Слово 15

Γιατί ανατρέπετε την αξιέπαινη διαταγή 93; Γιατί μας αναγκάζετε να μιλάμε μια γλώσσα που υπόκειται στον νόμο; Γιατί επικαλείτε μια λέξη που δεν είναι αντίθετη με το πνεύμα; Γιατί αφήνεις το κεφάλι σου και γυρνάς στα πόδια σου; Γιατί, έχοντας περάσει τον Ααρών, έρχεσαι στον Ελεάζαρ; Δεν συμφωνώ να μπλοκάρει η πηγή και να ρέει το ρέμα, να κρύβεται ο ήλιος και να λάμπει το αστέρι, να υποχωρούν τα γκρίζα μαλλιά και η νεότητα να δίνει νόμους, να σιωπά η σοφία και η απειρία να μεγαλώνει. Χωρίς αμφιβολία, η πολλή βροχή δεν είναι πιο ωφέλιμη από λίγη βροχή. ο ένας είναι δυνατός, ξεπλένει τη γη και βλάπτει τον γεωργό σε όλα, και ο άλλος πηγαίνει ήσυχα, διεισδύει στα βάθη, παχαίνει το χωράφι, ωφελεί τη σοδειά, θρέφει το αυτί κατά την ωρίμανση του καρπού. Ομοίως, μια άφθονη λέξη δεν είναι πιο χρήσιμη από μια σοφή: έχοντας χαρίσει, ίσως, λίγη ευχαρίστηση, πετάει μακριά και εξαφανίζεται μαζί με τη δόνηση του αέρα, χωρίς να παράγει τίποτα περισσότερο, και αιχμαλωτίζει μόνο το αυτί που την αιχμαλωτίζει με την ευγλωττία της. και ο σοφός λόγος διαπερνά το νου, πλαταίνει το στόμα, τα γεμίζει πνεύμα, βιώνοντας τη γέννησή του και καλλιεργώντας πολλά πράγματα με λίγες συλλαβές. Δεν μιλώ καν για την αληθινή και πρώτη σοφία, στην οποία κυριαρχεί αυτός ο θαυμαστός εργάτης και βοσκός 94. Η πρώτη σοφία είναι μια ζωή δοξολογίας, εξαγνισμένη ή εξαγνισμένη για τον πιο αγνό και φωτεινότερο Θεό, ο Οποίος απαιτεί από εμάς μια θυσία - εξαγνισμό - μια θυσία που συνήθως αποκαλείται στη Γραφή «συντετριμμένη καρδιά» (Ψαλμ. 51:19), «θυσία δοξολογίας» (Ψαλμ. 49:14), «νέο Χριστό». 6:15), «ένας νέος άνθρωπος» (Εφεσ.4:24) και τα παρόμοια. Η πρώτη σοφία είναι να περιφρονεί εκείνη τη σοφία που συνίσταται σε απλά λόγια και σχήματα λόγου, σε απατηλές και περιττές αντιθέσεις. Είναι καλύτερα για μένα να λέω πέντε λέξεις στην Εκκλησία με λογική παρά χιλιάδες με μια γλώσσα (Α' Κορ. 14:13) και έναν ακατανόητο ήχο σάλπιγγας, που δεν ενθουσιάζει τον πολεμιστή μου στον πνευματικό πόλεμο. Επαινώ και φιλώ εκείνη τη σοφία για την οποία δοξάζονται οι ταπεινοί, για την οποία προτιμώνται οι ταπεινοί, με την οποία οι ψαράδες έπιασαν όλη την Οικουμένη στο δίχτυ του Ευαγγελίου, νικώντας την καταργημένη σοφία με έναν τέλειο και συντομευμένο λόγο (Ρωμ. 9,28). Για μένα, σοφός δεν είναι αυτός που είναι σοφός στα λόγια, του οποίου η γλώσσα είναι κακή, αλλά η ψυχή είναι αγύμναστη, που είναι σαν φέρετρα, που εξωτερικά είναι όμορφα και όμορφα, αλλά μέσα είναι γεμάτα νεκρά κόκαλα και κρύβουν μεγάλη δυσωδία - αλλά αυτός που, αν και μιλάει ελάχιστα για την αρετή, ωστόσο δείχνει πολλά με τις πράξεις του και επιβεβαιώνει. Για μένα, η ορατή ομορφιά είναι καλύτερη από αυτή που απεικονίζεται στα λόγια, καλύτερος είναι ο πλούτος που βρίσκεται ήδη στα χέρια από ό,τι φαντάζομαι σε ένα όνειρο, καλύτερη είναι η σοφία να μην λάμπει με λόγια, αλλά να αποδεικνύεται από τις πράξεις. Διότι λέγεται: «Όσοι τηρούν τις εντολές έχουν ορθό φρόνημα» (Ψαλμ. 111:10), και όχι εκείνοι που κηρύττουν. Η πιο σίγουρη δοκιμασία αυτής της σοφίας είναι ο χρόνος, και το αληθινό «στεφάνι της δόξας είναι τα γκρίζα μαλλιά» (Παρ. 16:31). Διότι, αν και δεν πρέπει κανείς να ευχαριστεί τον άνθρωπο «προ του θανάτου» (Κυρ. 11:28), όπως νομίζω με τον Σολομώντα, δεν είναι γνωστό τι «αύριο θα γεννήσει» (Παροιμ. 27:1), γιατί η επίγεια ζωή μας υπόκειται σε πολλές ανατροπές, και το σώμα της ταπεινοφροσύνης σκίζεται εδώ κι εκεί και αλλάζει. της ζωής, δεν είναι πιο ασφαλής και όχι Είναι πιο ευτυχισμένοι άλλοι που έχουν ένα μακρύ ταξίδι μπροστά τους; Σκεφτείτε πώς η οργή του Θεού, που ονομάζεται «κύπελλο στο χέρι του Κυρίου» (Ψαλμ. 74:9) και «το ποτήρι της πτώσης που είναι μεθυσμένο» (Ησ. 51:17), είναι ανάλογη με τις αμαρτίες, επειδή ο Κύριος, αν και από όλους, αφαιρεί κάτι από την τιμωρία που τους αξίζει και διαλύει το άλυτο άτομο μέσω της αγάπης. Ωστόσο, από τη σοβαρότητα υποκύπτει στο έλεος μόνο για εκείνους που νουθετούν από φόβο, και από λίγη λύπη «λαμβάνουν στη μήτρα» μεταστροφή, και «άρρωστοι» με αυτήν και «γεννούν» το τέλειο «πνεύμα σωτηρίας» (Ψαλμ. 75:9). αλλά παρακολουθεί και χύνει μαγιά χωρίς επιφύλαξη, δηλαδή τελική οργή, σε όσους δεν θεραπεύονται από την καλοσύνη Του, αλλά είναι ακόμη σκληραγωγημένοι, όπως ο σκληρόκαρδος Φαραώ, φορτωμένοι με πικρά έργα και φυλάσσονται ως επίδειξη της δύναμης του Θεού πάνω στους κακούς (Ησ. 9:16). Πες μου: γιατί τέτοια χτυπήματα και μαστίγια; Πού είναι τα θεμέλιά τους; Είναι αυτό συνέπεια της άτακτης και ακανόνιστης κίνησης του Σύμπαντος, της ανεξέλεγκτης και παράλογης ροής των πραγμάτων, σαν να μην υπάρχει κανένας Κυβερνήτης από πάνω τους, και είναι θέμα τύχης, όπως νομίζουν οι άσοφοι σοφοί, που παρασύρεται τυφλά από ένα άτακτο και σκοτεινό πνεύμα; Πώς ένας αμαρτωλός είτε μένει χωρίς τιμωρία, ίσως επειδή συντηρείται για το μέλλον, είτε τιμωρείται ξανά για να θεραπευτεί εδώ; Και πώς ένας δίκαιος είτε υποφέρει, και μέσω αυτού, ίσως, δοκιμάζεται, είτε ευημερεί και έτσι προστατεύεται, αν είναι φτωχός στο μυαλό και δεν έχει υψωθεί πολύ πάνω από αυτό που είναι ορατό, αυτό που διδάσκει η συνείδηση ​​στον καθένα μας. Αυτή είναι μια σπιτική και τίμια δίκη! Τι σημαίνει το χτύπημα που μας έπεσε και γιατί; Είναι αυτό δοκιμασία αρετής ή βασανιστήριο για αμαρτίες; Αλλά ακόμα κι αν δεν ήταν τιμωρία, καλύτερα να τη δεχτείς ως τιμωρία και να ταπεινωθείς κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού, παρά να είσαι περήφανος γι' αυτήν ως δοκιμασία. Δίδαξέ μας και φώτισέ μας, ώστε το πραγματικό χτύπημα να μην είναι πολύ οδυνηρό για εμάς και για να μην το περιφρονούμε, πέφτοντας στα βάθη του κακού (για πολλούς υποφέρουν από τέτοια ασθένεια), αλλά για να δεχόμαστε με σύνεση τη νουθεσία και με την αναισθησία σε αυτήν να μην επιφέρουμε τίποτα περισσότερο πάνω μας. Είναι τρομερό να βλέπεις τη στείρα της γης και την καταστροφή των καρπών, και σε ποια ώρα; Τότε που οι καρποί είχαν ήδη γεμίσει ελπίδα και ήταν κοντά στη συγκομιδή. Είναι τρομερό να βλέπεις την πρόωρη σοδειά, να βλέπεις πώς οι αγρότες θρηνούν για τους κόπους τους και σαν για τους νεκρούς, κάθονται πάνω από τα κοτσάνια που έβρεξε η ήσυχη βροχή και θέρισε ο δυνατός, από τον οποίο «ο θεριστής δεν θα γεμίσει το χέρι του και αυτός που δένει τα στάχυα της χούφτας του», δεν ακούστηκαν οι αγρότες (Ψαλμ. 129: 7-8). Αξιολύπητο θέαμα - μια γη βεβηλωμένη, κουρεμένη, στερημένη από τον στολισμό της! Ο μακαρίτης Ιωήλ θρηνεί επίσης αυτό, αφού απεικόνισε πιο συγκινητικά την καταστροφή της γης και το μαρτύριο της πείνας από άλλους. Ένας άλλος προφήτης επίσης θρηνεί, αντιπαραβάλλοντας την προηγούμενη ομορφιά της γης με την επακόλουθη ασχήμια. Μιλώντας για την οργή του Κυρίου, που καταστρέφει τη γη, ο Προφήτης λέει: «Μπροστά του η γη είναι σαν κήπος, και πίσω του μια έρημη στέπα» (Ιωήλ 2:3). Είναι οδυνηρό, υπερβολικά οδυνηρό, όσο ο παρών στεναχωρεί και δεν σε ενοχλεί η αίσθηση ενός άλλου σοβαρού χτυπήματος, όπως και στις ασθένειες, η πραγματική ταλαιπωρία είναι πάντα πιο οδυνηρή από αυτή που δεν συνέβη. Αλλά ακόμα πιο οδυνηρό από αυτό είναι αυτό που περιέχουν τα θησαυροφυλάκια της οργής του Θεού. Μακάρι να μην το ζήσετε αυτό! Και φυσικά, δεν θα το ζήσετε αν καταφύγετε στο έλεος του Θεού, υποκλιθείτε με δάκρυα στον εαυτό σας Αυτόν που «θέλει έλεος» και απομακρύνετε το υπόλοιπο θυμό από τον εαυτό σας με τη μεταστροφή. Αυτό είναι ακόμα πραότητα και αγάπη για την ανθρωπότητα, συγκαταβατική παραίνεση, τα πρώτα χτυπήματα του μέντορα που σχηματίζει τη βρεφική ηλικία, αυτός είναι ακόμα ο «καπνός της οργής», δηλαδή οι πρώτοι καρποί των βασανιστηρίων, και όχι «μια φλεγόμενη φωτιά», δηλαδή, όχι το ίδιο το ύψος του θυμού, ούτε «καυτά κάρβουνα», δηλαδή τα τελευταία χτυπήματα. Ο Θεός εν μέρει μας απείλησε, εν μέρει μας άπλωσε μάστιγα, μας εμπόδισε από τους άλλους με τη βία, μας υπέταξε σε άλλους, νουθετείς μας με τιμωρία και απειλή και ανοίγοντας το δρόμο στον θυμό Του, Αυτός, από την αφθονία της καλοσύνης, ξεκινά με λιγότερα, για να μην έχει ανάγκη για περισσότερα. Αλλά τιμωρεί επίσης περισσότερο εάν αναγκαστεί να το κάνει. Γνωρίζω αυτό το «καθαρισμένο όπλο» (Ψαλμ. 7:13), αυτό το «μεθυσμένο σπαθί στον ουρανό» (Ψαλμ. 34:5), το οποίο έχει εντολή να κόψει, να «καταστρέψει», να ντροπιάσει (Ιεζ. 21:10), να μην ελεεί σώματα, εγκεφάλους ή οστά. Γνωρίζω ότι ο Απαθής είναι σαν «μια αρκούδα που στερείται παιδιά» και «σαν έναν λύγκα» που συναντά «στο μονοπάτι των Ασσυρίων» (Οσ. 13:7–8), όχι μόνο οι αρχαίοι, αλλά και όλοι όσοι είναι τώρα Ασσύριοι μέσω της ανομίας. και ότι είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από τη δύναμη και την ταχύτητα της οργής Του, όταν παρακολουθεί την κακία μας, και όταν οι εχθροί Του καταδιώκονται από ζήλια, έτοιμοι να «κατασπαράξουν τους αντιπάλους» (Εβρ. 10:27). Γνωρίζω αυτή τη «λεηλασία, και ερήμωση, και καταστροφή, και συντετριμμένες καρδιές, και εξασθένιση των γονάτων» (Ναούμ. 2:10), και άλλες παρόμοιες τιμωρίες που πλήττουν τους κακούς. Για να μην αναφέρουμε τις κρίσεις εκεί, στις οποίες υποβάλλονται οι εδώ γλιτωμένοι, γιατί είναι καλύτερο να υποστούμε νουθεσία και κάθαρση εδώ παρά να υπομείνουμε εκεί βασανιστήρια, όταν έρθει η ώρα της τιμωρίας και όχι της κάθαρσης. Διότι όπως ο «Θεός» «θυμήθηκε» εδώ πάνω από τον θάνατο (για τον οποίο ο Δαβίδ μιλάει όμορφα), έτσι και για εκείνους που έχουν φύγει από εδώ δεν υπάρχει «εξομολόγηση» και διόρθωση «στην κόλαση» (Ψαλμ. 6:6). επειδή ο Θεός περιόρισε τον χρόνο της ενεργού ζωής στο να μείνει εδώ, και άφησε τη ζωή εκεί για να μελετήσει τι είχε γίνει. Τι θα κάνουμε την «ημέρα της επίσκεψης», την οποία φοβάται ένας από τους προφήτες (Ησ. 10:3, Κύριος 2:2), ή την ημέρα του αγώνα του Θεού μαζί μας (είτε θα είναι στα βουνά και στους λόφους, όπως ακούσαμε (Μικ. 6:2), είτε σε κάποιο άλλο μέρος, και με οποιονδήποτε τρόπο), όταν ο Θεός θα μας εκθέσει μπροστά στις αμαρτίες μας, σοβαροί κατήγοροι - όταν οι ευλογίες που λάβαμε θα αντιταχθούν στις ανομίες μας, μια σκέψη θα χτυπηθεί από μια άλλη σκέψη και ένα πράγμα θα καταδικαστεί από μια άλλη, όταν θα μας απαλλάξει το γεγονός ότι βεβηλώσαμε την αξιοπρέπεια της εικόνας Του και τη σκοτίσαμε με αμαρτία, και, τέλος, θα μας θανατώσει αφού εκτεθούμε, δεν μπορούμε να υποφέρουμε και δεν θα μας καταδικάσουμε άδικα; Για όσους υποφέρουν εδώ, αυτό μερικές φορές χρησιμεύει ως παρηγοριά στην καταδίκη, αλλά ποιος θα είναι ο μεσολαβητής εκεί; Τότε θα στηθούν θρόνοι, ο Αρχαίος των Ημερών θα καθίσει, βιβλία θα ανοίξουν, ένα ποτάμι φωτιάς θα ρέει, το φως και το σκοτάδι προετοιμασμένα θα εμφανιστούν μπροστά στα μάτια μας, «και όσοι έκαναν το καλό θα πάνε στην ανάσταση της ζωής», που είναι τώρα κρυμμένος στον Χριστό, και θα εμφανιστεί μαζί Του στο τέλος, και «εκείνοι που έκαναν ανάσταση του κακού» (2:9). με την οποία ο δικαστής έχει καταδικάσει όσους έχουν ήδη απιστήσει. σ' αυτούς ο λόγος (Ιωάννης 12:48). Και ο πρώτος θα κληρονομήσει το άφατο φως και την ενατένιση της Αγίας και Βασιλικής Τριάδας, η οποία στη συνέχεια θα φωτίσει καθαρότερα και καθαρότερα και θα ενωθεί πλήρως με ολόκληρο το νου (στο οποίο μόνο εγώ εγκαθιδρύω ειδικά τη βασιλεία των ουρανών). και ο κλήρος των τελευταίων, μεταξύ άλλων, θα είναι μαρτύριο, ή ακριβέστερα, πάνω απ' όλα, απόρριψη από τον Θεό και ντροπή στη συνείδηση, που δεν θα έχει τέλος. Όλα αυτά θα γίνουν αργότερα. Τι να κάνουμε τώρα, αδελφοί, ταπεινωμένοι, ταπεινωμένοι και μεθυσμένοι όχι με το τσεκούρι και όχι με το κρασί, που αδυνατίζει και σκοτεινιάζει για λίγο, αλλά με τη συμφορά που μας έφερε ο Κύριος, που είπε: «Και εσύ, καρδιά, ταράχτηκε και ταράχτηκε» (Αβ. 2:16), και ενσταλάζοντας το πνεύμα της λύπης και της λύπης που λέει: προσεκτικά, και θα εκπλαγείς πολύ και θα εξαφανιστείς» (1:5); Πώς μπορούμε να αντέξουμε την επίπληξή Του; Ή τι είδους απάντηση θα δώσουμε όταν, εκτός από τις πολλές ευλογίες για τις οποίες δεν έχουμε ευχαριστήσει, μας επισημαίνει με επίπληξη αυτές τις τιμωρίες, απαριθμεί τα φάρμακα από τα οποία δεν θεραπευόμασταν, μας αποκαλεί, αν και μοχθηρούς, αν και γιους, αλλά ξένους και χωλούς λόγω της αδιαπραγμάτειας και της στραβιάς με τους τρόπους μας: Δεν σας προειδοποιώ Χρειάζομαι τις πιο εύκολες θεραπείες; «Θα υπομείνεις την οργή Μου; - λέει ο Κύριος. - Ή δεν είναι το χέρι μου αρκετά δυνατό για να χτυπήσει νέα; Έχω επίσης πυώδεις κρούρες, «φλεγμονή από τις στάχτες του καμινιού» (Εξ. 9:9), που ο Μωυσής ή άλλος υπηρέτης της οργής του Θεού σαν αυτόν έριξε στον ουρανό. μάστιγα, αλλά η πρώτη σε σοβαρότητα και δύναμη - η ήττα και ο θάνατος του πρωτότοκου». Για να το αποφύγουμε και να αποτρέψουμε τον καταστροφέα, είναι καλύτερο να αλείψουμε τα κατώφλια του νου, δηλαδή τη σκέψη και τη δραστηριότητα, με αυτή τη μεγάλη και σωτήρια σφραγίδα - το αίμα της Καινής Διαθήκης, αφού σταυρώθηκε με τον Χριστό και πέθανε μαζί Του, ώστε να σηκωθούμε μαζί Του και να δοξαστούμε, όχι τώρα και στην τελευταία του εμφάνιση. μας χτυπά άκαιρα και ακόμα σε αυτή τη σκοτεινή ζωή καταστροφέας των πρωτότοκων και αφιερωμένων στον Θεό γενεών και κινήσεων της ζωής μας. Α, να μη δεχόμουν αυτή την μομφή από τον Καλό, που έρχεται «με μανία εναντίον μου» (Λευιτ. 26:24), γιατί πήγα και εναντίον του, εκτός από άλλα χτυπήματα: «Σε χτύπησα με σκουριά και ξεθωριασμένο ψωμί», και όλα αυτά είναι μάταια. «Το ξίφος σας αποθάρρυνε από έξω, και όμως δεν στράφηκατε προς εμένα, λέει ο Κύριος» (Λαμ. 1:20· Αμώς. 4:9–10)! Αχ, να μην είχα γίνει εκείνος ο αμπελώνας του Αγαπημένου (Ησ. 5:1), που φυτεύτηκε και σκάφτηκε, περιβαλλόταν από φράχτη, προστατευόταν από πύργο και ό,τι ήταν δυνατό, αλλά εγκαταλείφθηκε και «έφερε άγρια μούρα», και γι' αυτό εγκαταλείφθηκε, ώστε ο πύργος δεν καταστράφηκε και δεν καταστράφηκε, αλλά ο πύργος δεν καταστράφηκε. σε όλους για λεηλασία, κάθε είδους λεηλασία. μομφή και ποδοπάτημα! Αυτό φοβάμαι, γι' αυτό έχω λόγο, από αυτό υποφέρω στην παρούσα ήττα, και κάνω αυτή την προσευχή (την οποία προσθέτω σε όσα ειπώθηκαν): «Αμαρτήσαμε, πράξαμε παράνομα, πράξαμε πονηρά» (Δαν. 9:5), επειδή ξεχάσαμε τις εντολές Σου και περπατήσαμε σύμφωνα με την άδικη κλήση του Χριστού και άξια της καρδιάς Του. άγιοι για μας. ταλαιπωρία και εξάντληση, γιατί έχουν γίνει όνειδος για την Αγαπημένη Σου. Και ο ιερέας και ο λαός αμάρτησαν σε ένα πράγμα: «Όλοι παρέσυραν και έγιναν το ίδιο άσεμνοι. Δεν υπάρχει κανείς που ασκεί κρίση και δικαιοσύνη, «δεν υπάρχει ένας» (Ψαλμ. 52:4). Έχουμε ολοκληρώσει για τους εαυτούς μας τη γενναιοδωρία Σου και την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα και την ελεήμονα μήτρα του Θεού μας με τις κακίες μας, την κακία των επιχειρήσεών μας. Είσαι καλός, αλλά πράξαμε παράνομα. Είστε μακρόθυμοι και μας αξίζει η τιμωρία. Ας αναγνωρίσουμε την καλοσύνη Σου, παρ' όλη την ανοησία μας. Έχουμε υποστεί τιμωρία για μερικές ακόμη από τις αμαρτίες μας. «Είσαι φοβερός, και ποιος μπορεί να σταθεί μπροστά στο πρόσωπό σου» (Ψαλμ. 75:8); Τα βουνά θα σε τρέμουν, και ποιος μπορεί να αντισταθεί στο μεγαλείο του βραχίονά Σου; Αν κλείσεις τον ουρανό, ποιος θα τον ανοίξει; Και αν διαλύσεις τις δεξαμενές Σου, ποιος θα το κρατήσει; Είναι εύκολο στα μάτια Σου να «φτωχείς και να πλουτίζεις, να δίνεις ζωή και να σκοτώνεις» (Α' Σαμουήλ 2:6.7), να χτυπάς και να θεραπεύεις. Η διαθήκη σας είναι ήδη μια ολοκληρωμένη ενέργεια. Θύμωσες, «και αμαρτήσαμε» (Ησ. 64:5), εξομολογείται ένας από τους αρχαίους. αλλά τώρα πρέπει να πω το αντίθετο: αμαρτήσαμε, κι εσύ θύμωσες. Εξαιτίας αυτού, «γίναμε ο περίγελος των γειτόνων μας» (Ψαλμ. 78:4). Απομάκρυνες το πρόσωπό Σου από εμάς, και γεμίσαμε ατιμία. Αλλά «σταμάτα, Κύριε» (Αμώς.7:5), «υποχώρησε, Κύριε» (Ψαλμ.39:14), «καθάρισε, Κύριε» (Δαν.9:19), μη μας προδώσεις μέχρι τέλους για τις ανομίες μας και χωρίς να μας χτυπήσεις, νουθετεί τους άλλους, όταν εμείς οι ίδιοι μπορούμε να γίνουμε αγνοί, βλέποντας τους άλλους να τιμωρούνται! Ποιον θα δούμε να τιμωρείται; Οι ειδωλολάτρες που δεν Σε γνωρίζουν και τα βασίλεια που δεν έχουν υποταχθεί στη δύναμή Σου. Και είμαστε ο λαός Σου, Κύριε, και το σκήπτρο της κληρονομιάς Σου, επομένως, «τιμώρησέ μας, Κύριε, αλλά με δικαιοσύνη, και όχι με θυμό σου, για να μη μειώνουμε» (Ιερ. 19:24) και μην ταπεινωθείς μπροστά σε όλους όσους ζουν στη γη». Με αυτά τα λόγια προσελκύω το έλεος. Και αν ήταν δυνατόν να ικανοποιήσει την οργή του με ολοκαυτώματα και θυσίες, ούτε αυτό θα το μετάνιωνε. Εσείς όμως μιμηθείτε τον φοβισμένο ιερέα. Σε αυτήν, αγαπημένα παιδιά, σε αυτήν, που συμμετέχει μαζί μου τόσο στην τιμωρία όσο και στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα! Σώστε τις ψυχές σας με δάκρυα, σταματήστε το θυμό σας διορθώνοντας τα επιχειρήματά σας, «καθιερώστε νηστεία, συγκαλέστε συνάντηση», όπως σας διατάζει ο μακάριος Ιωήλ, «συγκεντρώστε τους πρεσβυτέρους και τα νήπια» - αυτή τη θλιβερή εποχή, ιδιαίτερα αντάξια της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα (Ιωήλ 2:15-16). Ξέρω ότι το ίδιο διατάσσεται σε μένα, τον υπηρέτη του Κυρίου, και σε εσάς, που σας έχει απονεμηθεί η ίδια τιμή: «να μπείτε με σάκο, να πολεμήσετε μέρα νύχτα μεταξύ της βεράντας και του θυσιαστηρίου» (Ιωήλ 1:13, 2:17) και με αξιολύπητη μορφή, με ακόμη πιο αξιολύπητη φωνή, να μην φωνάζετε συνεχώς για τον εαυτό σας, ούτε να φωνάζετε για τον εαυτό σας. άλλο. Ο Θεός εξευμενίζεται, φωνάζοντας: «Ελέησον, Κύριε, τον λαό Σου, μην εγκαταλείπεις την κληρονομιά σου σε ονειδισμό» (Ιωήλ 2:17) και ούτω καθεξής. τόσο μεγαλύτερη είναι η αξιοπρέπειά μας, ώστε με το παράδειγμά μας να διδάξουμε στους ανθρώπους τη μετάνοια και τη διόρθωση μιας μοχθηρής ζωής, ακολουθούμενης από τη μακροθυμία του Θεού και την παύση της τιμωρίας. Λοιπόν, «ελάτε όλοι αδελφοί, ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε και ας κλάψουμε μπροστά στον Κύριο που μας δημιούργησε» (Ψαλμ. 94:6). Ας κάνουμε μια κοινή κραυγή, χωρισμένη ανά ηλικία και φύλο. Ας υψώσουμε τη φωνή της προσευχής στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων αντί της κραυγής που Αυτός μισεί (Γεν. 19:13). Ας προλάβουμε το θυμό Του με την εξομολόγηση, και όπως Τον είδαμε θυμωμένο, έτσι ας ευχηθούμε να Τον δούμε να κατευνάζεται. Αλλά λέτε, ποιος ξέρει ότι θα «γυρίσει και θα μετανοήσει» (Α' Σαμουήλ 15:29) και θα αφήσει την ευλογία; Το γνωρίζω με βεβαιότητα, είμαι ο υποστηρικτής της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Ξέρω ότι, αφήνοντας πίσω τον θυμό, που είναι αφύσικος γι' Αυτόν, θα δώσει τη θέση του στο έλεος, που είναι φυσικό γι' Αυτόν. Τον αναγκάζουμε να θυμώσει, αλλά ο Ίδιος αγωνίζεται για έλεος. Και αν χτυπήσει καταναγκαστικά, δεν θα ελεηθεί, ακολουθώντας τη φύση Του; Ας ελεήσουμε μόνο τον εαυτό μας, ανοίγοντας το δρόμο για τη δίκαιη χρήση του Πατέρα. Ας σπείρουμε με δάκρυα και ας θερίσουμε με χαρά (Ψαλμ. 126:5). Ας είμαστε Νινευίτες και όχι Σοδομίτες. Ας θεραπεύσουμε την αμαρτία, για να μη χαθούμε από την αμαρτία, ας ακούσουμε το κήρυγμα του Ιωνά, για να μη μας πνίξουν οι πυρ και οι μπαμπούλες. Κι αν φύγουμε από τα Σόδομα, τότε θα πάμε στο βουνό, θα φύγουμε στο Ζοάρ, θα ανέβουμε εκεί με τον ήλιο που ανατέλλει. Ας μην σταματήσουμε πουθενά «σε αυτή τη γειτονιά», ας μην «κοιτάξουμε γύρω μας» (Γέν. 19:17), μήπως σκληρυνθούμε σε στήλη άλατος—μια πραγματικά αθάνατη κολόνα, καταδικάζοντας μια ψυχή που στρέφεται στο κακό. «Διότι ο Κύριος τιμωρεί όποιον αγαπά» (Εβρ. 12:6), και η επιβολή τιμωρίας είναι πατρική υπόθεση. Αντίθετα, κάθε ψυχή που μένει χωρίς νουθεσία γίνεται ανίατη. Επομένως, δεν είναι τόσο δύσκολο να αντέχεις χτυπήματα, αλλά πολύ πιο δύσκολο να μην παραμένεις αγνός κάτω από χτυπήματα. Ένας από τους προφήτες, μιλώντας για τον σκληραγωγημένο και απερίτμητο Ισραήλ στην καρδιά, λέει: «Κύριε, τους χτυπάς, αλλά δεν πονάνε· τους καταστρέφεις, αλλά δεν θέλουν να καταλάβουν» (Ιερ. 5:3). Και πάλι: «ο λαός δεν στρέφεται σε Αυτόν που τους δέρνει» (Ησ. 9:13). και πάλι: «Ο λαός μου απομακρύνθηκε από την κακή απέχθεια» (8:5), που τελικά θα τον συντρίψει και θα τον καταστρέψει. Και είναι τόσο «φοβό», αδελφοί, «να πέσουμε στα χέρια του ζωντανού Θεού» (Εβρ. 10:31)! «Το πρόσωπο του Κυρίου είναι φοβερό ενάντια σε εκείνους που κάνουν το κακό», που καταστρέφει αποφασιστικά τη μνήμη τους (Ψαλμ. 33:17). Τρομερή είναι η ακοή του Θεού, που αισθάνεται τη φωνή του Άβελ, ακόμη και σε σιωπηλό αίμα (Γεν. 4:10). Τρομερά είναι τα πόδια που προσπερνούν την ανομία. Σιωπώ για τη συνέχιση της απειλής, για να μην είμαι πιο οδυνηρή για σένα από την πραγματική τιμωρία. Τουλάχιστον θα γνωρίζουμε την αιτία της καταστροφής. Γιατί μαράθηκαν τα καλλιεργούμενα χωράφια, οι αχυρώνες εξαντλήθηκαν, τα βοσκοτόπια λιγόστεψαν, οι καρποί της γης λιγόστεψαν, οι κάμποι γέμισαν όχι με λίπος, αλλά από πένθος, οι κοιλάδες δεν γέμισαν ψωμί, αλλά γέμισαν με κραυγή, τα βουνά δεν έσταξαν με κρασί, όπως αργότερα οι δίκαιοι εξοντώθηκαν3:18). φέρω (μόνο με την άλλη έννοια) 95 την κατάρα των βουνών του Gilboa; Όλη η γη έγινε όπως ήταν στην αρχή, μέχρι που ντύθηκε με τα στολίδια της. «Επισκέφθηκε τη γη και έσβησε τη δίψα της» (Ψαλμ. 64:10), αλλά με μια καταστροφική επίσκεψη και μια καταστροφική κατάσβεση. Θλιβερό θέαμα! Όλη η γονιμότητά μας είναι στο άχυρο, η σπορά γίνεται αντιληπτή από τα μικρά υπολείμματα και η συγκομιδή μας, που αναγνωρίζεται περισσότερο από την εποχή παρά από τον αριθμό των στάχυων, μόλις και μετά βίας φέρει τους πρώτους καρπούς στον Κύριο. Τέτοιος είναι ο πλούτος των κακών, τέτοιος είναι ο θερισμός όσων σπέρνουν άσχημα, σε εκπλήρωση της αρχαίας κατάρας: «πολλά προσδοκάς» και λαμβάνεις λίγα (Αγ. 10), «σπείρε και μη θερίσεις» (Μικ. 6:15), φυτέψτε και μη βγάζετε χυμούς, «όπου δέκα ζευγάρια βόδια θα υπάρχουν μόνο ένα». 6:10), ακούστε για τη γονιμότητα από άλλους, αλλά να είστε κάτω από τον ζυγό της φτώχειας! Γιατί είναι όλα αυτά και ποια είναι η αιτία της καταστροφής; Ας μην περιμένουμε επίπληξη από τους άλλους, αλλά ας δοκιμάσουμε τον εαυτό μας. Η μεγάλη θεραπεία κατά του κακού είναι η ομολογία της αμαρτίας και η απομάκρυνση από αυτήν. Όπως και πριν, ήμουν ο πρώτος που ανακοίνωσα στο λαό μου και εκπλήρωσα το αξίωμα του φρουρού (για να κερδίσω την ψυχή μου και τις ψυχές όσων άκουσαν, δεν έκρυψα το ξίφος που έρχεται). Τώρα λοιπόν θα διακηρύξω την ανυπακοή του λαού μου, αναγνωρίζοντας τις αμαρτίες του ως δικές μου, και μέσω αυτού, ίσως, θα λάβω κάποιο έλεος και παρηγοριά. Ένας από εμάς καταπίεζε τους φτωχούς, πήρε μέρος της γης, με κακόβουλη πρόθεση, είτε αφανώς είτε με το ζόρι πέρασε τα σύνορα, τράβηξε σπίτι σε σπίτι και χωράφι σε χωράφι, μόνο για να πάρει κάτι από τον γείτονά του, έκανε κάθε προσπάθεια να μην έχει κανέναν γείτονα, σαν να ήθελε να ζήσει μόνος στη γη. Ένας άλλος μισούσε «αυτόν που ονειδίζει στις πύλες και απεχθάνεται εκείνους που λένε την αλήθεια» (Αμώς.5:16). Ένας άλλος που θυσιάστηκε στο δίχτυ του (Αβ. 1:16), που συγκέντρωσε πολλά, και έχοντας «λεηλασία από τους φτωχούς στα σπίτια του» (Ησ. 3:14), δεν θυμόταν τον Θεό ούτε θυμόταν άσχημα λέγοντας «Ευλογητός ο Κύριος!». Έγινα πλούσιος» (Ζαχαρίας 11:5) και σχεδίασα την ανομία, σαν να είχα κάτι από Αυτόν για το οποίο θα τιμωρούμουν. κοντά από τη φύση του (Ιερ. 23:23). Τι λέμε σε αυτό, που δεν γνωρίζουμε όρια στην απόκτηση, λατρεύουμε χρυσό και ασήμι, όπως οι αρχαίοι Βάαλ, Αστορέθ και ο βδελυρός Χεμός, βάζουν πολύτιμες και γυαλιστερές πέτρες, απαλά και πολυτελή ρούχα στα μεγάλα - αυτός ο σκόρος φαγητού και θήραμα ληστών, βασανιστών και κλεφτών, υπερηφανεύονται για τα πλήθη και τα βουνά. κατέχουν ήδη ένα, μοιράζονται μια άλλη πρόθεση να προσθέσουν στην κατοχή τους, παρομοιάζοντας τη «βδέλλα» που αναφέρει ο Σολομών (Παρ. 30:15), η οποία δεν μπορεί να χορτάσει με τίποτα, όπως κόλαση και γη, φωτιά και νερό, επιθυμεί ένα άλλο Σύμπαν να ικανοποιήσει την απληστία τους και δεν είναι ικανοποιημένοι με τα όρια που θέτει ο Θεός, επειδή είναι πολύ στενές οι επιθυμίες μας; Μίλησε μαζί μας, θεία και ιερή κεφαλή, που απέκτησες μεγάλη πείρα με τον καιρό, από την οποία πηγάζει η σοφία, δίδαξε τον λαό σου σε αυτό, δίδαξέ τους να μοιράζουν ψωμί για τους πεινασμένους και να μαζεύουν τους αναίμακτους φτωχούς στο σπίτι, να σκεπάζουν τη γύμνια και να μην περιφρονούν αυτούς του ίδιου αίματος, ειδικά τώρα, ώστε το όφελος μας να μην είναι περισσότερο από τη σπανιότητα στον Θεό. αφθονία αυτού που φέρεται. και το μεγαλείο της ελεημοσύνης. Και πάνω από όλα αυτά, και κυρίως, τώρα είναι ο Μωυσής και ο Φινεές. Σήκω για μας και εξευμενίσου μας, για να σταματήσει η πληγή (Ψαλμ. 105:30), ή με πνευματική θυσία ή προσευχή και νοερά μεσιτεία, συγκρατήστε την οργή του Κυρίου και με τη μεσολάβησή σας σταματήστε τα επόμενα χτυπήματα. Ο Κύριος δεν περιφρονεί τα γκρίζα μαλλιά ενός πατέρα που προσεύχεται για τα παιδιά του. Προσευχηθείτε για τις αμαρτίες του παρελθόντος, εγγυηθείτε για το μέλλον. Παρουσίασε στον Θεό τους ανθρώπους, εξαγνισμένους από χτυπήματα και φόβο, ζητήστε τους σωματική τροφή και κυρίως ζητήστε αγγελική τροφή από τον ουρανό. Αν το κάνετε αυτό, θα συμφιλιώσετε τον Θεό μαζί μας, θα μαλακώσετε τον ουρανό και θα ρίξετε την πρώιμη και αργή βροχή.