Слово 15

Parlé en présence du père, qui restait silencieux de chagrin après que la grêle ait dévasté les champs Pourquoi bouleversez-vous l’ordre louable 93 ? Pourquoi nous obligez-vous à parler une langue soumise à la loi ? Pourquoi invoquez-vous une parole qui n’est pas opposée à l’esprit ? Pourquoi quittez-vous la tête et vous relevez-vous ? Pourquoi, après avoir dépassé Aaron, viens-tu vers Éléazar ? Je ne suis pas d’accord avec l’idée que la source doit être bloquée et que le ruisseau coule, que le soleil doit être caché et que l’étoile brille, que les cheveux gris doivent céder et que la jeunesse donne des lois, que la sagesse doit être silencieuse et que l’inexpérience est magnifiée. Sans aucun doute, beaucoup de pluie n’est pas plus bénéfique qu’un peu de pluie ; l'un est fort, emporte la terre et nuit en tout au paysan, et l'autre va tranquillement, pénètre dans les profondeurs, engraisse le champ, profite à la récolte, nourrit l'épi pendant la maturation du fruit. De même, une parole abondante n'est pas plus utile qu'une parole sage : ayant délivré peut-être un peu de plaisir, elle s'envole et disparaît avec la vibration de l'air, ne produisant plus rien, et ne captive que l'oreille qui en est captivée par son éloquence ; et la parole sage pénètre dans l'esprit, élargit la bouche, la remplit d'esprit, expérimente sa naissance et cultive beaucoup de choses avec quelques syllabes. Je ne parle même pas de la vraie et première sagesse, dans laquelle prévaut ce merveilleux ouvrier et berger 94. La première sagesse est une vie de louange, purifiée ou purifiée pour le Dieu le plus pur et le plus lumineux, qui exige de nous un seul sacrifice - la purification - un sacrifice habituellement appelé dans l'Écriture « un cœur brisé » (Ps. 51 :19), « un sacrifice de louange » (Ps. 49 :14, 23), « une nouvelle créature en Christ » (Galates 6 :15), « un homme nouveau » (Eph.4 :24), et ainsi de suite. La première sagesse est de mépriser cette sagesse qui consiste en de simples mots et figures de style, en oppositions trompeuses et inutiles. Il vaut mieux pour moi prononcer cinq mots dans l'Église avec raison que des milliers avec une seule langue (1 Cor. 14 : 13) et un son de trompette incompréhensible, qui n'excite pas mon guerrier au combat spirituel. Je loue et j'embrasse cette sagesse pour laquelle les humbles sont glorifiés, pour laquelle les humbles sont préférés, avec laquelle les pêcheurs ont attrapé l'univers entier dans le filet de l'Évangile, battant la sagesse abolie par une parole parfaite et abrégée (Rom. 9 :28). Pour moi, le sage n'est pas celui qui est sage en paroles, dont la langue est méchante, mais l'âme n'est pas entraînée, qui est comme des cercueils, qui à l'extérieur sont beaux et beaux, mais à l'intérieur sont pleins d'ossements morts et cachent une grande puanteur - mais celui qui, bien qu'il parle peu de vertu, montre néanmoins beaucoup dans les actes et confirme sa vie par les mots. Pour moi, la beauté visible est meilleure que celle représentée par les mots, meilleure est la richesse déjà entre les mains qu'imaginée dans un rêve, meilleure est la sagesse qui ne brille pas dans les mots, mais qui est attestée par les actes. Car il est dit : « Tous ceux qui gardent les commandements ont un esprit droit » (Ps. 111 : 10), et non ceux qui prêchent. Le test le plus sûr de cette sagesse est le temps, et la véritable « couronne de gloire, ce sont les cheveux gris » (Prov. 16 : 31). Car même s'il ne faut pas plaire à quelqu'un « avant la mort » (Sir. 11 :28), comme je le pense avec Salomon, on ne sait pas ce qui « enfantera demain » (Prov. 27 :1), car notre vie terrestre est soumise à de nombreux bouleversements, et le corps de l'humilité est déchiré ici et là et change : cependant, celui qui a passé la majeure partie de sa vie sans reproche et est déjà près de la jetée de cette mer commune de la vie, n'est-il pas plus en sécurité et ne sont pas les autres plus heureux est celui qui a un long voyage devant lui ? Ne fermez donc pas vos lèvres, qui ont dit tant de bien, d'où sortent tant de fruits et de descendants de vérité. Combien d’enfants ils ont, quels trésors ils ont – levez les yeux autour de vous et voyez ! Vous avez donné naissance à tout ce peuple par l’évangile du Christ ! Ne nous privez plus de vos paroles utiles, quoique peu nombreuses, ne présumez pas que la perte est déjà imminente. Dites une parole, bien que courte, mais pour moi gentille et très agréable, bien qu'imperceptible à l'audition, mais reconnaissable à ce cri spirituel que Dieu entend de Moïse silencieux et dit intelligemment à celui qui parle : « Pourquoi me cries-tu » (Ex. 14, 15) ? Rassemblez pour moi ce peuple, votre animal de compagnie, puis le berger, et maintenant le chef des bergers. Apprends-moi le berger, ce peuple - l'humilité. Contemplez le désastre actuel, les justes jugements de Dieu, que nous les comprenions ou que nous ne connaissions pas le grand abîme ; sur comment avec le Seigneur, selon la parole de saint Isaïe, « le jugement est fixé par l'étendard » (Is. 28, 17), car sa bonté n'est pas sans calcul (même si cela semblait ainsi à ceux qui avaient commencé plus tôt à travailler dans la vigne et n'avaient pas remarqué l'inégalité dans l'égalité elle-même). Considérez comment la colère de Dieu, appelée « coupe dans la main du Seigneur » (Ps. 74 : 9) et « coupe de chute qu'on boit » (Is. 51 : 17), est à la mesure des péchés, parce que le Seigneur, bien qu'à chacun, enlève quelque chose du châtiment qu'il mérite et dissout le vin non dissous de la colère par l'amour pour les hommes (Ps. 74 : 9) ; cependant, par sévérité, il ne s'incline devant la miséricorde qu'à l'égard de ceux qui sont avertis par la peur, et par un peu de tristesse « recevez dans le sein maternel » la conversion, et « en sont malades », et « donnent naissance » au parfait « esprit de salut » (Ps. 75 : 9) ; mais il veille et déverse sans réserve le levain, c'est-à-dire la colère finale, sur ceux qui ne sont pas guéris par sa bonté, mais qui sont encore endurcis, comme le Pharaon au cœur dur, chargé d'œuvres amères et gardé comme une démonstration de la puissance de Dieu sur les méchants (Esaïe 9 : 16). Dis-moi : pourquoi de tels coups et fouets ? Où est leur fondation ? Est-ce une conséquence du mouvement désordonné et irrégulier de l'Univers, du flux incontrôlable et déraisonnable des choses, comme s'il n'y avait pas de souverain au-dessus d'elles, et est-ce une question de hasard, comme le pensent des sages imprudents, aveuglément emportés par un esprit désordonné et obscur ? Ou est-ce que tout est raisonnable et ordonné, comme au début il a été produit, parfaitement dissous, combiné et mis en mouvement selon les lois connues de Celui qui a tout mis en mouvement, de sorte qu'après cela il bouge et change, contrôlé par les rênes de la Providence ? Pourquoi de mauvaises récoltes, des vents nocifs, de la grêle, notre défaite et nos avertissements actuels ? Pourquoi y a-t-il des dégâts dans l’air, des maladies, des tremblements de terre, une mer agitée et des phénomènes célestes ? Comment la création, créée pour le plaisir des hommes, cette source commune et égale de plaisir pour tous, se transforme-t-elle en punition pour les méchants, de sorte que nous, avec la même chose pour laquelle nous avons été honorés et pour laquelle nous nous sommes révélés ingrats, reprenons maintenant nos esprits et connaissons la puissance de Dieu dans la souffrance, alors que nous ne la connaissions pas dans les actions bénéfiques ? Comment on est récompensé « du double des péchés de la main du Seigneur » (Is. 40 : 2), et la mesure de l'iniquité est reconstituée par cette aggravation (par laquelle Israël devient aussi sage) ; et pour d’autres, les péchés sont épuisés par « une récompense septuple dans leur sein » (Ésaïe 78 : 12) ? Et qu'est-ce que cela signifie que la mesure des Amoréens n'est pas encore remplie (Genèse 15 : 16) ? Comment un pécheur peut-il être laissé sans punition, peut-être parce qu'il est préservé pour l'avenir, ou est-il à nouveau puni afin d'être guéri ici ? Et comment un juste souffre, et par là peut-être est éprouvé, ou prospère et est ainsi protégé, s'il est pauvre d'esprit et ne s'est pas beaucoup élevé au-dessus du visible, comme la conscience enseigne à chacun de nous ; C'est un procès simple et honnête ! Que signifie le coup qui nous est arrivé et pourquoi ? Est-ce un test de vertu ou une torture pour les péchés ? Mais même si ce n’était pas une punition, il vaut mieux l’accepter comme une punition et s’humilier sous la main forte de Dieu, plutôt que d’en être fier comme d’une épreuve. Enseignez-nous cela et éclairez-nous, afin que le vrai coup ne soit pas trop douloureux pour nous et que nous ne le méprisions pas, tombant dans les profondeurs du mal (car beaucoup souffrent d'une telle maladie), mais pour que nous acceptions prudemment l'avertissement, et par insensibilité à celui-ci, nous ne nous infligeons plus rien. C'est terrible de voir la stérilité de la terre et la destruction des fruits, et à quelle heure ? Quand les fruits étaient déjà remplis d’espoir et étaient sur le point d’être récoltés. Il est terrible de voir la récolte intempestive, de voir comment les paysans s'affligent de leur travail, et comme s'ils étaient assis sur les morts, ils s'assoient sur les tiges que la pluie tranquille a fait pousser, et la forte a récolté, dont « le moissonneur ne remplira pas sa main, et celui qui lie les gerbes de sa poignée », sur lesquelles la bénédiction n'a pas été entendue, avec laquelle les paysans « de passage » sont accueillis (Ps. 129 : 7-8). Un spectacle pathétique – une terre profanée, tondue, privée de sa décoration ! Le bienheureux Joël le déplore également, ayant peint de manière plus touchante que d'autres la dévastation de la terre et les tourments de la faim ; Un autre prophète se lamente également, opposant l’ancienne beauté de la terre à la laideur qui a suivi. Parlant de la colère du Seigneur qui dévaste la terre, le Prophète dit : « Devant lui, la terre est comme un jardin, et derrière lui est une steppe désolée » (Joël 2 : 3). C'est douloureux, excessivement douloureux, tant que le présent vous attriste et que le sentiment d'un autre coup grave ne vous dérange pas, tout comme dans les maladies, la souffrance réelle est toujours plus douloureuse que celle qui n'a pas eu lieu. Mais ce qui est encore plus douloureux est ce que contiennent les trésors de la colère de Dieu. Puissiez-vous ne pas vivre cela ! Et bien sûr, vous n’en ferez pas l’expérience si vous recourez à la miséricorde de Dieu, si vous vous inclinez en larmes devant Celui qui « veut la miséricorde », et si vous détournez de vous le reste de la colère par la conversion. C'est encore la douceur et l'amour pour l'humanité, l'avertissement condescendant, les premiers coups du mentor qui forme l'enfance, c'est encore la « fumée de la colère », c'est-à-dire les prémices du supplice, et non « un feu flamboyant », c'est-à-dire pas le comble de la colère, pas des « charbons ardents », c'est-à-dire pas les derniers coups du fléau (Ps. 17 : 9). Dieu nous a en partie menacés, en partie nous a étendu un fléau, nous a retenus des autres par la force, nous a soumis aux autres, nous réprimandant également par des punitions et des menaces, et ouvrant la voie à sa colère, Lui, par abondance de bonté, commence par moins, pour ne pas avoir besoin de plus. Mais Il punit également davantage s’Il est contraint de le faire. Je connais cette « arme nettoyée » (Ps. 7 : 13), cette « épée ivre dans le ciel » (Ps. 34 : 5), à qui il est ordonné de couper, de « détruire », la honte (Ézéchiel 21 : 10), de ne pas avoir pitié des corps, des cerveaux ou des os. Je sais que l'Impassible est comme « un ours privé d'enfants » et « comme un lynx » qui rencontre « sur le chemin des Assyriens » (Osée 13 :7-8), non seulement les anciens, mais aussi tous ceux qui sont maintenant Assyriens par iniquité ; et qu'il est impossible d'échapper à la force et à la rapidité de sa colère, lorsqu'il veille sur notre méchanceté, et lorsque ses ennemis sont poursuivis par la jalousie, prêts à « dévorer les adversaires » (Hébreux 10 : 27). Je connais ce « pillage, cette désolation, cette ruine, ces cœurs brisés et ces genoux affaiblis » (Nahum. 2 : 10), et d’autres châtiments similaires qui s’abattent sur les méchants. Sans parler des jugements auxquels sont soumis ceux qui sont épargnés ici, pourquoi vaut-il mieux subir ici l'exhortation et la purification que d'endurer la torture là-bas, quand vient le temps du châtiment et non de la purification. Car tout comme « Dieu » a été « rappelé » ici-bas au-dessus de la mort (ce dont David parle magnifiquement), de même pour ceux qui sont partis d'ici, il n'y a pas de « confession » ni de correction « en enfer » (Ps. 6 : 6) ; parce que Dieu a limité le temps de la vie active à rester ici, et a laissé la vie là-bas pour étudier ce qui avait été fait. Que ferons-nous le « jour de la visite », que redoute l'un des prophètes (Is. 10 : 3 ; Sir. 2 : 2), ou le jour du combat de Dieu contre nous (que ce soit sur les montagnes et les collines, comme nous l'avons entendu (Michée 6 : 2), ou en tout autre endroit, et de quelque manière que ce soit), lorsque Dieu nous exposera, Lui-même nous confrontera, mettra nos péchés devant nos visages - ces graves accusateurs - lorsque les bénédictions que nous aurons reçues s'opposera à nos iniquités, une pensée sera frappée par une autre pensée, et une chose sera condamnée par une autre, lorsqu'il exigera de nous le fait que nous avons profané la dignité de son image et l'avons obscurcie par le péché, et, enfin, nous mettra à mort après nous être exposés et condamnés, et il ne sera plus possible de nous dire que nous souffrons injustement ? Pour ceux qui souffrent ici, cela sert parfois de consolation dans la condamnation, mais qui sera l'intercesseur là-bas ? Quel prétexte fictif, quelles fausses excuses, quelles probabilités astucieusement inventées, quelles calomnies contre la vérité tromperont le tribunal et le transformeront en un tribunal juste, où tout est mis dans la balance ; - et des actes, des paroles et des pensées, où le mal est pesé avec le bien, de sorte que celui qui l'emporte et l'emporte, et avec celui qui est le plus grand, le verdict est pris en compte, après quoi il est impossible de transférer l'affaire devant un autre tribunal, ni de trouver un juge supérieur, ni d'être justifié par de nouveaux actes, ni de prendre de l'huile pour les lampes éteintes des vierges sages ou des vendeurs, après quoi le repentir des riches, souffrant dans la flamme et soucieux de la correction de ses proches, cela n'aide pas, et il n'y a pas de limite de temps pour changer de vie ? Au contraire, ce jugement sera le seul, définitif et terrible, et encore plus juste que terrible, ou, pour mieux dire, terrible parce qu'il est juste. Alors des trônes seront dressés, l'Ancien des jours s'assiéra, des livres seront ouverts, un fleuve de feu coulera, la lumière et les ténèbres préparées apparaîtront sous nos yeux, « et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie », qui est maintenant cachée en Christ, et apparaîtront avec Lui à la fin, et « ceux qui ont fait le mal à la résurrection du jugement » (Jean 5 : 29), par lequel le juge a condamné ceux qui n'ont déjà pas cru. à eux la parole (Jean 12:48). Et le premier héritera de la lumière et de la contemplation ineffables de la Sainte et Royale Trinité, qui éclairera alors plus clairement et plus purement et sera complètement unie à tout l'esprit (dans lequel seul J'établis spécialement le royaume des cieux) ; et le sort de ces derniers, entre autres choses, sera un tourment, ou, plus exactement, avant tout, un rejet de Dieu et une honte de conscience, qui n'aura pas de fin. Tout cela arrivera plus tard. Que ferons-nous maintenant, frères, contrits, humiliés et enivrés, non pas avec la hache et non avec le vin, qui affaiblit et obscurcit pour un court instant, mais avec le désastre que le Seigneur nous a provoqué, qui a dit : « Et toi, ô cœur, sois ébranlé et ébranlé » (Hab. 2 : 16), et instillant l'esprit de tristesse et de contrition, les contempteurs, à qui il dit : « Regardez et regardez attentivement, et vous serez grandement étonnés. et disparaître » (1:5) ? Comment pouvons-nous supporter ses reproches ? Ou quelle sorte de réponse donnerons-nous quand, en plus des nombreux bienfaits pour lesquels nous n'avons pas rendu grâce, il nous montre avec reproche ces châtiments, énumère les médicaments dont nous n'avons pas été guéris, nous appelle, bien que enfants, mais vicieux, bien que fils, mais étrangers et boiteux à cause de l'impraticabilité et de la maladresse de nos voies, et dit : " Comment et avec quoi aurais-je dû vous admonester, et je ne vous ai pas admonesté ? Étaient les traitements les plus faciles nécessaires ? Ils sont utilisés par Moi. J'ai survécu à la première peste égyptienne – le sang que les Égyptiens buvaient dans les sources et les rivières de chaque source d'eau ; Il a également transmis les fléaux suivants - les crapauds, les chevreuils et les mouches des chiens, mais il a commencé par le cinquième fléau - avec la défaite des bovins, des bœufs et des moutons, il a frappé les muets, parce qu'il a épargné les verbaux. Mais cette calamité ne vous a pas touché ; au contraire, vous étiez plus insensés et insensés devant Moi que ceux qui ont été frappés. "J'ai gardé la pluie loin de toi. Une zone était arrosée par la pluie, et l'autre, non aspergée de pluie, a séché" (Amos 4 :7), mais tu as dit : "Fortifions-nous" (Jér. 18 :12). J'ai fait venir sur toi la grêle, te réprimandant avec le châtiment opposé ; J'ai récolté vos vignes, vos bosquets et vos fruits, mais je n'ai pas écrasé votre méchanceté. « Mais ton front est de cuivre, et ton cou a des veines de fer » (Is. 48 : 4), - alors, peut-être, me dira-t-il, qui ces coups ne corrigent pas. - « Le voleur pille, le dévastateur dévaste » (Is. 21, 3), ni les remontrances d'en haut ni les châtiments célestes n'ont rien produit. « Le soufflet a brûlé, le plomb a été consumé par le feu », ce que je vous avais auparavant reproché par l'intermédiaire de Jérémie, « la fonderie a fondu en vain, car les méchants n'ont pas été séparés » (Jr. 6, 29). "Endurez-vous ma colère ? - dit le Seigneur. - Ou ma main n'est-elle pas assez forte pour frapper de nouveaux coups ? J'ai aussi des croûtes purulentes, « une inflammation provenant des cendres de la fournaise » (Ex. 9 : 9), que Moïse ou un autre serviteur de la colère de Dieu comme lui a jeté au ciel et qui punit l'Égypte de maladie. J'ai des sauterelles, et des ténèbres tangibles, et le dernier fléau, mais le premier en gravité et en force - la défaite et la mort du premier-né. » Afin de l'éviter et de détourner le destructeur de tout, il est préférable pour nous d'oindre les seuils de l'esprit, c'est-à-dire la contemplation et l'activité, de ce grand sceau salvateur - le sang du Nouveau Testament, ayant été crucifié avec le Christ et mort avec Lui, afin que nous puissions ressusciter avec Lui et être glorifiés maintenant et lors de sa dernière apparition, et ne pas nous évanouir, ne pas nous lamenter et ne pas pleurer lorsque le mal nous frappe intempestivement et encore dans ce sombre destructeur de vie du monde. premier-né et consacré à Dieu les générations et les mouvements de notre vie. Oh, que je ne reçoive pas ce reproche du Bon, qui vient « en colère contre moi » (Lév. 26, 24), parce que je suis aussi allé contre lui, en plus d'autres coups : « Je t'ai frappé avec de la rouille et du pain fané », et tout cela pour rien ; « L'épée vous a découragé du dehors, et pourtant vous ne vous êtes pas tournés vers moi, dit l'Éternel » (Lam. 1 :20 ; Amos. 4 :9-10) ! Oh, si seulement je n'étais pas devenu cette vigne du Bien-Aimé (Is. 5 : 1), qui a été plantée et creusée, entourée d'une clôture, protégée par une tour et tout ce qui était possible, mais qui a été abandonnée et « a apporté des baies sauvages », et pour cela elle a été abandonnée, de sorte que la tour y a été détruite, et la clôture a été enlevée, et elle n'a pas été taillée ni déterrée, mais a été livrée à tout le monde pour le pillage, toute sorte de pillage. reproche et piétinement ! C’est de cela que j’ai peur, c’est de cela que j’ai un mot, c’est de cela que je souffre dans la défaite actuelle, et j’offre cette prière (que j’ajoute à ce qui a été dit) : « Nous avons péché, nous avons agi sans loi, nous avons agi méchamment » (Dan. 9 : 5), parce que nous avons oublié vos commandements et avons marché selon notre mauvais cœur, parce que nous avons vécu indignes de l’appel et de l’évangile de votre Christ et de ses saints pour nous. souffrance et épuisement, car ils sont devenus un reproche à Ton Bien-Aimé. Le prêtre et le peuple ont péché en une chose : « ils se sont tous égarés et sont devenus également indécents. Il n’y a personne qui pratique le jugement et la justice, « il n’y en a pas un » (Ps. 52 : 4). Nous avons conclu pour nous-mêmes Ta générosité et Ton amour pour l'humanité et le sein miséricordieux de notre Dieu avec nos vices, la méchanceté de nos entreprises. Vous êtes bon, mais nous avons agi illégalement ; Vous souffrez depuis longtemps et nous méritons d'être punis. Reconnaissons Ta bonté, malgré toutes nos folies. Nous avons subi le châtiment pour quelques autres péchés. « Tu es terrible, et qui peut tenir devant toi » (Ps. 75 :8) ? Les montagnes trembleront devant toi, et qui pourra résister à la grandeur de ton bras ? Si vous fermez le ciel, qui l'ouvrira ? Et si Tu dissous Tes réservoirs, qui les retiendra ? Il est facile à Tes yeux de « rendre pauvre et enrichir, de donner la vie et de tuer » (1 Samuel 2 :6.7), de frapper et de guérir. Votre volonté est déjà une action accomplie. Vous étiez en colère, « et nous avons péché » (Is. 64, 5), confesse un ancien ; mais maintenant je dois dire le contraire : nous avons péché et tu étais en colère. Pour cette raison, « nous sommes devenus la risée de nos voisins » (Ps. 78 : 4). Tu as détourné ton visage de nous, et nous avons été remplis de déshonneur. Mais « arrête, Seigneur » (Amos.7 : 5), « recule, Seigneur » (Ps. 39 : 14), « purifie-toi, Seigneur » (Dan.9 : 19), ne nous trahis pas jusqu'au bout pour nos iniquités, et sans nous frapper, avertis les autres, alors que nous pouvons nous-mêmes devenir chastes, en voyant les autres punis ! Qui verra-t-on puni ? Les païens qui ne te connaissent pas et les royaumes qui ne se sont pas soumis à ton pouvoir. Et nous sommes Ton peuple, ô Seigneur, et le sceptre de Ton héritage, c'est pourquoi « punis-nous, ô Seigneur, mais avec justice et non avec colère, afin que nous ne nous rabaissions pas » (Jér. 19 : 24) et ne sois pas humilié devant tous ceux qui vivent sur la terre. Avec ces mots j'attire la miséricorde. Et s'il était possible d'apaiser sa colère par des holocaustes et des sacrifices, il ne le regretterait pas non plus. Mais vous imitez vous-même le prêtre effrayé. À elle, mes enfants bien-aimés, à elle qui participe avec moi au châtiment et à l’amour de Dieu pour les hommes ! Sauvez vos âmes avec des larmes, arrêtez votre colère en corrigeant vos engagements, « établissez un jeûne, convoquez une réunion », comme le bienheureux Joël vous le commande et à nous, « rassemblez les aînés et les enfants » - cet âge pitoyable, particulièrement digne de l'amour de Dieu pour les hommes (Joël 2 : 15-16). Je sais que la même chose m'est commandée, à moi, serviteur du Seigneur, et à vous, à qui avez reçu le même honneur : « d'entrer vêtus de sacs, de combattre jour et nuit entre le portique et l'autel » (Joël 1 : 13, 2 : 17) et sous une forme pitoyable, d'une voix encore plus pitoyable, de crier continuellement pour vous et pour le peuple, sans épargner ni le travail, ni les paroles, ni rien d'autre. Dieu est apaisé, criant : « Aie pitié, Seigneur, de ton peuple, ne livre pas ton héritage à l'opprobre » (Joël 2 : 17), et ainsi de suite ; plus notre dignité est grande, afin que par notre exemple nous puissions enseigner aux gens la contrition et la correction d'une vie vicieuse, suivies de la longanimité de Dieu et de la cessation du châtiment. Alors, « venez, tous frères, adorons, prosternons-nous et pleurons devant le Seigneur qui nous a créés » (Ps. 94 :6) ; Lançons un cri commun, divisé par âge et sexe. Élevons la voix de la prière aux oreilles du Seigneur des armées au lieu du cri qu'il déteste (Genèse 19 : 13). Précédons sa colère par la confession, et de même que nous l'avons vu en colère, souhaitons le voir apaisé. Mais dites-vous, qui sait qu’Il ​​« se retournera et se repentira » (1 Samuel 15 :29) et abandonnera la bénédiction ? Je le sais avec certitude, je suis partisan de l’amour de Dieu pour l’humanité ; Je sais qu'en laissant derrière lui la colère, qui ne lui est pas naturelle, il cédera la place à la miséricorde, qui lui est naturelle. Nous le forçons à la colère, mais lui-même aspire à la miséricorde. Et s’il frappe sous la contrainte, n’aura-t-il pas pitié, selon sa nature ? Ayons pitié uniquement de nous-mêmes, ouvrant la voie à l’usage juste du Père. Semons avec larmes et récoltons avec joie (Ps. 126 : 5). Soyons des Ninivites et non des Sodomites. Guérissons le péché, pour ne pas périr avec le péché, écoutons le sermon de Jonas, pour que le feu et les croque-mitaines ne nous noient pas. Et si nous quittons Sodome, alors nous irons à la montagne, nous fuirons à Tsoar, nous y monterons avec le soleil levant ; Ne nous arrêtons pas « dans ce quartier », ne « regardons pas autour de nous » (Genèse 19 : 17), de peur de nous durcir et de devenir une statue de sel – une colonne véritablement immortelle, convainquant une âme de se tourner vers le mal. Nous savons que ne pas pécher du tout est vraiment supérieur à l'homme, et n'appartient qu'à Dieu seul (je ne parlerai pas des anges, pour ne pas susciter de passions et ne pas ouvrir la porte à des contradictions malveillantes) ; mais de même que l'incurabilité est le propre d'une nature mauvaise et hostile, ainsi que de ceux qui agissent sous son influence, de même, avoir péché, se retourner est le propre des hommes, cependant, obéissants et appartenant au groupe des sauvés. Bien que cette chair implique un certain mal, et que « l’église terrestre supprime l'esprit » (Sagesse 9 :15), luttant pour le chagrin ou créé pour lutter pour le chagrin ; cependant, que l'image (de Dieu) purifie les ténèbres et élève la chair qui y est associée à une hauteur, en l'élevant sur les ailes de l'esprit. Bien qu'il vaudrait mieux pour nous ne pas avoir besoin d'une telle purification et ne pas nous purifier, en préservant notre dignité primitive (vers laquelle nous nous précipitons depuis la prison de cette vie), il vaudrait mieux ne pas nous priver de l'arbre de vie par le goût amer du péché ; cependant, il vaut mieux se repentir après avoir péché que de laisser celui qui est tombé sans punition. « Car l'Éternel châtie celui qu'il aime » (Héb. 12 :6), et infliger un châtiment est une affaire paternelle ; au contraire, toute âme laissée sans avertissement devient incurable. Il n’est donc pas si difficile de supporter les coups, mais bien plus difficile de ne pas rester chaste sous les coups. L'un des prophètes, parlant d'Israël au cœur endurci et incirconcis, dit : « Seigneur, tu les frappes, mais ils ne ressentent pas de douleur, tu les détruis, mais ils ne veulent pas comprendre » (Jér. 5 : 3) ; et encore : « le peuple ne se tourne pas vers celui qui le bat » (Is. 9, 13) ; et encore : « Mon peuple est détourné par une mauvaise haine » (8 : 5), qui finira par l’écraser et le détruire. Et il est si « effrayant », frères, de « tomber entre les mains du Dieu vivant » (Héb. 10 :31) ! « La face du Seigneur est terrible contre ceux qui font le mal », ce qui détruit de manière décisive leur souvenir (Ps. 33 : 17). Terrible est l'ouïe de Dieu, qui perçoit la voix d'Abel, même dans le sang silencieux (Gen. 4:10). Terribles sont les pieds qui rattrapent l’iniquité. L'accomplissement de l'Univers est terrible, de sorte que nulle part on ne peut échapper à la colère de Dieu - ni en s'élevant au ciel, ni en se retirant en enfer, ni en se déplaçant vers l'est, ni en se cachant dans les profondeurs ou aux confins de la mer (Ps. 139 :7-10 ; Jér. 23 :24). Même avant moi, Nahum, le fils d'Elkash, prononçant une prophétie sur Ninive, craint « le Dieu jaloux et l'Éternel, qui se venge avec fureur de ses ennemis » (Nahum 1 : 2), étendant sa sévérité à tel point qu'il n'y a plus de place pour une seconde vengeance sur les méchants (Nahum 1 : 9). Et quand j'entends comment Isaïe menace et dit aux habitants de Sodome et aux princes de Gomorrhe : « Avec quoi d'autre pouvons-nous vous battre, vous qui persistez dans votre obstination » (Is. 1, 5) ; alors je suis rempli d'horreur et j'éclate en larmes. Il dit : il n'est plus possible de trouver de nouveaux châtiments pour des péchés qui se multiplient à nouveau, c'est pourquoi vous avez transgressé toutes les mesures, épuisé tous les types de châtiments, appelant constamment à vous de nouvelles et nouvelles exécutions avec vos vices. Il n’y a plus « ni croûte, ni ulcère, ni plaie purulente », le corps tout entier est devenu un ulcère et un ulcère incurable ; « Car il n'y a pas de pansement à appliquer, pas d'huile, les plaies ne sont pas pansées » (Is. 1, 6). Je me tais sur la poursuite de la menace, afin de ne pas être plus douloureuse pour vous que la véritable punition. Au moins, nous connaîtrons la cause du désastre. Pourquoi les champs cultivés se sont-ils flétris, les granges se sont-elles épuisées, les pâturages se sont-ils raréfiés, les fruits de la terre ont-ils diminué, les plaines ont-elles été remplies non de graisse mais de deuil, les vallées n'ont-elles pas été remplies de pain, mais ont été remplies de cris, les montagnes n'ont pas ruisselé de vin, comme plus tard les justes (Joël 3:18), mais ont été défigurées, déshonorées et ont porté (dans l'autre sens seulement) la malédiction des montagnes de Gilboa ? La terre entière est devenue telle qu’elle était au commencement, jusqu’à ce qu’elle soit revêtue de ses ornements. « Il a visité la terre et a étanche sa soif » (Ps. 64 : 10), mais avec une visite désastreuse et une désaltération destructrice. Triste spectacle ! Toute notre fertilité est dans la paille, les semailles se remarquent aux petits restes, et notre récolte, reconnaissable plus à la saison qu'au nombre de gerbes, porte à peine les prémices au Seigneur. Telle est la richesse des méchants, telle est la récolte de ceux qui sèment mal, en accomplissement de l'ancienne malédiction : « espérez beaucoup » et recevez peu (Ag. 10), « sèmez et ne récoltez pas » (Michée 6 : 15), plantez et n'en extrayez pas le jus, « là où dix paires de bœufs labourent, il n'y aura qu'une seule taverne » (Is. 6 : 10), entendez parler de fertilité des autres, mais soyez sous le joug de la pauvreté ! Pourquoi tout cela et quelle est la cause du désastre ? N’attendons pas de reproches de la part des autres, mais examinons-nous nous-mêmes. Le grand remède contre le mal est de confesser son péché et de s’en éloigner. Comme auparavant, j'ai été le premier à annoncer à mon peuple et à remplir la fonction de garde (car pour gagner mon âme et celle de ceux qui écoutaient, je n'ai pas caché l'épée à venir) ; Alors maintenant, je proclamerai la désobéissance de mon peuple, reconnaissant ses péchés comme les miens, et grâce à cela, peut-être, je recevrai un peu de miséricorde et de consolation. L'un de nous opprimait les pauvres, s'emparait d'une partie du terrain avec une intention malveillante, franchissait discrètement ou de force la frontière, traînait de maison en maison et de champ en champ, juste pour prendre quelque chose à son voisin, s'efforçait de n'avoir personne comme voisin, comme s'il avait l'intention de vivre seul sur la terre. Un autre a profané la terre avec convoitise et avidité, rassemblant là où il n'a pas semé et moissonnant là où il n'a pas dilapidé, cultivant non la terre, mais les besoins des pauvres. Certains de l'aire et du pressoir n'ont pas rendu les prémices à Dieu, qui a tout donné, et se sont révélés à la fois ingrats et imprudents, parce qu'il n'a pas rendu grâce pour ce qu'il a reçu et n'a pas cherché à obtenir de la gratitude pour lui-même, sinon pour autre chose, du moins pour l'abondance future. Un autre n'a pas fait preuve de miséricorde envers la veuve et l'orphelin, n'a pas donné du pain et peu de nourriture à celui qui le demandait, ou, pour mieux dire, au Christ lui-même, qui est nourri face à ceux qui sont mal nourris, alors que lui-même a peut-être bien au-delà de toute attente, tandis que (ce qui est le comble de l'injustice !) de nombreux greniers lui deviennent exigus, tandis qu'il en remplit un et en ruine d'autres pour en construire de vastes pour les fruits futurs, ne sachant pas qu'avant que ses espérances ne se réalisent, il sera mort volée, et en tant qu'intendant inutile des biens d'autrui, il rendra compte de ce dont il a abondé et s'est vanté ici. Une autre « voie des doux » a égaré ( Am. 2 : 7 ) et « a égaré les justes dans l'iniquité » ( Is. 29 :21 ). Un autre détestait « celui qui fait des reproches aux portes et abhorrait ceux qui disent la vérité » (Amos.5 : 16). Un autre sacrifiait à son filet (Hab. 1, 16), qui collectait beaucoup, et ayant « pillé les pauvres dans ses maisons » (Is. 3, 14), ne se souvenait pas de Dieu ou se souvenait mal, disant : « Béni soit l'Éternel ! Je suis devenu riche" (Zacharie 11 : 5), et j'ai planifié l'iniquité, comme si de Lui j'avais quelque chose pour lequel je serais puni. " C'est pourquoi la colère de Dieu vient sur les fils de la désobéissance " (Eph. 5 : 6). Pour cela, le ciel est fermé ou ouvert, mais pour notre propre malheur, et plus grand encore, lorsque nous ne nous tournons pas vers ceux qui sont frappés et ne nous approchons pas de ce qui est proche par nature (Jr. 23h23). Que disons-nous à celui qui achète et vend du grain et attend des temps difficiles pour s'enrichir, profiter des malheurs des autres et s'approprier illégalement non pas la propriété des Égyptiens (comme Joseph l'a fait pour l'économie supérieure, car il savait bien collecter et distribuer le grain), mais la propriété de ses compatriotes ? Que dirons-nous, nous qui disons : « Quand la nouvelle lune sera passée pour que nous vendions du blé, et le sabbat pour ouvrir les greniers » (Amos.8 : 5), nous qui violons la justice avec des mesures et des poids doubles (Deut. 25 : 14 ; Amos.8 : 5), nous qui inclinons vers nous la mesure de plomb de l'iniquité (Zach. 5 : 8) ? Que dirons-nous à cela, qui ne connaît aucune limite dans l'acquisition, adore l'or et l'argent, comme les anciens Baal, Ashtoreth et le vil Chemosh, met des pierres précieuses et brillantes, des vêtements doux et luxueux dans le grand - ce papillon de nuit et proie des voleurs, des tortionnaires et des voleurs, est fier de la multitude d'esclaves et de bétail, s'étend à travers les plaines et les montagnes, ils en possèdent déjà un, ils partagent un autre projet d'ajouter à leur possession, comparable à la « sangsue » mentionnée par Salomon. (Prov. 30 : 15), qui ne peuvent se contenter de rien, comme l'enfer et la terre, le feu et l'eau, désirent un autre Univers pour satisfaire leur convoitise et ne se contentent pas des limites fixées par Dieu, parce qu'elles sont trop étroites pour nos désirs et notre cupidité ? Que diront ceux qui sont élevés à de hauts degrés d'honneur, qui se sont perchés haut sur leur siège de commandement et ont levé leurs sourcils plus haut que le lieu de leur action, sans penser à Dieu, qui est au-dessus de tout, et à la hauteur inaccessible du vrai royaume, sans penser qu'eux-mêmes, ayant besoin de la même miséricorde, devraient régner sur leurs subordonnés comme sur leurs compagnons de service ? Regardez ceux-là, qui, comme le divin Amos les ridiculise admirablement, « se prélassent sur des lits d’ivoire et s’oignent des meilleurs onguents, chantent au son de la harpe », s’accrochent au passager comme à quelque chose de permanent, et ne sympathisent pas et ne sympathisent pas avec « le malheur de Joseph » (Amos. 6 : 4-6). Il fallait faire miséricorde à ceux qui étaient auparavant tombés dans le malheur, il fallait obtenir miséricorde pour soi-même par la miséricorde, il fallait « pleurer le cyprès parce que le cèdre était tombé » (Zacharie 11 :2), il fallait se réprimander par la défaite de son prochain, guérir son propre mal par le malheur des autres et profiter de cet avantage sur ses prédécesseurs pour recevoir le salut par les autres, et non pour discipliner. les autres par son exemple. Parlez-en avec nous, ô chef divin et sacré, qui avez acquis au fil du temps une grande expérience, d'où vient la sagesse, instruisez votre peuple en cela, apprenez-lui à partager le pain pour ceux qui ont faim et à rassembler dans la maison les pauvres exsangues, à couvrir la nudité et à ne pas mépriser ceux du même sang, surtout maintenant, afin que notre bénéfice vienne de la rareté et non de l'excès, dont la fécondité est plus agréable à Dieu que l'abondance de ce qui est apporté. et la grandeur de l'aumône. Et par-dessus tout cela, et surtout, soyez maintenant Moïse et Phinées. Levez-vous pour nous et favorisez-nous, afin que la plaie cesse (Ps. 105 : 30), ou par un sacrifice spirituel ou par la prière et l'intercession mentale, retenez la colère du Seigneur et, par votre médiation, arrêtez les coups ultérieurs. Le Seigneur ne méprise pas les cheveux gris d'un père qui prie pour ses enfants. Priez pour les péchés passés, portez-vous garant de l'avenir. Présentez à Dieu le peuple purifié par les coups et la peur, demandez-lui la nourriture corporelle, et surtout demandez-lui la nourriture angélique venant du ciel. Si vous faites cela, vous réconcilierez Dieu avec nous, adoucirez le ciel et ferez tomber la pluie du début et de la fin. « Le Seigneur donnera du bien, et notre terre donnera ses fruits » (Ps. 84 : 13), - ce que nous foulons aux pieds est temporaire, et notre chair est éternelle, que nous mettrons dans le pressoir divin par toi, qui nous offre ainsi que nos dons, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours. Amen. Ceux. afin que les enfants n'apprennent pas en présence de leurs parents. Ceux. Père de Saint Grégoire, évêque de Nazianza. Grégory continue de s'adresser à lui à plusieurs reprises dans son discours. La malédiction des montagnes de Guilboa (2 Samuel 1 :21) était que ni la rosée ni la pluie ne tombaient sur elles. Mais ici, le Saint Théologien dit que les montagnes portent une malédiction dans le sens opposé, c'est-à-dire qu'elles sont maudites du fait même que ni la pluie ni la rosée ne descendent sur elles. Vous pourriez être intéressé par :