Слово 15

ილაპარაკა მამის თანდასწრებით, რომელიც მწუხარებით დუმდა მას შემდეგ, რაც სეტყვამ მინდვრები გაანადგურა რატომ არღვევთ საქებარი ბრძანება 93? რატომ გვაიძულებთ ვილაპარაკოთ ისეთ ენაზე, რომელიც კანონს ექვემდებარება? რატომ იძახით სიტყვას, რომელიც არ ეწინააღმდეგება სულს? რატომ ტოვებ თავს და ფეხზე ტრიალდები? რატომ მიდიხარ ელეაზართან აარონის გავლის შემდეგ? არ ვეთანხმები, რომ წყარო დაიბლოკოს და ნაკადი იდინოს, მზე დაიმალოს და ვარსკვლავი გაბრწყინდეს, ნაცრისფერი თმები დაუთმოს და ახალგაზრდობა კანონებს აძლევდეს, სიბრძნე დადუმდეს და გამოუცდელობა გადიდდეს. ეჭვგარეშეა, ბევრი წვიმა არ არის უფრო სასარგებლო, ვიდრე ცოტა წვიმა; ერთი ძლიერია, მიწას რეცხავს და გლეხს ყველაფერში ზიანს აყენებს, მეორე კი ჩუმად მიდის, სიღრმეში აღწევს, მინდორს მსუქავს, მოსავალს სარგებლობს, ნაყოფის სიმწიფის დროს ყურს კვებავს. ასევე, უხვი სიტყვა არ არის უფრო სასარგებლო, ვიდრე ბრძნული: მიტანილი, ალბათ, მცირე სიამოვნება, მიფრინავს და ქრება ჰაერის ვიბრაციასთან ერთად, მეტს არაფერს წარმოქმნის და მხოლოდ ყურს იპყრობს თავისი მჭევრმეტყველებით; და ბრძნული სიტყვა აღწევს გონებაში, აფართოებს პირს, ავსებს მათ სულით, განიცდის მის დაბადებას და ამუშავებს ბევრ რამეს რამდენიმე მარცვლით. არც კი ვსაუბრობ ჭეშმარიტ და პირველ სიბრძნეზე, რომელშიც ეს საოცარი მუშა და მწყემსი ჭარბობს 94. პირველი სიბრძნე არის ქება-დიდება, განწმენდილი ან განწმენდილი უწმინდესი და ყველაზე ნათელი ღმერთისთვის, რომელიც ითხოვს ჩვენგან ერთ მსხვერპლს - განწმენდას - მსხვერპლს, რომელსაც ჩვეულებრივ წმინდა წერილში უწოდებენ "გატეხილი გული" (ფსალმ. 51:19), "დიდების მსხვერპლს" (ფსალმ. 49:14), "ქრისტეს ახალი 23:14". 6:15), „ახალი კაცი“ (ეფეს. 4:24) და მსგავსი. პირველი სიბრძნე არის იმ სიბრძნის ზიზღი, რომელიც შედგება უბრალო სიტყვებისა და მეტყველების ფიგურებისგან, მატყუარა და არასაჭირო წინააღმდეგობებისგან. ჯობია, ეკლესიაში ხუთი სიტყვა ვთქვა გონივრული, ვიდრე ათასობით ერთი ენით (1 კორ. 14:13) და საყვირის გაუგებარი ხმით, რომელიც არ აღელვებს ჩემს მეომარს სულიერ ბრძოლაში. ვადიდებ და ვკოცნი იმ სიბრძნეს, რისთვისაც მდაბალნი ადიდებენ, რისთვისაც უმდაბლეს ანიჭებენ უპირატესობას, რომლითაც მეთევზეებმა მთელი სამყარო დაიჭირეს სახარების ბადეში, გაანადგურეს გაუქმებული სიბრძნე სრულყოფილი და შემოკლებული სიტყვით (რომ. 9:28). ჩემთვის ბრძენი ის კი არ არის, ვინც სიტყვით ბრძენია, ენა ბოროტი, არამედ სული გაუწვრთნელი, კუბოს ჰგავს, რომელიც გარეგნულად ლამაზი და ლამაზია, შიგნით კი მკვდარი ძვლებით სავსეა და დიდ სურნელს მალავს - არამედ ის, ვინც, თუმცა ცოტას ლაპარაკობს სათნოებაზე, მაგრამ საქმით ბევრს აჩვენებს და ადასტურებს. ჩემთვის ხილული სილამაზე უკეთესია, ვიდრე სიტყვებით გამოსახული, უკეთესია სიმდიდრე, რომელიც უკვე ხელშია, ვიდრე სიზმარში წარმოსახული, უკეთესია სიბრძნე არა სიტყვებით ანათებს, არამედ საქმით დადასტურებული. რადგან ნათქვამია: „ყველას, ვინც მცნებებს იცავს, გონია“ (ფსალმ. 111,10), და არა მქადაგებელნი. ამ სიბრძნის ყველაზე საიმედო გამოცდა დროა და ჭეშმარიტი „დიდების გვირგვინი ნაცრისფერი თმაა“ (იგავ. 16:31). ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ არ უნდა ასიამოვნო ადამიანს „სიკვდილამდე“ (სერ. 11:28), როგორც მე ვფიქრობ სოლომონთან, არ არის ცნობილი, თუ რა „შობს ხვალ“ (იგავ. 27:1), რადგან ჩვენი მიწიერი ცხოვრება მრავალ აჯანყებას ექვემდებარება, თავმდაბლობის სხეული აქეთ-იქით იშლება და იცვლის. არ არის ის უფრო უსაფრთხო და არ არიან სხვები უფრო ბედნიერები, რომლებსაც წინ გრძელი მოგზაურობა აქვთ? ასე რომ, ნუ დახუჭავ შენს ბაგეებს, რომლებმაც ამდენი კარგი თქვეს, საიდანაც არის ამდენი ნაყოფი და ჭეშმარიტების შთამომავლობა. რამდენი შვილი ჰყავთ, რა საგანძური ჰყავთ - აწიეთ თვალები ირგვლივ და ნახეთ! თქვენ გააჩინეთ მთელი ეს ხალხი ქრისტეს სახარებით! ნუ დაგვაკლებთ თქვენს სასარგებლო, თუმცა ცოტა სიტყვებს, ნუ იფიქრებთ, რომ ზარალი უკვე გარდაუვალია. თქვით სიტყვა, მართალია მოკლე, მაგრამ ჩემთვის კეთილი და ძალიან სასიამოვნო, თუმცა სმენით შეუმჩნეველია, მაგრამ ცნობადი იმ სულიერი ძახილით, რომელსაც ღმერთი ესმის მდუმარე მოსესგან და ჭკვიანურად ეუბნება მოლაპარაკეს: „რატომ მიტირი მე“ (გამ. 14:15)? შეკრიბე ეს ხალხი ჩემთვის, შენი საყვარელი, მერე მწყემსი და ახლა მთავარი მწყემსი. მწყემსობა მასწავლე, ამ ხალხს - თავმდაბლობა. დაფიქრდით ამჟამინდელ უბედურებაზე, ღვთის სამართლიან განაჩენებზე, გვესმის ისინი თუ არ ვიცით დიდი უფსკრული; იმის შესახებ, თუ როგორ უფალთან, წმიდა ესაიას სიტყვით, „განკითხვა სტანდარტით არის დადგენილი“ (ეს. 28:17), რადგან მისი სიკეთე გამოთვლების გარეშე არ არის (თუმცა ასე ეჩვენებოდათ მათ, ვინც ადრე იწყებდა ვენახში მუშაობას და ვერ ამჩნევდა უთანასწორობას თანასწორობაში). დაფიქრდით, როგორ არის ღვთის რისხვა, რომელსაც ეწოდება „თასი უფლის ხელში“ (ფსალმ. 74:9) და „დაცემის სასმისი, რომელიც მთვრალია“ (ეს. 51:17), არის ცოდვების შესაბამისი, რადგან უფალი, მიუხედავად იმისა, რომ ყველასგან, რაღაცას ართმევს სასჯელისგან, რომელსაც ისინი იმსახურებენ და ხსნის გაუხსნელ ადამიანს (4.9.9.9 ღვინის სიყვარულით); თუმცა, სიმკაცრით ქედს იხრის მხოლოდ შიშით შეგონებულთათვის და მცირეოდენი მწუხარებისგან „მიიღეს საშვილოსნოში“ მოქცევა და „დაავადდეს“ და „შობს“ სრულყოფილ „ხსნის სულს“ (ფსალმ. 75,9); მაგრამ უყურებს და ასხამს საფუარს, ანუ საბოლოო რისხვას, მათზე, ვინც მისი სიკეთით არ განიკურნება, მაგრამ მაინც გამაგრებულნი არიან, როგორც გულჩათხრობილი ფარაონი, მწარე საქმეებით დამძიმებულნი და ბოროტებზე ღვთის ძალის დემონსტრირებად (ეს. 9:16). მითხარი: რატომ ასეთი დარტყმები და მათრახები? სად არის მათი საფუძველი? არის თუ არა ეს სამყაროს უწესრიგო და არარეგულარული მოძრაობის შედეგი, საგანთა უკონტროლო და არაგონივრული ნაკადი, თითქოს მათზე მბრძანებელი არ არსებობდეს და არის თუ არა ეს შემთხვევითობის საკითხი, როგორც ფიქრობენ უგუნური ბრძენები, ბრმად გატაცებული უწესრიგო და ბნელი სულით? ანუ ყველაფერი გონივრული და წესრიგშია, როგორც თავიდან წარმოიქმნა, მშვენივრად დაიშალა, გაერთიანდა და ამოქმედდა იმ კანონების მიხედვით, რომელიც ცნობილია იმისთვის, ვინც ყველაფერი ამოქმედდა, შემდეგ კი მოძრაობს და იცვლება, პროვიდენციის სადავეებით კონტროლირებადი? რატომ მოსავლის უკმარისობა, მავნე ქარები, სეტყვა, ჩვენი დღევანდელი დამარცხება და შეგონება? რატომ არის ჰაერში დაზიანებები, დაავადებები, მიწისძვრები, მღელვარე ზღვა და ციური მოვლენები? როგორ გადაიქცევა ხალხის სიამოვნებისთვის შექმნილი ქმნილება, ყველასათვის სიამოვნების ეს საერთო და თანაბარი წყარო, ბოროტთა სასჯელად, რომ ჩვენ, იგივე, რისთვისაც პატივს ვცემდით და რისთვისაც უმადურნი აღმოვჩნდით, ახლა გონს მოვდივართ და ვიცნობთ ღვთის ძალას ტანჯვაში, როცა არ ვიცოდით ეს სასიკეთო საქმეებში? როგორ უხდება ადამიანს „ორმაგი ცოდვა უფლის ხელიდან“ (ეს. 40:2) და უსჯულოების ზომა ავსებს ამ გამწვავებას (რომლითაც ისრაელიც ბრძენი ხდება); სხვებისთვის კი ცოდვები ამოწურულია „შვიდგზის საზღაურით მათ წიაღში“ (ეს. 78:12)? და რას ნიშნავს, რომ ამორეველთა ზომა ჯერ არ შესრულებულა (დაბ. 15:16)? როგორ რჩება ცოდვილი ან დაუსჯელად, ალბათ იმიტომ, რომ მომავლისთვის არის დაცული, ან ისევ ისჯება, რომ აქ განიკურნოს? და როგორ იტანჯება მართალი ადამიანი და ამით, შესაძლოა, გამოიცდება, ან აყვავდება და ამით არის დაცული, თუ გონებით ღარიბია და ხილულზე მეტად არ ამაღლდა, რასაც სინდისი გვასწავლის თითოეულ ჩვენგანს; ეს საშინაო და პატიოსანი სასამართლო პროცესია! რას ნიშნავს დარტყმა, რომელიც დაგვხვდა და რატომ? ეს არის სათნოების გამოცდა თუ წამება ცოდვებისთვის? მაგრამ სასჯელი რომც არ იყოს, სჯობს სასჯელად მივიღოთ და ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ დავიმდაბლოთ, ვიდრე გამოცდად ვიამაყოთ. ასწავლე ეს და გაგვანათლე, რომ ნამდვილი დარტყმა არ იყოს ჩვენთვის ძალიან მტკივნეული და რომ არ შევიძულოთ იგი, ჩავვარდეთ ბოროტების სიღრმეში (ბევრი იტანჯება ასეთი სნეულებით), მაგრამ ისე, რომ წინდახედულად მივიღოთ შეგონება და მისდამი უგრძნობელობით მეტი არაფერი მოვიტანოთ საკუთარ თავზე. საშინელებაა დედამიწის უნაყოფობის და ნაყოფის განადგურების დანახვა და რა დროს? როცა ნაყოფი უკვე ივსებოდა იმედით და ახლოს იყო მოსავლის აღებასთან. საშინელებაა უდროო მოსავლის ხილვა, იმის ხილვა, თუ როგორ გლოვობენ ფერმერები თავიანთ შრომას და თითქოს მიცვალებულებს, სხედან ღეროებზე, რომელიც წყნარმა წვიმამ წამოიწია და ძლიერმა მოიმკა, რომლიდანაც „ხელს არ აავსებს მმკი, და ვინც აკრავს თავის თასებს“, (ფსალმ. 129:7-8). სამარცხვინო სანახაობა - შეურაცხყოფილი, გაჩეხილი, მორთულობა მოკლებული მიწა! ამას წუხს ნეტარი იოელიც, რომელმაც სხვებზე უფრო შეხებით გამოსახა მიწის ნგრევა და შიმშილის ტანჯვა; კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი ასევე წუხს, რომელიც უპირისპირებს დედამიწის ყოფილ სილამაზეს შემდგომ სიმახინჯეს. უფლის რისხვაზე საუბრისას, რომელიც ანადგურებს დედამიწას, წინასწარმეტყველი ამბობს: „მის წინაშე დედამიწა ბაღივითაა და მის უკან უკაცრიელი სტეპია“ (იოელი 2:3). მტკივნეულია, ზედმეტად მტკივნეულია, სანამ აწმყო გტკივა და სხვა მძიმე დარტყმის განცდა არ გაწუხებს, ისევე როგორც ავადმყოფობებში, ნამდვილი ტანჯვა ყოველთვის უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ის, რაც არ მომხდარა. მაგრამ ამაზე უფრო მტკივნეულია ის, რაც შეიცავს ღვთის რისხვის საგანძურს. შეიძლება არ განიცადო ეს! და, რა თქმა უნდა, ამას ვერ განიცადებით, თუ ღვთის წყალობას მიმართავთ, ცრემლით ქედს იხრით საკუთარ თავს, ვისაც „მოწყალება სურს“ და რისხვის დარჩენილ ნაწილს მოქცევით მოაშორებთ საკუთარ თავს. ეს ჯერ კიდევ თვინიერება და სიყვარულია კაცობრიობის მიმართ, დამამშვიდებელი შეგონება, მენტორის პირველი დარტყმა, რომელიც აყალიბებს ჩვილობას, ეს არის ჯერ კიდევ „რისხვის კვამლი“, ანუ წამების პირველი ნაყოფი და არა „ცეცხლმოკიდებული ცეცხლი“, ანუ არა ბრაზის სიმაღლე, არა „ცხელი ნახშირი“, ანუ ბოლო აფეთქება (7:9). ღმერთი ნაწილობრივ დაგვემუქრა, ნაწილობრივ უბედურება დაგვაყენა, ძალით შეგვიკავა სხვებისგან, დაგვამორჩილა, თანაბრად გვაფრთხილებს სასჯელითა და მუქარით და გზას უხსნის თავის რისხვას, სიკეთის სიმრავლისგან იწყებს ნაკლებით, რათა მეტის მოთხოვნილება არ ჰქონდეს. მაგრამ ის ასევე სჯის უფრო მეტს, თუ იძულებულია ამის გაკეთება. მე ვიცი ეს „გაწმენდილი იარაღი“ (ფსალმ. 7:13), ეს „მთვრალი მახვილი სამოთხეში“ (ფსალმ. 34:5), რომელსაც ნაბრძანებია მოჭრა, „განადგურება“, შერცხვენა (ეზკ. 21:10), არ შეიწყალოს სხეულები, ტვინი და ძვლები. მე ვიცი, რომ უმწეო ჰგავს „შვილებს მოკლებულ დათვს“ და „ფოცხვერს“, რომელიც ხვდება „ასურელთა გზაზე“ (ჰოს. 13:7–8), არა მარტო ძველებს, არამედ ყველას, ვინც ახლა ასურელია ბოროტების გამო; და რომ შეუძლებელია მისი რისხვის სიძლიერისა და სისწრაფისგან თავის დაღწევა, როცა ის თვალყურს ადევნებს ჩვენს ბოროტებას და როცა მის მტრებს შური დევნიან, მზად არიან „შეჭამონ მოწინააღმდეგეები“ (ებრ. 10:27). მე ვიცი ეს „ძარცვა და გაპარტახება, დაღუპვა, და დამტვრეული გული და მუხლთა სისუსტე“ (ნაუმ. 2:10) და სხვა მსგავსი სასჯელები, რომლებიც ემართებათ ბოროტებს. რომ აღარაფერი ვთქვათ იქაურ განაჩენებზე, რომლებსაც ექვემდებარებიან აქ დარჩენილები, რატომ სჯობს აქ შეგონება და განწმენდა, ვიდრე იქ წამების ატანა, როცა დასჯის დრო დადგება და არა განწმენდის. რადგან, როგორც „ღმერთი“ იყო „გახსენებული“ აქ სიკვდილზე მაღლა (რომელზეც დავითი მშვენივრად საუბრობს), ასევე აქედან წასულთათვის არ არის „აღსარება“ და გამოსწორება „ჯოჯოხეთში“ (ფსალმ. 6:6); რადგან ღმერთმა აქტიური ცხოვრების დრო აქ დარჩენით შემოიფარგლა და იქ დატოვა ცხოვრება იმის შესასწავლად, რაც გაკეთდა. რას გავაკეთებთ „მონახულების დღეს“, რომლის ეშინია ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს (ეს. 10:3; სერ. 2:2), ან ღმერთის ჩვენთან შეჯიბრის დღეს (იქნება ეს მთებსა და ბორცვებზე, როგორც გავიგეთ (მიქ. 6:2), თუ სხვა ადგილას და რაიმე სახით), როცა ღმერთი ჩვენს წინაშე გამოგვაჩენს ჩვენს ცოდვებს. მძიმე ბრალმდებლები - როცა მიღებული კურთხევები ჩვენს ურჯულოებებს ეწინააღმდეგება, ერთ აზრს მეორე ფიქრი დაარტყამს და ერთს სხვა მსჯავრდებული, როცა გამოგვაკითხავს, რომ ჩვენ შეურაცხყოფთ მისი ხატის ღირსება და ცოდვით დავბნელეთ, და ბოლოს დაგვხოცავს მას შემდეგ, რაც ჩვენ გამოვხატავთ, აღარ ვიტანჯებით. უსამართლოდ? აქ დატანჯულთათვის ეს ხანდახან დაგმობის ნუგეშია, მაგრამ ვინ იქნება იქ შუამავალი? რა გამოგონილი საბაბი, რა ცრუ ბოდიში, რა ეშმაკურად მოგონილი ალბათობა, რა ჭეშმარიტების ცილისწამება მოატყუებს სასამართლოს და აქცევს სამართლიან სასამართლოდ, სადაც ყველას ყველაფერი სასწორზეა დადებული; - და საქმე, სიტყვა და აზრი, სადაც ცუდს აწონებენ კარგს, ისე, რომ რაც აღემატება და ჭარბობს და რაც უფრო დიდია, მხედველობაში მიიღება განაჩენი, რის შემდეგაც შეუძლებელია საქმის სხვა სასამართლოში გადატანა, არც უმაღლესი მოსამართლის პოვნა, არც ახალი საქმით გამართლება, არც ქალწულებისთვის ან გაქრობის ზეთის აღება. მდიდრის მონანიება, ცეცხლში ტანჯვა და ახლობლების გამოსწორებაზე ზრუნვა არ გეხმარებათ და არ არის თქვენი ცხოვრების შეცვლის ვადა? პირიქით, ეს განაჩენი იქნება ერთადერთი, საბოლოო და საშინელი, და კიდევ უფრო მართალი, ვიდრე საშინელი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, საშინელი, რადგან ის მართალია. მაშინ დაიდგმება ტახტები, დაჯდება ძველთაგანი, გაიხსნება წიგნები, მოედინება ცეცხლის მდინარე, გამზადებული ნათელი და სიბნელე გამოჩნდება ჩვენს თვალწინ და „სიკეთის მოქმედნი წავლენ სიცოცხლის აღდგომაში“, რომელიც ახლა იმალება ქრისტეში და გამოჩნდება მასთან ერთად დასასრულს, და „ვინც აღდგა ბოროტება“ (29). რომლითაც მოსამართლემ დაგმო ისინი, ვინც უკვე ურწმუნო იყო. მათ სიტყვა (იოანე 12:48). და პირველი დაიმკვიდრებს უთქმელ სინათლეს და ჭვრეტას წმიდა და სამეფო სამების, რომელიც შემდეგ უფრო ნათლად და წმინდად გაბრწყინდება და მთლიანად გაერთიანდება მთელ გონებასთან (რომელშიც მარტო მე განსაკუთრებით დავამკვიდრებ ცათა სასუფეველს); და ამ უკანასკნელის წილი, სხვა საკითხებთან ერთად, იქნება ტანჯვა, ან, უფრო სწორად, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისგან უარყოფა და სინდისის სირცხვილი, რომელსაც დასასრული არ ექნება. ეს ყველაფერი მოგვიანებით მოხდება. რა ვქნათ ახლა, ძმებო, მონანიებულნი, დამცირებულნი და მთვრალნი არა ცულითა და არა ღვინით, რომელიც სუსტდება და ცოტა ხნით ბნელდება, არამედ იმ უბედურებით, რომელიც მოგვივლინა უფალმა, რომელმაც თქვა: „და შენ, გულო, შეირყევი და შეძრწუნდი“ (ჰაბ. 2:16) და მწუხარებისა და სინანულის სულს უნერგავს, ფრთხილად, და შენ ძალიან გაოცდები და გაქრები“ (1:5)? როგორ შეგვიძლია ავიტანოთ მისი გაკიცხვა? ან რა პასუხს გავცემთ, როცა ბევრი კურთხევის გარდა, რისთვისაც არ ვმადლობთ, საყვედურით მიგვანიშნებს ამ სასჯელებზე, ჩამოთვლის წამლებს, საიდანაც არ განვკურნეთ, მოგვიწოდებს, მართალია შვილები, მაგრამ მანკიერი, თუმცა შვილები, მაგრამ უცხო და კოჭლები გაუვალობისა და მრუშობის გამო: არ მოგაგონებთ? მე გავიარე პირველი ეგვიპტური ჭირი - სისხლი, რომელსაც ეგვიპტელები სვამდნენ წყლის ყოველი კრებულის წყაროებიდან და მდინარეებიდან; მან შემდეგი ჭირიც გადაიტანა - გომბეშოები და სნაიფები და ძაღლის ბუზები, მაგრამ დაიწყო მეხუთე ჭირით - პირუტყვის, ხარისა და ცხვრის დამარცხებით, მუნჯებს დაარტყა, რადგან სიტყვიერს დაინდო. მაგრამ ეს უბედურება შენზე არ შეხებია; პირიქით, ჩემ წინაშე უფრო უგუნური და უაზრო იყავი, ვიდრე დარტყმულები. „წვიმა მოარიდეთ თქვენგან, ერთი უბანი წვიმით იყო მორწყული, მეორე კი წვიმით არ დაშრა“ (ამოსი 4:7), მაგრამ თქვენ თქვით: „გავაძლიეროთ თავი“ (იერ. 18:12). სეტყვა მოგიტანე, საპირისპირო სასჯელი გაგაფრთხილე; მე მოვიმკი შენი ვენახები, კორომები და ნაყოფი, მაგრამ შენი ბოროტება არ დამხობ. „შენ კი შუბლი სპილენძია, კისერი კი რკინის ძარღვები“ (ეს. 48,4), - ასე, ალბათ, მეტყვის, ვისაც ეს დარტყმები არ ასწორებს. - „ყაჩაღი ძარცვავს, გამანადგურებელი ანადგურებს“ (ეს. 21:3), არც ზემოდან წამოსულმა შეგონებამ და არც ზეციურმა სასჯელებმა არაფერი გამოიღო. „ბელი დაიწვა, ტყვია ცეცხლმა შთანთქა“, რისთვისაც ადრე იერემიას მეშვეობით გაკიცხულიყავით, „ტყუილად დნებოდა დნობა, რადგან ბოროტები არ განშორდნენ“ (იერ. 6:29). "გაიტან ჩემს რისხვას? - ამბობს უფალი. - ანუ ჩემი ხელი არ არის ისეთი ძლიერი, რომ ახალი დარტყმა მივაყენო? ასევე მაქვს ჩირქოვანი ნაოჭები, "ღუმელის ფერფლის ანთება" (გამ. 9:9), რომელიც მოსემ ან მისნაირი ღვთის რისხვის სხვა მსახურმა ზეცაში ჩააგდო. ჭირი, მაგრამ პირველი სიმძიმითა და ძალით - პირმშოს დამარცხება და სიკვდილი“. ამის თავიდან ასაცილებლად და ყოვლის დამღუპველის თავიდან ასაცილებლად, სჯობს გონების ზღურბლები, ანუ ჭვრეტა და მოღვაწეობა სცხოს ამ დიდი და მხსნელი ბეჭდით - ახალი აღთქმის სისხლით, ჯვარს აცვეს ქრისტესთან და მასთან ერთად მოკვდა, რათა მასთან ერთად ავდგეთ და განდიდებული ვიყოთ, არც ახლა და არც მისი უკანასკნელი გამოჩენის დროს. უდროოდ და ჯერ კიდევ ამ შავბნელ ცხოვრებაში გვამანადგურებს ჩვენი ცხოვრების პირველშობილთა და ღმერთს მიძღვნილ თაობებსა და მოძრაობას. ოჰ, რომ არ მივიღო ეს საყვედური კეთილისგან, რომელიც „ჩემზე გაბრაზებული“ მოდის (ლევ. 26:24), რადგან სხვა დარტყმების გარდა მის წინააღმდეგაც წავედი: „ჟანგი და გაცვეთილი პური დაგირტყათ“ და ეს ყველაფერი ფუჭია; „ხმალმა გათრგუნა გარედან და არ მომიბრუნდი, ამბობს უფალი“ (ლამ. 1:20; ამოს. 4:9–10)! ოჰ, რომ არ გავმხდარიყავი საყვარელის ვენახი (ეს. 5:1), რომელიც გაშენებული და გათხრილი იყო, გარშემორტყმული იყო გალავნით, დაცული იყო კოშკით და ყველაფერი შესაძლებელი, მაგრამ მიატოვეს და "გარეული კენკრა მოიტანეს" და ამისთვის მიატოვეს, ისე რომ კოშკი არ დაანგრიეს და არ დაანგრიეს და არ დაანგრიეს. ყველას წინაშე ძარცვისთვის, ყოველგვარი ძარცვისთვის. საყვედური და გათელვა! აი, რისი მეშინია, რაზეც სიტყვა მაქვს, ახლანდელ დამარცხებაში ვიტანჯები და ამ ლოცვას ვწირავ (რასაც დავამატებ ნათქვამს): „ვცოდეთ, უკანონოდ მოვიქეცით, ბოროტად მოვიქეცით“ (დან. 9:5), რადგან დავივიწყეთ თქვენი მცნებები და ვიარეთ ჩვენი ბოროტი გულის მოწოდებით და ბოროტი გულის მიხედვით. წმინდანები ჩვენთვის. ტანჯვა და დაღლილობა, რადგან ისინი გახდნენ საყვედური შენი საყვარელისთვის. მღვდელმაც და ხალხმაც ერთ რამეში შესცოდა: „ყველანი ცდებოდნენ და ერთნაირად უხამსობდნენ. არავინ არის, ვინც განსჯის და სამართლიანობის მოქმედია, „არ არის ერთი“ (ფსალმ. 52:4). ჩვენ თვითონ დავასრულეთ თქვენი გულუხვობა და თქვენი სიყვარული კაცობრიობისადმი და ჩვენი ღმერთის მოწყალე საშვილოსნო ჩვენი მანკიერებით, ჩვენი ვალდებულებების ბოროტებით. კარგი ხარ, მაგრამ ჩვენ უკანონოდ მოვიქეცით; თქვენ სულგრძელი ხართ და ჩვენ ვიმსახურებთ სასჯელს. ვაღიაროთ შენი სიკეთე, მიუხედავად ჩვენი სისულელეებისა. ჩვენ განვიცადეთ სასჯელი კიდევ რამდენიმე ჩვენი ცოდვის გამო. „საშინელი ხარ და ვინ დადგება შენს წინაშე“ (ფსალმ. 75:8)? მთები შეგიკანკალებენ და ვინ აღუდგება შენი მკლავის სიდიადეს? ცას რომ დახურავ, ვინ გახსნის? და თუ შენს წყალსაცავებს დაშლი, ვინ დაიცავს მას? შენს თვალში ადვილია „გაღარიბდე და გამდიდრდე, სიცოცხლე გასცე და მოკლა“ (1 სამუელი 2:6.7), ცემა და განკურნება. თქვენი ნება უკვე დასრულებული ქმედებაა. გაბრაზდი, „და ჩვენ შევცოდეთ“ (ეს. 64,5), აღიარებს ერთ-ერთი ძველი; ახლა კი პირიქით უნდა ვთქვა: ჩვენ შევცოდეთ, შენ კი გაბრაზდი. ამის გამო „ჩვენი მეზობლების სასაცილოდ გავხდით“ (ფსალმ. 78:4). შენ მოგვაბრუნე სახე და ჩვენ სირცხვილით აღვივსეთ. მაგრამ „შეჩერდი, უფალო“ (ამოს.7:5), „უკან, უფალო“ (ფსალმ.39:14), „განწმინდე, უფალო“ (დან.9:19), ბოლომდე ნუ გვღალატობ ჩვენს ურჯულოებათა გამო და ჩვენი დარტყმის გარეშე, შეაგონე სხვები, როცა ჩვენ თვითონ შეგვიძლია გავხდეთ უბიწოები, სხვების დასჯას ვხედავთ! ვის ვნახავთ დასჯილს? წარმართები, რომლებიც არ გიცნობენ და სამეფოები, რომლებიც არ დაემორჩილნენ შენს ძალას. და ჩვენ ვართ შენი ხალხი, უფალო, და შენი სამკვიდროს კვერთხი, ამიტომ, „დაგვისაჯე, უფალო, ოღონდ სიმართლით და არა შენი რისხვით, რომ არ დავამციროთ“ (იერ. 19:24) და ნუ დამცირდებით ყველა დედამიწაზე მცხოვრების წინაშე“. ამ სიტყვებით ვიზიდავ წყალობას. და თუ შეიძლებოდა მისი მრისხანების დაკმაყოფილება აღსავლენი შესაწირავით და მსხვერპლით, ამასაც არ ინანებდა. მაგრამ თქვენ თვითონ მიბაძავთ შეშინებულ მღვდელს. მას, საყვარელო შვილებო, მას, ვინც ჩემთან ერთად მონაწილეობს სასჯელშიც და კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულში! იხსენით თქვენი სულები ცრემლით, შეაჩერეთ რისხვა თქვენი ვალდებულებების გამოსწორებით, „დააწყვეთ მარხვა, მოიწვიეთ შეხვედრა“, როგორც ნეტარი იოელი გვიბრძანებს თქვენ და ჩვენ, „შეკრიბეთ უხუცესები და ჩვილები“ - ეს საცოდავი ხანა, განსაკუთრებით ღირსია ღვთის სიყვარულისთვის კაცობრიობის მიმართ (იოელი 2:15-16). მე ვიცი, რომ იგივე მცნებას მე, უფლის მსახურს, და თქვენც, ვისაც იგივე პატივი მიგიღიათ: „ჯვალოთი შეხვიდე, დღედაღამ იბრძოლო ვერანდასა და საკურთხეველს შორის“ (იოელი 1:13, 2:17) და უფრო სავალალო სახით, უფრო სამარცხვინო ხმით, არც გამუდმებით იყვირო და არ იტირო, არც სპა, არც ხალხისთვის. სხვა. ღმერთი შეწყნარებულია, ღაღადებს: „შეიწყალე, უფალო, შენი ხალხი, ნუ დაუთმო შენი მემკვიდრეობა შეურაცხყოფას“ (იოელი 2:17) და ა.შ. მით უფრო დიდია ჩვენი ღირსება, რათა ჩვენი მაგალითით ვასწავლოთ ხალხს სინანული და მანკიერი ცხოვრების გამოსწორება, რასაც მოჰყვება ღმერთის სულგრძელობა და სასჯელის შეწყვეტა. მაშ ასე, „მოდით, ძმებო, თაყვანი ვსცეთ, დავეცემით და ვიტიროთ უფლის წინაშე, რომელმაც შეგვქმნა“ (ფსალმ. 94,6); მოდით, საერთო ტირილი გამოვყოთ ასაკისა და სქესის მიხედვით. ლოცვის ხმა ცაბაოთ უფლის ყურში ავწიოთ იმ ტირილის ნაცვლად, რომელიც მას სძულს (დაბ. 19:13). მოდი, აღსარებათ წინ უსწრებდეთ მის რისხვას და როგორც დავინახეთ იგი გაბრაზებული, ასევე ვისურვოთ მისი დამშვიდება. მაგრამ თქვენ ამბობთ, ვინ იცის, რომ ის „მობრუნდება და მოინანიებს“ (1 სამუელი 15:29) და დატოვებს კურთხევას? მე ეს დანამდვილებით ვიცი, მე ვარ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის მომხრე; მე ვიცი, რომ რისხვის დატოვების შემდეგ, რომელიც მისთვის არაბუნებრივია, ის ადგილს დაუთმობს წყალობას, რაც მისთვის ბუნებრივია. ჩვენ ვაიძულებთ მას გაბრაზდეს, მაგრამ ის თავად ისწრაფვის წყალობისკენ. და თუ იძულებით დაარტყამს, განა არ შეიწყალებს თავის ბუნებას? შევიწყალოთ მხოლოდ საკუთარი თავი, გავხსნათ გზა მამის სამართლიანი გამოყენებისთვის. ცრემლით დავთესოთ და სიხარულით მოვიმკით (ფსალმ. 126:5). ვიყოთ ნინეველები და არა სოდომელები. განვკურნოთ ცოდვა, რათა ცოდვით არ დავიღუპოთ, მოვუსმინოთ იონას ქადაგებას, რათა ცეცხლმა და ბოღმამ არ დაგვახრჩოს. და თუ სოდომიდან წამოვედით, მაშინ მთაზე წავალთ, ცოარში გავიქცევით, მზესთან ერთად ავალთ იქ; ნუ გავჩერდებით სადმე „ამ სამეზობლოში“, ნუ „მოვიხედავთ ირგვლივ“ (დაბ. 19:17), რათა არ გავძლიერდეთ მარილის სვეტად - ჭეშმარიტად უკვდავ სვეტად, ბოროტებისკენ მიმავალი სულის დასამჯელი. ჩვენ ვიცით, რომ საერთოდ არ ცოდვა ადამიანზე მაღლა დგას და მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის (ანგელოზებზე არ ვისაუბრებ, რომ ვნებები არ გამეჩინა და ბოროტი წინააღმდეგობით კარი არ გავაღო); მაგრამ როგორც განუკურნებლობა ახასიათებს ბოროტ და მტრულ ხასიათს, ისევე როგორც მათ, ვინც მოქმედებს მისი გავლენის ქვეშ, ასევე ცოდვის კეთება დამახასიათებელია ადამიანებისთვის, თუმცა მორჩილი და გადარჩენის ნაწილს ეკუთვნის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხორცი გარკვეულ ბოროტებას იწვევს და „მიწიერი ტაძარი თრგუნავს გონებას“ (სიბრძნე 9:15), მწუხარებისკენ სწრაფვა ან მწუხარებისთვის შექმნილი; ოღონდ, დაე, ხატმა (ღმერთის) განწმინდოს სიბნელე და აამაღლოს მასთან დაკავშირებული ხორცი, აწიოს იგი გონების ფრთებზე. თუმცა უმჯობესი იქნება, არ გვქონდეს ასეთი განწმენდის მოთხოვნილება და არ განვიწმინდოთ, შევინარჩუნოთ ჩვენი პრიმიტიული ღირსება (რომელსაც ამ ცხოვრების ციხიდან მივისწრაფვით), უმჯობესი იქნება, ცოდვის მწარე გემოთი არ მოვაკლოთ სიცოცხლის ხე; თუმცა სჯობს ცოდვის შემდეგ შემობრუნდეს, ვიდრე დაცემული დარჩეს სასჯელის გარეშე. „რადგან უფალი სჯის ვინც უყვარს“ (ებრ. 12:6) და სასჯელის მიყენება მამობრივი საქმეა; პირიქით, შეგონების გარეშე დარჩენილი ნებისმიერი სული უკურნებელი ხდება. მაშასადამე, არც ისე ძნელია დარტყმების ატანა, არამედ გაცილებით რთულია არ დარჩეს სისუფთავე დარტყმის ქვეშ. ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი გულში გამაგრებულ და წინადაუცვეთელ ისრაელზე საუბრობს: „უფალო, შენ ურტყამ მათ, მაგრამ არ სტკივათ, ანადგურებთ, მაგრამ არ უნდათ გაგება“ (იერ. 5:3); და კიდევ: „ხალხი არ მიმართავს მას, ვინც მათ სცემს“ (ეს. 9,13); და კიდევ: „ჩემი ხალხი ბოროტი სიძულვილით მოექცა“ (8:5), რომელიც საბოლოოდ დაამსხვრევს და გაანადგურებს მათ. და ასე „შიშია“, ძმებო, „ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა“ (ებრ. 10:31)! „საშინელია უფლის სახე ბოროტების მოქმედთა მიმართ“, რაც გადამწყვეტად ანგრევს მათ ხსოვნას (ფსალმ. 33:17). საშინელებაა ღვთის სმენა, რომელიც გრძნობს აბელის ხმას, თუნდაც ჩუმად სისხლში (დაბ. 4:10). საშინელებაა ის ფეხები, რომლებიც უკანონობას ასწრებენ. სამყაროს აღსრულება საშინელებაა, ასე რომ ვერსად ვერ გაექცევა ღვთის რისხვას - არც სამოთხეში აფრენით, არც ჯოჯოხეთში გადასვლით, არც აღმოსავლეთისკენ გადაადგილებით, არც ზღვის სიღრმეში ან ზღურბლში დამალვით (ფსალმ. 139:7-10; იერ. 23:24). ჩემზე ადრეც კი, ნაუმს, ელკაშის ძეს, რომელიც წინასწარმეტყველებს ნინევეს შესახებ, ეშინია „შურიანი ღმერთისა და უფლისა, რომელიც შურს იძიებს მრისხანებით თავის მტრებზე“ (ნაუმი 1:2) და იმდენად აძლიერებს თავის სიმკაცრეს, რომ აღარ რჩება ადგილი ბოროტებზე მეორე შურისძიებისთვის (ნაუმი 1:9). და როცა მესმის, როგორ ემუქრება ესაია და ეუბნება სოდომელებს და გომორის მთავრებს: „კიდევ რით დაგვეცემათ, სიჯიუტეს გამგრძელებელო“ (ეს. 1,5); მერე საშინელებით ვივსები და ცრემლები წამომივიდა. ის ამბობს: აღარ შეიძლება ახალი სასჯელის პოვნა ცოდვებისთვის, რომლებიც კვლავ მრავლდებიან, ამიტომ ყოველგვარი ზომა გადალახე, ამოწურე ყველა სახის სასჯელი, გამუდმებით მოუწოდებ შენს თავს ახალ და ახალ აღსრულებებს შენი მანკიერებით. აღარ არის „არ არის ჭუჭყიანი, არც წყლული, არც ჩირქოვანი ჭრილობა“, მთელი სხეული წყლულად იქცა და განუკურნებელი წყლული; „რადგან არც თაბაშირია, არც ზეთი, არც ჭრილობები შეკრული“ (ეს. 1:6). მე ვჩუმდები მუქარის გაგრძელებაზე, რომ არ იყოს შენთვის უფრო მტკივნეული ვიდრე რეალური სასჯელი. სტიქიის მიზეზს მაინც გავიგებთ. რატომ გახმა დამუშავებული მინდვრები, ბეღლები დაცარიელდა, საძოვრები შემცირდა, მიწის ნაყოფები შემცირდა, დაბლობები არა სიმსუქნით, არამედ გლოვით გაივსო, ხეობები პურით კი არ აივსო, არამედ ტირილით, მთები ღვინით არ დაწვეს, როგორც მოგვიანებით მართალნი დაცხრილეს3:18. დათვი (მხოლოდ სხვა გაგებით) 95 გილბოას მთების წყევლა? მთელი დედამიწა ისეთი გახდა, როგორიც იყო თავიდან, სანამ არ შეიმოსა თავისი ორნამენტებით. „ეწვია დედამიწას და მოიკლა მისი წყურვილი“ (ფსალმ. 64:10), მაგრამ დამღუპველი ვიზიტით და დამღუპველი ჩაქრობით. სევდიანი სანახაობა! მთელი ჩვენი ნაყოფიერება ჩალაშია, თესვა შესამჩნევია მცირე ნაშთებით, ხოლო ჩვენი მოსავალი, რომელიც უფრო შესამჩნევია სეზონის მიხედვით, ვიდრე თაფლების რაოდენობით, ძლივს მოაქვს უფალს პირველ ნაყოფს. ასეთია ბოროტების სიმდიდრე, ასეთია მოსავალი, ვინც ცუდად თესავს, ძველი წყევლის აღსასრულებლად: „ბევრს ელოდე“ და ცოტას მიიღებ (ჰაგ. 10), „დათესე და არ მოიმკი“ (მიქ. 6:15), დარგე და არ გამოწურო წვენები, „სადაც ათი წყვილი ხარი იქნება (მხოლოდ ერთი) 6:10), გაიგე სხვებისგან ნაყოფიერების შესახებ, მაგრამ იყავი სიღარიბის უღლის ქვეშ! რატომ არის ეს ყველაფერი და რა არის სტიქიის მიზეზი? არ ველოდოთ სხვებისგან გაკიცხვას, არამედ გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი. ბოროტებისგან დიდი განკურნება არის ცოდვის აღიარება და მისგან განშორება. როგორც ადრე, პირველმა გამოვუცხადე ჩემს ხალხს და შევასრულე მცველის თანამდებობა (რადგან ჩემი და მსმენელთა სულის მოსაგებად მომავალი ხმალი არ დავმალე); ასე რომ, ახლა გამოვაცხადებ ჩემი ხალხის ურჩობას, ვაღიარებ მათ ცოდვებს ჩემად და ამით, შესაძლოა, მივიღო წყალობა და ნუგეში. ერთ-ერთი ჩვენგანი ავიწროებდა ღარიბებს, წაართვა მიწის ნაწილი, ბოროტი განზრახვით, შეუმჩნევლად ან ძალით გადალახა საზღვარი, სახლ-კარ და მინდორ-ველად მიათრევდა მეზობლისგან რაღაცის წასაღებად, ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ მეზობლად არავინ ჰყოლოდა, თითქოს დედამიწაზე მარტო ცხოვრებას აპირებდა. მეორემ სიხარბით და სიხარბით შეურაცხყო მიწა, აგროვებდა იქ, სადაც არ თესავდა და მკიდა, სადაც არ გაფლანგა, ამუშავებდა არა მიწას, არამედ ღარიბთა საჭიროებებს. ზოგი კალოდან და საწნახელიდან არ უბრუნებდა პირველ ნაყოფს ღმერთს, რომელმაც ყველაფერი გასცა, და აღმოჩნდა უმადურიც და უგუნურიც, რადგან არ სწირავდა მადლობას, რაც მიიღო და არ ცდილობდა მადლიერების მოპოვებას საკუთარი თავისთვის, თუ სხვა რამის, ყოველ შემთხვევაში, სამომავლო სიუხვის მოპოვებას. მეორემ არ შეიწყალა ქვრივ-ობოლი, არ მისცა პური და ცოტა საჭმელი მთხოვნელს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავად ქრისტე, რომელიც მწირად იკვებება, თვითონ კი, ალბათ, ყოველგვარ მოლოდინს აღემატება, ხოლო (რაც უსამართლობის სიმაღლეა!) ბევრი მარანი უჭირავს მისთვის, აშენებს სხვებს, აავსებს ნაყოფს. არ იცის, რომ სანამ მისი იმედები ასრულდება, მას სიკვდილს მოიპარავენ და, როგორც სხვისი საქონლის უსარგებლო მეურვე, ანგარიშს გაუწევს იმას, რაც აქ უხვად და ტრაბახობდა. კიდევ ერთმა „თვინიერთა გზამ“ შეაცდინა (ამ. 2:7) და „მართალი შეატყუა ურჯულოებაში“ (ეს. 29:21). მეორეს სძულდა „ის, ვინც მლანძღავს კარიბჭეში და ეზიზღება ჭეშმარიტების მთქმელს“ (ამოს.5:16). მეორე შეწირულმა თავის ბადეს (ჰაბ. 1:16), რომელმაც ბევრი შეაგროვა და „სახლებში ღარიბთაგან ძარცვა“ მიიღო (ეს. 3:14), არ ახსოვდა ღმერთი ან ცუდად ახსოვდა, თქვა: „კურთხეულია უფალი!“. გავმდიდრდი“ (ზაქარია 11:5) და ვგეგმავდი ურჯულოებას, თითქოს მისგან მქონდა რაღაც, რისთვისაც დავსაჯებდი. „ამიტომ მოდის ღვთის რისხვა ურჩობის ძეებზე“ (ეფეს. 5:6). ბუნებით ახლოს (იერ. 23:23). რას ვეუბნებით ამას, ვინც მარცვლეულს ვყიდულობთ და ვყიდით და ელოდებათ გაჭირვებას, რათა გამდიდრდეთ, ვტკბებით სხვისი უბედურებით და უკანონოდ ვითვისებთ არა ეგვიპტელების საკუთრებას (როგორც იოსებმა გააკეთა უმაღლესი ეკონომიკისთვის, რადგან მან კარგად იცოდა მარცვლეულის შეგროვება და განაწილება), არამედ მისი თანამოძმეების ქონება? რას ვიტყვით ჩვენ, ვინც ვამბობთ: „როცა გავიდა ახალი მთვარე ჩვენთვის მარცვლეულის გასაყიდად და შაბათი ბეღლების გასახსნელად“ (ამოს.8:5), ჩვენ, ვინც ორმაგი ზომებითა და სიმძიმით ვარღვევთ სამართლიანობას (კან. 25:14; ამოს. 8:5), ჩვენ, ვინც საკუთარ თავს ვხარჯავთ უსამართლობის ტყვიის საზომს (ზაქ.5:8)? რას ვეუბნებით ამას, ვინც შეძენის საზღვრები არ იცის, თაყვანს სცემენ ოქროს და ვერცხლს, როგორც ძველ ბაალი, აშთორეთი და ბოროტი ქემოში, ძვირფასი და მბზინავი ქვები, რბილი და მდიდრული სამოსი ჩადებულია დიდში - მძარცველების, წამების და ქურდების ნადირი, ამაყობენ და ადიდებენ მთებს. ისინი უკვე ფლობენ ერთს, იზიარებენ სხვა განზრახვას, რომ დაემატონ თავიანთი საკუთრება, ადარებენ სოლომონის მიერ ნახსენებ „ლეჩს“ (იგავ. 30:15), რომელიც ვერ კმაყოფილდება არაფრით, როგორიცაა ჯოჯოხეთი და მიწა, ცეცხლი და წყალი, სურთ სხვა სამყარო დააკმაყოფილოს მათი სიხარბე და არ კმაყოფილდებიან ღვთის მიერ დაწესებული საზღვრებით, რადგან ისინი ძალიან ვიწროა ჩვენი სურვილებით? რას იტყვიან ისინი, ვინც ამაღლებულნი არიან თავიანთ სავარძელზე და წარბები მაღლა ასწიეს, ვიდრე მოქმედების ადგილი, მაგრამ არ ფიქრობენ ღმერთზე, რომელიც უპირველეს ყოვლისა, და ჭეშმარიტი სამეფოს მიუწვდომელ სიმაღლეზე, არ ფიქრობენ, რომ ისინი, რომლებსაც იგივე მოწყალება სჭირდებათ, უნდა მართავდნენ თანამემამულეებს? შეხედეთ ამათ, რომლებიც, როგორც ღვთაებრივი ამოსი შესანიშნავად დასცინის მათ, „სპილოს ძვლის საწოლებს სცხებენ და საუკეთესო მალამოებით სცხებენ თავს, მღერიან არფის ბგერებს“, მიჯაჭვულნი არიან წარმავალს, როგორც რაღაც მუდმივობას და არ თანაუგრძნობენ და არ თანაუგრძნობენ „იოსების უბედურებას“ (6:4-6). საჭირო იყო წყალობის გამოვლენა ადრე უბედურებაში ჩავარდნილთა მიმართ, საჭირო იყო მოწყალების მოპოვება საკუთარი თავისთვის, საჭირო იყო „კვიპაროსის გლოვა, რადგან დაეცა კედარი“ (ზაქარია 11:2), საჭირო იყო შეგონება მეზობლების დამარცხებით, განკურნა საკუთარი ბოროტება, სხვისი ბოროტების აღება. წინამორბედები, რათა სხვების მეშვეობით მიიღონ ხსნა და არა საკუთარი მაგალითით დაისაჯონ სხვები. დაელაპარაკე ჩვენთან, ღმერთო და წმინდაო თავო, რომელმაც დროთა განმავლობაში დიდი გამოცდილება შეიძინა, საიდანაც მოდის სიბრძნე, ასწავლე შენს ხალხს, პურის გაყოფა მშიერებისთვის და უსისხლო ღარიბების სახლში შეკრება, სიშიშვლის დაფარვა და ერთი სისხლიანი ზიზღი, განსაკუთრებით ახლა, რომ სიმცირისგან მეტი ნაყოფი გამოვიდეს ღმერთზე. მოტანილის სიმრავლე. და მოწყალების სიდიადე. და ამ ყველაფრის უპირველეს ყოვლისა, და ყველაზე მეტად, ახლა იყვნენ მოსე და ფინეხასი. ადექი ჩვენთვის და შეგვიწყნარე, რათა შეწყდეს ჭირი (ფსალმ. 105:30), ან სულიერი მსხვერპლით ან ლოცვით და გონებრივი შუამდგომლობით შეიკავე უფლის რისხვა და შენი შუამავლობით შეაჩერე შემდგომი დარტყმები. უფალი არ სძულს მამის ნაცრისფერ თმას, რომელიც შვილებისთვის ლოცულობს. ილოცეთ წარსული ცოდვებისთვის, გარანტია მომავლისთვის. წარუდგინე ღმერთს დარტყმებითა და შიშით განწმენდილი ხალხი, სთხოვე მათ სხეულებრივი საკვები და განსაკუთრებით სთხოვე ზეციდან მომავალი ანგელოზური საკვები. თუ ასე მოიქცევი, ღმერთს შეგვირიგებ, ცას შეარბილებს და ადრეულ და გვიან წვიმას ჩამოაგდებ. „სიკეთეს მოგცემს უფალი და ნაყოფს გამოიღებს ჩვენი ქვეყანა“ (ფსალმ. 84,13), - ეს ჩვენ მიერ გათელებული დროებითია და ჩვენი ხორცი მარადიულია, რომელსაც ჩავსვამთ საღვთო საწნახელში თქვენი მეშვეობით, რომელიც გვწირავს ჩვენ და ჩვენს ძღვენს, ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. იმათ. რათა ბავშვებმა არ ისწავლონ მშობლების თანდასწრებით. იმათ. წმინდა გრიგოლის მამა, ნაზიანცელი ეპისკოპოსი. გრიგოლი თავის სიტყვაში არაერთხელ აგრძელებს მის მიმართვას. გილბოას მთების წყევლა (2 სამუელი 1:21) ის იყო, რომ არც ნამი და არც წვიმა არ ჩამოვარდნილიყო მათზე. მაგრამ აქ წმიდა ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ მთებს საპირისპირო მნიშვნელობით ატარებენ წყევლა, ანუ დაწყევლილნი არიან სწორედ იმის გამო, რომ არც წვიმა ჩამოდის და არც ნამი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: