудноста и од оскудноста на Бога. изобилство на донесеното. и големината на милостината. И над сето ова, а најмногу од сè, сега се Мојсеј и Финес. Стани за нас и помири нè, за да престане чумата (Пс. 105,30), или со духовна жртва или молитва и умствено застапништво, ограничи го гневот Господов и со твое посредништво прекини ги последователните удари. Господ не ја презира седата коса на таткото кој се моли за своите деца. Молете се за минатите гревови, гарантирајте за иднината. Претставете Му ги на Бога луѓето очистени од удари и страв, побарајте од нив телесна храна, а особено побарајте ангелска храна што доаѓа од небото. Ако го направите ова, ќе го помирите Бога со нас, ќе го ублажите небото и ќе го урнете раниот и доцниот дожд. „Господ ќе даде добро, а земјата наша ќе го даде својот плод“ (Пс. 84, 13), - ова газено од нас е привремено, а нашето тело е вечно, што ќе го ставиме во божествената винарска грозница преку тебе, кој ни принесуваш нас и нашите дарови, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава довека. Амин. Оние. за да не учат децата во присуство на нивните родители. Оние. Отец на свети Григориј, епископ назијански. Григориј продолжува да му се обраќа неколку пати во својот говор. Проклетството на планините во Гилвоа (2. Самоилова 1:21) било да не падне ниту роса ниту дожд врз нив. Но, овде светиот Богослов вели дека планините носат проклетство во спротивна смисла, односно се проколнати поради самиот факт што врз нив не слегува ниту дожд, ниту роса. Можеби ќе ве интересира: