Слово 15

Promluveno v přítomnosti otce, který žalem ztichl poté, co krupobití zpustošilo pole Proč rozčilujete chvályhodný řád 93? Proč nás nutíte mluvit jazykem, který podléhá zákonu? Proč vyvoláváte slovo, které není v rozporu s duchem? Proč opouštíš hlavu a obracíš se na nohy? Proč, když jsi minul Árona, přicházíš k Eleazarovi? Nesouhlasím s tím, že by měl být pramen ucpán a potok by měl téci, že slunce by mělo být skryto a hvězda by měla svítit, aby šediny ustoupily a mládí dávalo zákony, aby moudrost mlčela a nezkušenost zvětšovala. Není pochyb o tom, že hodně deště není o nic prospěšnější než málo deště; jeden je silný, smývá zemi a ve všem škodí sedlákovi, a druhý jde tiše, proniká do hlubin, vykrmuje pole, prospívá úrodě, vyživuje klas při zrání plodů. Stejně tak hojné slovo není o nic užitečnější než moudré: když přineslo možná trochu potěšení, odletí a zmizí spolu s vibrací vzduchu, neprodukuje nic víc, a pouze uchvátí sluch, který je jím uchvácen svou výmluvností; a moudré slovo proniká do mysli, rozšiřuje ústa, naplňuje je duchem, prožívá své zrození a kultivuje mnoho věcí pomocí několika slabik. Nemluvím ani o pravé a první moudrosti, v níž tento podivuhodný dělník a pastýř vítězí 94. První moudrost je život chvály, očištěný nebo očištěný pro nejčistšího a nejzářivějšího Boha, který od nás požaduje jednu oběť – očistu – oběť, která se v Písmu obvykle nazývá „zlomené srdce“ (Ž 51:19), „oběť chvály“ (Ž 49:14, 23), „nové stvoření v Kristu“ (Gal. 6:15), nový člověk (Ef 4:15), „a. První moudrostí je pohrdat moudrostí, která spočívá v pouhých slovech a slovních obratech, v klamných a zbytečných opozicích. Je pro mě lepší mluvit v církvi pět slov s rozumem než tisíce jedním jazykem (1. Korintským 14:13) a nesrozumitelným zvukem trubky, který mého bojovníka nevzrušuje k duchovnímu boji. Chválím a líbám onu ​​moudrost, pro kterou jsou oslavováni ponížení, pro kterou jsou upřednostňováni ponížení, s níž rybáři chytili celý vesmír do sítě evangelia a porazili zrušenou moudrost dokonalým a zkráceným slovem (Ř 9,28). Mudrc pro mě není ten, kdo je moudrý ve slovech, jehož jazyk je zlý, ale duše je nevycvičená, kdo je jako rakve, které jsou navenek hezké a krásné, ale uvnitř jsou plné mrtvých kostí a skrývají velký smrad - ale ten, kdo, ač málo mluví o ctnosti, přesto mnohé ukazuje skutky a svůj život potvrzuje. Pro mě je viditelná krása lepší než ta zobrazená slovy, lepší je bohatství, které je již v rukou, než si představuji ve snu, lepší je moudrost nezářící slovy, ale doložená činy. Neboť je řečeno: „Všichni, kdo zachovávají přikázání, mají správné smýšlení“ (Ž 111:10), a ne ti, kdo káží. Nejjistější zkouškou této moudrosti je čas a pravou „korunou slávy jsou šedé vlasy“ (Přísloví 16:31). Neboť i když by se člověk neměl líbit „před smrtí“ (Sir. 11:28), jak si myslím u Šalomouna, není známo, co „zítra porodí“ (Přísl. 27:1), protože náš pozemský život je vystaven mnoha otřesům a tělo pokory je tu a tam roztrháno a mění se: kdo však prožil většinu svého života bez moře a je již nablízku. nejsou bezpečnější a ne Jsou šťastnější jiní, kteří mají před sebou dlouhou plavbu? Nezavírejte tedy své rty, které mluvily tolik dobrého, z nichž je tolik ovoce a plodů pravdy. Kolik mají dětí, jaké mají poklady – zvedněte oči kolem a uvidíte! Skrze evangelium Kristovo jsi zrodil všechen tento lid! Nepřipravujte nás o svá užitečná, i když málo slov, nepředpokládejte, že ztráta již hrozí. Promluv slovo, i když krátké, ale pro mě laskavé a velmi příjemné, i když sluchem nepostřehnutelné, ale rozpoznatelné podle toho duchovního volání, které Bůh slyší od tichého Mojžíše a inteligentně říká tomu, kdo mluví: „Proč ke mně voláš“ (Ex 14,15)? Shromáždi tento lid pro mě, svého mazlíčka, pak pastýře a nyní hlavního pastýře. Nauč mě pastýře, tento lid - pokoře. Přemýšlejte o současné katastrofě, o spravedlivých Božích soudech, ať už je chápeme nebo neznáme velkou propast; o tom, jak se u Hospodina podle slova svatého Izajáše „ustanovuje soud podle měřítka“ (Iz 28,17), protože Jeho dobrota není bez vypočítavosti (i když se tak zdála těm, kteří dříve začali pracovat na vinici a nevšimli si nerovnosti v rovnosti samotné). Přemýšlejte o tom, jak je Boží hněv, zvaný „kalich v ruce Páně“ (Ž 74:9) a „kalich pádu, který se pije“ (Iz. 51:17), úměrný hříchům, protože Pán, ač od každého, odnímá něco z trestu, který si zaslouží, a rozpouští nerozpuštěné víno k člověku hněvem7:4 z přísnosti se však sklání k milosrdenství pouze pro ty, kdo jsou napomínáni strachem, a z malého zármutku „přijmi v lůně“ obrácení a „nemocní“ s ním a „zrodí“ dokonalého „ducha spásy“ (Ž 75,9); ale bdí a bez výhrady vylévá kvas, to jest konečný hněv, na ty, kteří nejsou uzdraveni Jeho dobrotou, ale jsou stále zatvrzelí, jako faraon s tvrdým srdcem, obtěžkáni hořkými skutky a drženi jako ukázka Boží moci nad bezbožnými (Iz 9,16). Řekni mi: proč takové rány a biče? Kde je jejich základ? Je to důsledek neuspořádaného a nepravidelného pohybu Vesmíru, nekontrolovatelného a bezdůvodného toku věcí, jako by nad nimi nebyl žádný Vládce, a je to náhoda, jak si myslí nemoudří mudrci, slepě unášena neuspořádaným a temným duchem? Nebo je vše s rozumem a v pořádku, stejně jako to bylo původně vyrobeno, dokonale rozpuštěno, spojeno a uvedeno do pohybu podle zákonů, které zná Ten, kdo vše uvedl do pohybu, tak se to potom pohybuje a mění, řízeno otěžemi Prozřetelnosti? Proč neúroda, škodlivé větry, kroupy, naše současná porážka a napomenutí? Proč jsou škody ve vzduchu, nemoci, zemětřesení, rozbouřené moře a nebeské jevy? Jak se stvoření, stvořené pro požitek lidí, tento společný a stejný zdroj potěšení pro všechny, promění v trest pro bezbožné, takže my, s toutéž věcí, za kterou jsme byli poctěni a za kterou jsme se ukázali jako nevděční, nyní přicházíme k rozumu a poznáme Boží moc v utrpení, když jsme ji nepoznali v prospěšných činech? Jak je člověku odplácen „dvojí hřích z ruky Hospodinovy“ (Iz. 40:2) a míra nepravosti je doplněna tímto zhoršením (kterým se Izrael také stává moudrým); a pro ostatní jsou hříchy vyčerpány „sedminásobnou odplatou do jejich lůna“ (Iz. 78:12)? A co to znamená, že opatření Amorejců se ještě nenaplnilo (Gn 15,16)? Jak je hříšník buď ponechán bez trestu, snad proto, že je zachován pro budoucnost, nebo je znovu potrestán, aby zde byl vyléčen? A jak spravedlivý člověk buď trpí, a tím je možná zkoušen, nebo prospívá a je tím chráněn, je-li chudý myslí a nepovznesl se příliš nad to, co je viditelné, čemuž každého z nás učí svědomí; Tohle je domácký a poctivý soud! Co znamená rána, která nás postihla, a proč? Je to zkouška ctnosti nebo mučení za hříchy? Ale i kdyby to nebyl trest, je lepší to přijmout jako trest a pokořit se pod silnou Boží ruku, než se na to pyšnit jako na zkoušku. Naučte nás to a osvěťte nás, aby pro nás nebyla skutečná rána příliš bolestivá a abychom jí nepohrdli, padajícími do hlubin zla (pro mnohé trpí takovým neduhem), ale abychom prozíravě přijímali napomenutí a necitlivostí k němu si nic víc nepřivodili. Je hrozné vidět neplodnost země a ničení plodů a v jaké době? Když už byly plody naplněny nadějí a byly blízko sklizně. Je strašné vidět předčasnou úrodu, vidět, jak zemědělci truchlí nad svou námahou a jako nad mrtvými sedí nad stonky, které tichý déšť vyrostl a silný sklidil, z nichž „žnec nenaplní svou ruku a ten, kdo sváže snopy své hrstky“, nad nimiž nebylo požehnání slyšet (19, kterým farmáři „procházejí“ pozdravem. 7-8). Ubohý pohled – země znesvěcená, ostříhaná, zbavená své ozdoby! Naříká nad tím i blahoslavený Joel, který dojemněji vylíčil zkázu země a muka hladem než jiní; Naříká také další prorok, který staví do kontrastu dřívější krásu země s následnou ošklivostí. Když Prorok mluví o hněvu Pána, který pustoší zemi, říká: „Před ním je země jako zahrada a za ním je pustá step“ (Joel 2:3). Je to bolestivé, nadměrně bolestivé, dokud to současné truchlí a netrápí vás pocit další těžké rány, stejně jako v nemocech je skutečné utrpení vždy bolestnější než to, které nenastalo. Ale ještě bolestnější než toto je to, co obsahují pokladnice Božího hněvu. Ať tohle nezažijete! A samozřejmě to nezažijete, když se uchýlíte k Božímu milosrdenství, se slzami se budete klanět tomu, kdo „chce milosrdenství“, a obrácením od sebe odvrátíte zbytek hněvu. Toto je stále mírnost a láska k lidstvu, blahosklonné napomenutí, první rány mentora, které tvoří dětství, je to stále „kouř hněvu“, tedy první plody mučení, a ne „žhavý oheň“, tedy ne samotný vrchol hněvu, nikoli „žhavé uhlíky“, tedy ne poslední rány (P.9). Bůh nám zčásti vyhrožoval, zčásti na nás natáhl metlu, násilím nás omezil před ostatními, vystavil nás ostatním, stejně tak nás napomínal trestem i hrozbou a dláždil cestu svému hněvu, z hojnosti dobroty začíná méně, aby nepotřeboval více. Ale také více trestá, pokud je k tomu donucen. Znám tuto „vyčištěnou zbraň“ (Ž 7,13), tento „opilý meč v nebi“ (Ž 34,5), který je přikázán řezat, „ničit“, zneucťovat (Ez 21,10), neslitovat se s těly, mozky ani kostmi. Vím, že lhostejný je jako „medvěd zbavený dětí“ a „jako rys“, který potkává „na cestě Asyřanů“ (Oz. 13:7–8), nejen starce, ale také každého, kdo je nyní Asyřanem skrze nepravost; a že není možné uniknout síle a rychlosti Jeho hněvu, když bdí nad naší špatností a když jsou Jeho nepřátelé pronásledováni žárlivostí, připraveni „sežrat protivníky“ (Židům 10:27). Znám toto „plenění, zpustošení a zmar a zlomená srdce a ochabování kolen“ (Nahum. 2:10) a další podobné tresty, které postihují bezbožné. Nemluvě o tamních rozsudcích, kterým jsou vystaveni zde ušetření, proč je lepší podstoupit napomenutí a očistu zde, než tam snášet mučení, když přichází čas trestu, nikoli očisty. Neboť jako zde byl nad smrtí „připomenut“ „Bůh“ (o čemž David krásně mluví), tak pro ty, kteří odsud odešli, není „vyznání“ a náprava „v pekle“ (Ž 6,6); protože Bůh omezil čas aktivního života na pobyt zde a nechal život tam, aby studoval, co bylo vykonáno. Co budeme dělat v „den navštívení“, kterého se bojí jeden z proroků (Iz. 10:3; Sir. 2:2), nebo v den Božího zápasu s námi (ať už to bude na horách a kopcích, jak jsme slyšeli (Mich. 6:2), nebo na nějakém jiném místě a jakýmkoliv způsobem), když nás Bůh postaví před naše hroby, postaví se před naši vůli až budou požehnání, která jsme obdrželi, v rozporu s našimi nepravostmi, jedna myšlenka bude zasažena jinou myšlenkou a jedna věc bude odsouzena jinou, když z nás bude vymáhat skutečnost, že jsme znesvětili důstojnost Jeho obrazu a zatemnili ho hříchem, a nakonec nás usmrtí poté, co jsme se nespravedlivě odsoudili a odsoudili, a už nám nebude možné říci, že už nemůžeme? Pro ty, kteří zde trpí, to někdy slouží jako útěcha v odsouzení, ale kdo tam bude přímluvcem? Jaká fiktivní záminka, jaká falešná omluva, jaká lstivě vymyšlená pravděpodobnost, jaká pomluva proti pravdě oklame soud a promění ho ve spravedlivý soud, kde je na misku vah kladeno všem všechno; - a skutkem, slovem a myšlenkou, kde je špatné váženo s dobrem, takže cokoli převažuje a převládá, a co je větší, bere se v úvahu verdikt, po kterém není možné postoupit případ jinému soudu, ani najít vyššího soudce, ani se nechat ospravedlnit novými skutky, ani vzít olej pro pokání po zhasnutých lampách nebo od prodavače, který trpí u bohatých lamp, plamen a péče o nápravu jeho příbuzných, nepomáhá, a neexistuje žádný časový limit pro změnu vašeho života? Naopak, tento soud bude jediný, konečný a hrozný, a ještě spravedlivější než hrozný, nebo lépe řečeno hrozný, protože je spravedlivý. Potom budou postaveny trůny, bude sedět Prastarý dnů, budou se otevírat knihy, poteče ohnivá řeka, před našima očima se objeví připravené světlo a temnota, „a ti, kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení života“, který je nyní skrytý v Kristu, a objeví se s Ním na konci, a „ti, kteří páchali zlo ke vzkříšení soudu, kteří již odsoudili ty, 2, kteří soudem odsoudili“ (John 2) nevěřil. jim slovo (Jan 12:48). A první zdědí nevýslovné světlo a kontemplaci Nejsvětější a Královské Trojice, která se pak osvětlí jasněji a čistěji a bude zcela sjednocena s celou myslí (v níž jedině ustavuji království nebeské); a údělem toho druhého bude mimo jiné muka, přesněji řečeno, především odmítnutí od Boha a hanba ve svědomí, která nebude mít konce. To vše se stane později. Co teď budeme dělat, bratři, zkroušeni, ponížení a opojení ne sekerou a ne vínem, které na krátkou dobu slábne a tmavne, ale pohromou, kterou na nás uvedl Pán, který řekl: „A ty, srdce, otřes se a otřes se“ (Hab 2,16) a vštípil ducha zármutku a kajícnosti, na koho hledí a hledí opovržení. ohromen a zmizel“ (1:5)? Jak můžeme snést Jeho pokárání? Nebo jakou odpověď dáme, když nám kromě mnoha požehnání, za něž jsme nepoděkovali, vyčítavě poukazuje na tyto tresty, vyjmenovává léky, z nichž jsme nebyli uzdraveni, nazývá nás sice dětmi, ale zlými, sice syny, ale cizími a chromými pro neprůchodnost a křivost našich cest, co jste dělali a nenapomínali, a co jsem měl napomínat a napomínat? Potřeboval jsem ty nejjednodušší léčby? Prošel jsem první egyptskou ranou – krví, kterou Egypťané pili z pramenů a řek každé sbírky vod; Překonal i následující pohromy - ropuchy, štípanci a psí mouchy, ale začal pátou pohromou - porážkou dobytka, volů a ovcí, zasáhl němé, protože ušetřil slovní. Ale toto neštěstí se vás nedotklo; naopak, byli jste přede Mnou hloupější a nesmyslnější než ti, kteří byli zasaženi. "Udržujte déšť od sebe. Jedna oblast byla zavlažována deštěm a druhá, nepokropená deštěm, vyschla" (Amos 4:7), ale řekl jste: "posilme se" (Jer 18:12). Přinesl jsem na vás krupobití a napomenul jsem vás s opačným trestem; Sklidil jsem tvé vinice, háje a ovoce, ale nerozdrtil jsem tvou zlobu. "Ale tvé čelo je měděné a tvůj krk má železné žíly" (Iz. 48:4), - tak mi snad řekne, koho tyto rány nenapraví. - „Loupežník plení, pustoš pustoší“ (Iz. 21:3), nic nepřineslo ani napomenutí shůry, ani nebeské tresty. „Měch byl spálen, olovo bylo spáleno ohněm,“ což jsem vám již dříve vytýkal prostřednictvím Jeremiáše, „huť se roztavila nadarmo, neboť bezbožní nebyli odděleni“ (Jer 6:29). "Vydržíš můj hněv? - praví Hospodin. - Nebo není má ruka dost silná, aby zasadila nové rány? Mám také hnisavé strupy, "zánět z popela z pece" (Ex 9:9), které Mojžíš nebo jiný služebník Božího hněvu jako on hodil do nebe a potrestá Egypt nemocí. porážka a smrt prvorozených." Abychom se tomu vyhnuli a odvrátili všeničitele, je pro nás lepší pomazat prahy mysli, to jest kontemplace a činnost, touto velkou a spásnou pečetí - krví Nového zákona, který byl ukřižován s Kristem a s Ním zemřel, abychom s Ním mohli povstat a být oslaveni nyní a při Jeho posledním zjevení, a ne v době, kdy zlo bije a neomdlévá v této tmě. ničitel života prvorozených a Bohu zasvěcených generací a hnutí našeho života. Ó, kéž bych nedostal tuto výtku od Dobrého, který přichází „v hněvu proti mně“ (Lv 26,24), protože jsem proti němu kromě jiných ran šel také: „Udeřil jsem tě rzí a vybledlým chlebem,“ a to vše je k ničemu; „Meč vás zvenčí sklíčil, a přesto jste se ke mně neobrátili, praví Pán“ (Lam 1:20; Amos 4:9–10)! Ó, kdybych se jen nestal tou vinicí Milovaného (Iz. 5:1), která byla vysázena a vykopána, obehnána plotem, chráněna věží a vším možným, ale byla opuštěna a „přinesla lesní plody“, a proto byla opuštěna, takže věž v ní byla zničena a plot odvezen, a nebyla prořezána a nevykopána všem pro každou kořist, ale byla vydána, aby ji ukořistili. výčitky a deptání! To je to, čeho se bojím, to je to, o čem mám slovo, to je to, čím trpím v nynější porážce, a přednáším tuto modlitbu (kterou přidávám k tomu, co bylo řečeno): „Zhřešili jsme, jednali jsme nezákonně, jednali jsme bezbožně“ (Dan. 9:5), protože jsme zapomněli na Tvá přikázání a šli za svým zlým a hodným svatým svým evangeliem, protože jsme žili pro Tvé zlé srdce a povolání tvého Krista. utrpení a vyčerpání, protože se staly výčitkou Tvé milované. Kněz i lid zhřešili v jedné věci: „všichni zabloudili a stali se stejně neslušnými. Není nikdo, kdo vykonává soud a spravedlnost, „není ani jeden“ (Ž 52:4). Uzavřeli jsme pro sebe Tvou štědrost a Tvou lásku k lidstvu a milosrdnému lůnu našeho Boha s našimi neřestmi, špatností našich závazků. Jste dobrý, ale jednali jsme nezákonně; Jste trpělivý a my si zasloužíme trest. Přiznejme si Tvou dobrotu, navzdory všem našim hloupostem. Vytrpěli jsme trest za několik dalších našich hříchů. „Jsi hrozný a kdo obstojí před tvou tváří“ (Ž 75:8)? Hory se budou před Tebou třást, a kdo odolá velikosti Tvé paže? Když zavřeš nebe, kdo ho otevře? A pokud rozpustíte své nádrže, kdo je bude držet? V tvých očích je snadné „chudnout a zbohatnout, dávat život a zabíjet“ (1. Samuelova 2:6.7), bít a uzdravovat. Vaše závěť je již dokončenou akcí. Hněval jsi se, „a my jsme zhřešili“ (Iz. 64:5), vyznává jeden ze starých; ale teď musím říct opak: zhřešili jsme a ty ses zlobil. Kvůli tomu jsme se „stali terčem posměchu našim sousedům“ (Ž 78:4). Odvrátil jsi od nás svou tvář a byli jsme naplněni hanbou. Ale „přestaň, Pane“ (Amos. 7:5), „ustup, Pane“ (Ž 39:14), „očisti, Pane“ (Dan. 9:19), nezrazuj nás až do konce pro naše nepravosti, a aniž bys nás udeřil, napomeň druhé, když se sami můžeme stát cudnými a vidět ostatní trestané! Koho uvidíme potrestaného? Pohané, kteří Tě neznají, a království, která se nepodřídila Tvé moci. A my jsme tvůj lid, Pane, a žezlo tvého dědictví, proto „trestej nás, Pane, ale ve spravedlnosti, a ne ve svém hněvu, abychom nezlehčili“ (Jer 19,24) a nebyli poníženi přede všemi, kteří žijí na zemi.“ Těmito slovy přitahuji milosrdenství. A kdyby bylo možné ukojit svůj hněv zápalnými oběťmi a oběťmi, nelitoval by ani toho. Vy sám ale napodobujete vyděšeného kněze. Jí, milované děti, jí, které se se mnou účastníte jak na trestu, tak na Boží lásce k lidem! Zachraňte své duše slzami, zastavte svůj hněv nápravou svých závazků, „zaveďte půst, svolejte shromáždění“, jak vám i nám přikazuje požehnaný Joel, „shromážděte starší a nemluvňata“ – tento žalostný věk, zvláště hodný Boží lásky k lidstvu (Joel 2:15-16). Vím, že totéž je přikázáno mně, služebníku Páně, i tobě, kterým se dostalo stejné pocty: „vejdi v žíněném rouchu, dnem i nocí bojuj mezi předsíní a oltářem“ (Joel 1:13, 2:17) a v žalostné podobě, s ještě žalostnějším hlasem, abys nešetřil slova, ani po ničem jiném nekřičel, ani pro sebe neustále nevolal, ani nevolal po sobě. Bůh je usmířen a volá: „Smiluj se, Hospodine, nad lidem svým, nevydávej své dědictví k potupě“ (Joel 2:17) a tak dále; tím větší je naše důstojnost, abychom svým příkladem mohli učit lid kajícnosti a nápravě krutého života, po němž následuje Boží shovívavost a zastavení trestu. „Pojďte, všichni bratří, klanějme se, padnujme a plačme před Pánem, který nás stvořil“ (Ž 94:6); Udělejme si společný pláč rozdělený podle věku a pohlaví. Pozvedněme v uších Hospodina zástupů hlas modlitby místo křiku, který nenávidí (Gn 19,13). Předcházejme Jeho hněvu vyznání, a stejně jako jsme Ho viděli rozzlobeného, ​​tak si ho přejeme vidět uklidněného. Ale říkáte, kdo ví, že se „obrátí a bude činit pokání“ (1. Samuelova 15:29) a opustí požehnání? Vím to s jistotou, jsem zastáncem Boží lásky k lidstvu; Vím, že když zanechá hněv, který je pro Něho nepřirozený, dá místo milosrdenství, které je mu přirozené. Nutíme Ho k hněvu, ale On sám usiluje o milosrdenství. A pokud udeří z donucení, nebude mít slitování, následovat Jeho přirozenost? Smilujme se pouze sami nad sebou, otevírajíce cestu pro Otcovo spravedlivé použití. Rozsévejme se slzami a sklízejme s radostí (Ž 125,5). Buďme Ninivci a ne Sodomité. Uzdravme hřích, abychom hříchem nezahynuli, poslouchejme Jonášovo kázání, aby nás oheň a strašidla nepotopili. A jestliže jsme opustili Sodomu, pak půjdeme na horu, utečeme do Sóaru, tam vystoupíme s vycházejícím sluncem; Nezastavujme se nikde „v tomto sousedství“, „nerozhlížejme se“ (Gn 19,17), abychom neztvrdli v solný sloup – skutečně nesmrtelný sloup, usvědčující duši obracející se ke zlu. Víme, že nehřešit vůbec je skutečně vyšší než člověk a patří pouze Bohu (nebudu mluvit o andělech, abych nevyvolával vášně a neotvíral dveře zlomyslným protikladem); ale jako je nevyléčitelnost příznačná pro zlou a nepřátelskou povahu, stejně jako pro ty, kdo jednají pod jejím vlivem, tak po zhřešení je obrácení charakteristické pro lidi, kteří jsou však poslušní a patří k části těch, kteří jsou spaseni. I když toto tělo s sebou nese nějaké zlo a „pozemský chrám potlačuje mysl“ (Moudr 9:15), usilující o zármutek nebo stvořený k usilování o zármutek; ať však obraz (Boží) očistí temnotu a pozvedne maso s ní spojené do výše, zvedne ji na křídlech mysli. I když by pro nás bylo lepší nemít potřebu takové očisty a neočišťovat se, zachovávajíce si primitivní důstojnost (k níž se řítíme z vězení tohoto života), lépe by bylo, abychom se o strom života nepřipravovali hořkou chutí hříchu; je však lepší se po zhřešení obrátit, než aby padlý zůstal bez trestu. „Neboť Hospodin trestá, koho miluje“ (Židům 12:6) a trestat je otcovskou záležitostí; naopak každá duše ponechaná bez napomenutí se stává nevyléčitelnou. Proto není tak těžké snášet rány, ale mnohem těžší nezůstat pod ranami cudný. Jeden z proroků, když mluví o zatvrzelém a neobřezaném Izraeli v srdci, říká: "Pane! Ty je biješ, ale oni necítí bolest, ničíš je, ale oni nechtějí rozumět" (Jer 5:3); a znovu: „lidé se neobracejí k tomu, kdo je bije“ (Iz. 9:13); a znovu: „Můj lid je odvrácen zlým odporem“ (8:5), který ho nakonec rozdrtí a zničí. A je tak „strašné“, bratři, „padnout do rukou živého Boha“ (Židům 10:31)! „Tvář Hospodinova je hrozná proti těm, kdo páchají zlo“, což rozhodně ničí jejich památku (Ž 33:17). Hrozné je slyšení Boha, který cítí Ábelův hlas i v tiché krvi (Gn 4,10). Hrozné jsou nohy, které dohánějí bezpráví. Naplnění Vesmíru je strašné, takže nikdo nemůže uniknout Božímu hněvu – ani vzlétnutím do nebe, ani odchodem do pekla, ani přesunem na východ, ani skrytím v hlubinách či hranicích moře (Ž 139,7-10; Jer 23,24). Dokonce i přede mnou se Nahum, syn Elkash, pronášející proroctví o Ninive, bojí „žárlivého Boha a Hospodina, který se zuřivě mstí na svých nepřátelích“ (Nahum 1:2), čímž rozšiřuje svou přísnost do takové míry, že nezbývá místo pro druhou pomstu na ničemných (Nahum 1:9). A když slyším, jak Izajáš vyhrožuje a říká lidu Sodomy a knížatům Gomory: „Čím jiným vás můžeme bít, vy, kteří jste zatvrzelí“ (Iz 1,5); pak jsem plný hrůzy a propukl v pláč. Říká: už není možné najít nové tresty za hříchy, které se znovu množí, takže jste překročili každé opatření, vyčerpali všechny druhy trestů, neustále na sebe svými neřestmi přivoláváte nové a nové popravy. Už neexistuje „žádný strup, žádný vřed, žádná hnisající rána“, celé tělo se stalo vředem a nevyléčitelným vředem; „Není tu totiž žádná náplast, kterou by se dalo aplikovat, žádný olej, rány nejsou svázány“ (Iz. 1:6). O pokračování hrozby mlčím, abych pro vás nebyl bolestnější než skutečný trest. Alespoň budeme znát příčinu katastrofy. Proč obdělávaná pole uschla, stodoly se vyčerpaly, pastviny ubývaly, úrody země ubylo, roviny se naplnily ne tukem, ale smutkem, údolí se nenaplnila chlebem, ale naplnila se křikem, z hor nekapalo víno, jako později spravedliví (Joel 3:18), ale byli znetvořeni a znetvořeni ostatní. z hor Gilboa? Celá země byla jako na počátku, dokud nebyla oděna jejími ozdobami. „Navštívil zemi a uhasil její žízeň“ (Ž 64:10), ale s katastrofální návštěvou a destruktivním utišením. Smutný pohled! Veškerá naše úrodnost je ve slámě, setba je patrná podle malých zbytků a naše sklizeň, kterou lze poznat spíše podle ročního období než podle počtu snopů, přináší Pánu sotva první ovoce. Takové je bohatství bezbožných, taková je úroda těch, kteří špatně sejí, aby splnili starodávnou kletbu: „očekávejte mnoho“ a dostávají málo (Hag. 10), „zasévejte a nesklízejte“ (Mich. 6:15), sázejte a nevymačkávejte šťávy, „kde orá deset párů volů, ostatní budou jen o jednom úrodném 10, ale buďte pod jhem chudoby! Proč to všechno je a co je příčinou katastrofy? Neočekávejme pokárání od druhých, ale vyzkoušejme sami sebe. Velkým lékem proti zlu je vyznání hříchu a odklon od něj. Jako předtím jsem byl první, kdo oznámil svému lidu a plnil funkci strážce (protože abych získal duši svou i duše těch, kteří naslouchali, neskrýval jsem nadcházející meč); Nyní tedy vyhlásím neposlušnost svého lidu, uznám jeho hříchy za své, a díky tomu snad dostanu nějaké milosrdenství a útěchu. Jeden z nás utiskoval chudé, sebral část půdy, se zlým úmyslem, ať už nenápadně, nebo násilně překračoval hranice, tahal dům od domu a pole k poli, jen aby sousedovi něco vzal, vynaložil veškeré úsilí, aby nikoho neměl za souseda, jako by zamýšlel žít sám na zemi. Jiný znesvětil zemi žádostivostí a chamtivostí, sbíral, kde nezaséval, a sklízel, kde neplýtval, obdělával ne půdu, ale potřeby chudých. Někteří z humna a lisu nevrátili prvotiny Bohu, který dal všechno, a ukázali se jako nevděční a lehkomyslní, protože neděkoval za to, co dostal, a nesnažil se získat vděčnost pro sebe, když ne něco jiného, ​​alespoň budoucí hojnost. Jiný neprojevil slitování s vdovou a sirotkem, nedal chléb a málo jídla tomu, kdo prosil, nebo, lépe řečeno, sám Kristus, který je krmen tváří v tvář těm, kdo jsou krmení skrovně, zatímco on sám má možná mnohem víc než všechna očekávání, zatímco (což je vrchol nespravedlnosti!) mnoho sýpek se pro něj stísní, jiné v troskách staví, zatímco on nezaplňuje, aby je v budoucnosti stavěl. s vědomím, že než se naplní jeho naděje, bude mu ukradena smrt a jako bezcenný správce cizích statků bude podávat účty z toho, čím zde oplýval a čím se chlubil. Jiná „cesta mírných“ svedla na scestí (Am. 2:7) a „svedla na scestí spravedlivé v nepravosti“ (Iz. 29:21). Jiný nenáviděl „toho, kdo haní v branách a hnusí se těm, kdo mluví pravdu“ (Amos 5:16). Jiný obětoval jeho síti (Hab. 1:16), která nasbírala mnoho, a měl „loupež od chudých ve svých domech“ (Iz. 3:14), nepamatoval si na Boha nebo si pamatoval špatně se slovy: „Požehnaný Hospodin!“ Zbohatl jsem“ (Zachariáš 11:5) a plánoval jsem nepravost, jako bych od Něj měl něco, za co budu potrestán. „Proto přichází Boží hněv na syny neposlušnosti.“ (Ef. 5:6). Proto se nebe zavírá nebo otevírá, ale k našemu vlastnímu neštěstí, a co je ještě větší k těm, kdo jsou nablízku, když se neblížíme. 23:23). Co říkáme tomu, kdo kupujeme a prodáváme obilí a čekáme na krušné časy, abychom zbohatli, užívali si neštěstí druhých a pro sebe si nezákonně přivlastnili ne majetek Egypťanů (jako Josef pro vyšší ekonomiku, protože uměl dobře sbírat a distribuovat obilí), ale majetek svých spoluobčanů? Co řekneme my, kteří řekneme: „Až pomine novoluní, abychom prodali obilí, a sabat, abychom otevřeli stodoly“ (Amos. 8:5), my, kteří porušujeme spravedlnost dvojí mírou a váhou (Dt 25:14; Amos. 8:5), my, kteří k sobě skláníme olověnou míru nepravosti (Zach.5:8)? Co říkáme tomu, kdo nezná mezí v získávání, uctívá zlato a stříbro, jako starověcí Baal, Aštoret a odporný Kemoš, dává drahé a lesklé kameny, měkké a luxusní oblečení do velkého - tohoto potravinového mola a kořisti lupičů, mučitelů a zlodějů, jsou hrdí na množství vlastních otroků a dobytka, které už mají v úmyslu přidat si jeden do svého majetku, rozšiřovat se o svůj majetek připodobnit „pijavici“, o které se zmiňuje Šalomoun (Přísl. 30:15), která se nemůže spokojit s ničím, jako je peklo a země, oheň a voda, touží po jiném Vesmíru, aby uspokojila svou žádostivost, a nespokojí se s limity stanovenými Bohem, protože jsou příliš úzké pro naše touhy a chamtivost? Co řeknou ti, kteří jsou povýšeni na vysoký stupeň cti, kteří se posadili vysoko na své velitelské křeslo a zvedli obočí ještě výše, než je místo svého jednání, aniž by mysleli na Boha, který je nade vším, a na nedosažitelné výšiny pravého království, aniž by si mysleli, že oni sami, majíce stejnou milost, by měli vládnout nad svými podřízenými jako nad spoluslužebníky? Podívejte se na tyto, kteří se, jak se jim obdivuhodně vysmívá božský Amos, „vyhřívají na lůžkách ze slonoviny a namazávají se nejlepšími mastmi, zpívají za zvuků harfy“, lpí na pomíjivém jako na něčem trvalém a nesympatizují a nesympatizují s „Josefovým neštěstím“ (Amos. 6:4-6). Bylo nutné prokazovat milosrdenství těm, kteří již dříve upadli do neštěstí, bylo nutné získat milosrdenství pro sebe skrze milosrdenství, bylo nutné „truchlit nad cypřišem, protože spadl cedr“ (Zachariáš 11:2), bylo nutné nechat se napomínat porážkou bližních, uzdravovat své vlastní zlo cizím přes předchůdce, které těží z předchůdců, výhodu v neštěstí. přijímat spásu prostřednictvím druhých a ne ukáznit druhé svým příkladem. Povídej si s námi o tom, ó božská a svatá hlavo, která jsi časem nabyla mnoho zkušeností, z nichž pochází moudrost, pouč svůj lid v tom, nauč je rozdělovat chléb pro hladové a shromažďovat do domu bezkrevné chudé, přikrývat nahotu a nepohrdat těmi, kteří jsou téže krve, zvláště nyní, aby náš užitek pocházel z nedostatku, a ne z přebytku, který přináší Bohu větší plodnost než blahobyt. a velikost almužny. A nad tím vším, a především, nyní buďte Mojžíš a Pinchas. Povstaň za nás a smiř nás, aby mor ustal (Ž 105:30), nebo duchovní obětí nebo modlitbou a mentální přímluvou zadrž Pánův hněv a svým zprostředkováním zastav další rány. Pán nepohrdne šedými vlasy otce, který se modlí za své děti. Modlete se za minulé hříchy, ručte za budoucnost. Předkládejte Bohu lidi očištěné ranami a strachem, požádejte je o tělesnou potravu a zvláště požádejte o andělskou potravu přicházející z nebe. Pokud to uděláte, usmíříte Boha s námi, změkčíte oblohu a srazíte časný a pozdní déšť. „Hospodin dá dobro a naše země vydá své ovoce“ (Ž 84,13), – toto námi pošlapané je dočasné a naše tělo je věčné, které vložíme do božského lisu skrze tebe, který nám a naše dary nabízíš, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva navěky. Amen. Tito. aby se děti neučily v přítomnosti rodičů. Tito. Otec svatého Řehoře, biskup z Nazianzy. Gregory ho ve svém projevu několikrát oslovuje. Prokletí hor Gilboa (2. Samuelova 1:21) spočívalo v tom, že na ně nespadla rosa ani déšť. Zde ale svatý teolog říká, že hory nesou kletbu v opačném smyslu, tedy jsou prokleté právě proto, že na ně nepadá déšť ani rosa. Mohlo by vás zajímat: