Слово 15

Изречено в присъствието на бащата, който мълчеше, след като градушката опустоши нивите Защо нарушавате похвалната заповед 93? Защо ни принуждавате да говорим език, който е подчинен на закона? Защо извикваш слово, което не е противно на духа? Защо оставяш главата си и се обръщаш към краката си? Защо, след като преминахте Аарон, идвате при Елеазар? Не съм съгласен изворът да се запуши и реката да тече, слънцето да се скрие и звездата да грее, белите коси да се поддават и младостта да дава закони, мъдростта да мълчи и неопитността да се възвеличава. Без съмнение многото дъжд не е по-полезно от малкото дъжд; единият е силен, измива земята и вреди на земеделеца във всичко, а другият отива тихо, прониква в дълбините, угоява полето, облагодетелства реколтата, подхранва класа по време на узряването на плодовете. По същия начин изобилната дума не е по-полезна от мъдрата: след като е доставила, може би, малко удоволствие, тя отлита и изчезва заедно с вибрациите на въздуха, без да произвежда нищо повече, и само пленява ухото, което е пленено от нея с красноречието си; и мъдрото слово прониква в ума, разширява устата, изпълва ги с дух, преживява раждането си и култивира много неща с няколко срички. Дори не говоря за истинската и първа мъдрост, в която този чуден работник и пастир надделява 94. Първата мъдрост е живот на хваление, пречистен или пречистен за най-чистия и най-светъл Бог, Който изисква от нас една жертва - пречистване - жертва, обикновено наричана в Писанието „съкрушено сърце“ (Пс. 51:19), „жертва на хваление“ (Пс. 49:14, 23), „ново създание в Христос“ (Гал. 6:15), „нов човек“ (Еф.4:24) и други подобни. Първата мъдрост е да презирате тази мъдрост, която се състои само в думи и фигури на речта, в измамни и ненужни противопоставяния. За мен е по-добре да кажа пет думи в Църквата с разум, отколкото хиляди с един език (1 Кор. 14:13) и с неразбираем тръбен звук, който не въодушевява моя воин към духовна война. Възхвалявам и целувам онази мъдрост, за която се славят смирените, за която се предпочитат смирените, с която рибарите уловиха цялата Вселена в мрежата на Евангелието, побеждавайки отменената мъдрост със съвършено и съкратено слово (Рим. 9:28). За мен мъдрецът не е този, който е мъдър на думи, чийто език е порочен, но душата е необучена, който е като ковчези, които отвън са красиви и красиви, но отвътре са пълни с мъртви кости и крият голяма смрад - но този, който, макар и да говори малко за добродетелта, все пак показва много на дела и потвърждава живота си с думи. За мен видимата красота е по-добра от изобразената с думи, по-добро е богатството, което вече е в ръцете, отколкото измисленото насън, по-добра е мъдростта, която не блести на думи, а се доказва с дела. Защото е казано: „Правен ум имат всички, които пазят заповедите” (Пс. 111:10), а не тези, които проповядват. Най-сигурният тест за тази мъдрост е времето, а истинският „венец на славата е белите коси“ (Притчи 16:31). Защото, въпреки че не трябва да се угажда на човек „преди смъртта“ (Сир. 11:28), както мисля според Соломон, не се знае какво „ще роди утрешният ден“ (Притч. 27:1), защото нашият земен живот е подложен на много катаклизми и тялото на смирението се разкъсва тук-там и се променя: но който е прекарал по-голямата част от живота си непорочно и вече е близо до кея на това общо море на живот, не е ли той по-безопасен и не По-щастливи ли са другите, на които им предстои дълго пътуване? И така, не затваряйте устните си, които са изговорили толкова много добро, от които има толкова много плодове и рожба на истината. Колко деца имат, какви съкровища имат - вдигни очи наоколо и виж! Ти роди целия този народ чрез благовестието на Христос! Не ни лишавайте повече от вашите полезни, макар и малко думи, не приемайте, че загубата вече е неизбежна. Кажи дума, макар и кратка, но за мен мила и много приятна, макар и неуловима за слуха, но разпознаваема по онзи духовен вик, който Бог чува от мълчаливия Мойсей и разумно казва на говорещия: „Защо викаш към Мене” (Изх. 14:15)? Съберете този народ за мен, вашия любимец, тогава овчаря, а сега главния овчар. Научи ме на пастирство, този народ - на смирение. Съзерцавайте сегашното бедствие, праведните Божии присъди, независимо дали ги разбираме или не познаваме голямата бездна; за това как при Господа, според словото на свети Исая, „съдът се определя от мерилото“ (Ис. 28:17), защото Неговата доброта не е без пресмятане (въпреки че така изглеждаше на онези, които по-рано бяха започнали да работят на лозето и не забелязаха неравенството в самото равенство). Как един грешник или остава без наказание, може би защото се запазва за бъдещето, или се наказва отново, за да бъде излекуван тук? И как един праведен човек или страда и чрез това, може би, е изпитан, или просперира и по този начин е защитен, ако е беден по ум и не се е издигнал много над това, което е видимо, както учи съвестта на всеки от нас; Това е домашен и честен процес! Какво означава ударът, който ни сполетя, и защо? Дали това е изпитание на добродетелта или мъчение за грехове? Но дори и да не беше наказание, по-добре е да го приемеш като наказание и да се смириш под силната Божия ръка, отколкото да се гордееш с това като изпитание. Научи това и ни просвети, така че истинският удар да не бъде твърде болезнен за нас и да не го презираме, падайки в дълбините на злото (защото мнозина страдат от такава болест), но така че благоразумно да приемем наставлението и чрез нечувствителност към него да не си навлечем нищо повече. Страшно е да видиш безплодието на земята и унищожаването на плодовете, и по кое време? Когато плодовете вече бяха изпълнени с надежда и бяха близо до бране. Страшно е да видиш ненавременната жътва, да видиш как земеделците скърбят за труда си и като над мъртвите седят над стъблата, които тихият дъжд е отгледал, а силният е пожънал, от които „жътварят няма да напълни ръката си и който връзва снопите на шепата си“, над които не се чува благословията, с която се поздравяват „минаващите“ земеделци (Пс. 129: 7-8). Жалка гледка - земя осквернена, остригана, лишена от украса! Блаженият Йоил също оплаква това, след като по-трогателно от други е изобразил опустошението на земята и мъките на глада; Друг пророк също се оплаква, противопоставяйки предишната красота на земята на последвалата грозота. Говорейки за гнева на Господа, който опустошава земята, пророкът казва: „Пред Него земята е като градина, а зад Него е пуста степ“ (Йоил 2:3). Познавам това „изчистено оръжие“ (Пс. 7:13), този „пиян меч в небето“ (Пс. 34:5), на който е заповядано да разрязва, „унищожава“, опозорява (Езек. 21:10), да не се смили над телата, мозъците или костите. Знам, че Безстрастният е като „лишена от деца мечка“ и „като рис“, който среща „по пътя на асирийците“ (Ос. 13:7-8), не само древните, но и всеки, който сега е асириец чрез беззаконие; и че е невъзможно да избягаме от силата и скоростта на Неговия гняв, когато Той бди над нашето нечестие и когато враговете Му са преследвани от ревност, готови да „погълнат противниците” (Евреи 10:27). Познавам това „грабеж, и запустение, и разруха, и съкрушени сърца, и отслабване на коленете” (Наум. 2:10) и други подобни наказания, които сполетяват нечестивите. Да не говорим за тамошните присъди, на които са подложени пощадените тук, защо е по-добре да се подложиш на наставление и очистване тук, отколкото да търпиш мъчения там, когато дойде време за наказание, а не за очистване. Какво ще правим в „деня на посещението“, от който се страхува един от пророците (Ис. 10:3; Сир. 2:2), или в деня на Божието състезание с нас (дали ще бъде по планините и хълмовете, както чухме (Мих. 6:2), или на някое друго място и по какъвто и да е начин), когато Бог ще ни изобличи, Той Сам ще се изправи срещу нас, ще изведе греховете ни пред лицето ни – това тежки обвинители - когато благословиите, които сме получили, ще бъдат противопоставени на нашите беззакония, една мисъл ще бъде поразена от друга мисъл и едно нещо ще бъде осъдено от друго, когато той ще изиска от нас факта, че сме осквернили достойнството на Неговия образ и сме го помрачили с грях, и накрая ще ни убие, след като сме се изложили и осъдили, и вече няма да може да ни каже, че страдаме несправедливо? За страдащите тук понякога това служи като утеха в осъждането, но кой ще бъде ходатаят там? Какъв измислен предлог, какво фалшиво извинение, каква хитро измислена вероятност, каква клевета срещу истината ще измами съда и ще го превърне в справедлив съд, където на везните е поставено всичко на всички; - и делото, и словото, и мисълта, където лошото се претегля с доброто, така че кое надделява и надделее, и с кое е по-голямо, се взема предвид присъдата, след което е невъзможно да се прехвърли делото на друг съд, нито да се намери по-горен съдия, нито да се оправдае с нови дела, нито да се вземе масло за угасналите светилници от мъдри девици или от продавачи, след което покаянието на богат, страдащ в пламъка и загрижен за поправянето на близките си, не помага и няма ограничение във времето за промяна на живота ви? Напротив, този съд ще бъде единственият, окончателен и страшен и дори повече праведен, отколкото страшен, или, по-добре казано, страшен, защото е праведен. Тогава ще бъдат поставени престоли, Старият по дни ще седне, книгите ще бъдат отворени, огнена река ще потече, подготвената светлина и тъмнина ще се появят пред очите ни, „и тези, които са вършили добро, ще излязат за възкресението на живота“, който сега е скрит в Христос, и ще се явят с Него в края, а „онези, които са вършили зло, за възкресението на съда“ (Йоан 5:29), чрез което съдията осъди онези, които вече не са повярвали. за тях словото (Йоан 12:48). И първият ще наследи неизразимата светлина и съзерцание на Светата и Царствена Троица, която след това ще освети по-ясно и по-чисто и ще бъде напълно обединена с целия ум (в който само Аз особено установявам небесното царство); и участта на последния, между другото, ще бъде мъчение или, по-точно, преди всичко друго, отхвърляне от Бога и срам в съвестта, които няма да имат край. Всичко това ще се случи по-късно. Какво да правим сега, братя, съкрушени, унижени и опиянени не от брадвата и не от виното, което отслабва и помрачава за кратко време, а от бедствието, което ни докара Господ, Който каза: „И ти, о, сърце, поклати се и се поклати” (Ав. 2:16), и вдъхвайки духа на скръб и разкаяние, презрителите, на които казва: „Виж и гледай внимателно, и ти ще бъдеш много изумен и ще изчезнеш” (1:5)? Как можем да понесем Неговото изобличение? Или какъв отговор ще дадем, когато освен многото благословения, за които не сме благодарили, той укорително ни посочи и тези наказания, изброи лекарствата, от които не сме се излекували, нарече ни макар и деца, но злобни, макар и синове, но чужди и куци поради непроходимостта и кривите пътища и казва: „Как и с какво трябваше да ви увещавам, и направих. не те увещавам? Те се използват от мен? За да го избегнем и да отклоним всеразрушителя, за нас е по-добре да помажем праговете на ума, тоест съзерцанието и дейността, с този велик и спасителен печат – кръвта на Новия Завет, като сме били разпнати с Христос и умрели с Него, за да можем да възкръснем с Него и да се прославим сега и при последното Му явяване, и да не припадаме, да не оплакваме и да не плачем, когато лукавият ни връхлита ненавременно и все още в този мрачен живот разрушител на първородните и посветени на Бога поколения и движения на нашия живот. О, да не бих получил този укор от Благия, Който иде „яростен против мене“ (Лев. 26:24), защото и аз отидох срещу него, освен други удари: „Поразих те с ръжда и изсъхнал хляб“, и всичко това е за нищо; „Мечът те обезсърчи отвън, но ти не се обърна към Мен, казва Господ“ (Плачът 1:20; Амос 4:9-10)! О, само ако не бях станал онова лозе на Възлюбения (Ис. 5:1), което беше засадено и вкопано, оградено с ограда, защитено с кула и всичко възможно, но беше изоставено и „донесе горски плодове“, и за това беше изоставено, така че кулата беше разрушена в него и оградата беше отнета, и не беше подрязана и не изкопана, но беше предадена на всички за грабеж, всякакъв вид грабеж. укор и потъпкване! От това се страхувам, от това имам дума, от това страдам в сегашното поражение и отправям тази молитва (която добавям към казаното): „Съгрешихме, постъпихме беззаконно, постъпихме нечестиво“ (Дан. 9:5), защото забравихме Твоите заповеди и следвахме злото си сърце, защото живеехме недостойно за призванието и благовестието на Твоя Христос, и Неговите светии за нас. страдание и изтощение, защото станаха укор за Твоя Възлюбен. И свещеникът, и хората съгрешиха в едно: „всички се отклониха и станаха еднакво неприлични. Няма никой, който да върши правосъдие и правда, „няма такъв” (Пс. 52:4). Ние заключихме за себе си Твоята щедрост и Твоята любов към човечеството и милостивата утроба на нашия Бог с нашите пороци, порочността на нашите начинания. Вие сте добри, но ние действахме беззаконно; Ти си дълготърпелив и ние заслужаваме наказание. Нека признаем Твоята доброта, въпреки цялата ни глупост. Претърпяхме наказание за още няколко наши грехове. „Ти си страшен и кой може да устои пред лицето Ти“ (Пс. 75:8)? Планините ще треперят от Теб и кой може да устои на величието на Твоята ръка? Ако затворите небето, кой ще го отвори? И ако разтворите резервоарите Си, кой ще ги задържи? В Твоите очи е лесно да „направиш беден и да направиш богат, да дадеш живот и да убиеш“ (1 Царе 2:6.7), да поразиш и изцелиш. Вашата воля е вече завършено действие. Ти се разгневи, „и съгрешихме” (Ис. 64:5), изповядва един от древните; но сега трябва да кажа обратното: съгрешихме, а Ти се разгневи. Поради това „ние станахме за посмешище на ближните си“ (Пс. 78:4). Ти отвърна лицето Си от нас и ние се изпълнихме с безчестие. Но вие казвате, кой знае, че Той ще се „обърне и ще се покае“ (1 Царе 15:29) и ще остави благословението? Знам това със сигурност, аз съм привърженик на Божията любов към човечеството; Знам, че оставяйки гневът, който е неестествен за Него, Той ще даде място на милостта, която е естествена за Него. Ние Го караме да се гневи, но Той сам се стреми към милост. И ако удря по принуда, няма ли да се смили, следвайки природата Си? Нека проявим милост само към себе си, отваряйки пътя за праведното използване на Отеца. Да сеем със сълзи и да жънем с радост (Пс. 126:5). Нека бъдем ниневийци, а не содомити. Нека лекуваме греха, за да не погинем с греха, нека слушаме проповедта на Йона, за да не ни удавят огън и страшилища. И ако напуснахме Содом, тогава ще отидем на планината, ще избягаме в Зоар, ще се изкачим там с изгряващото слънце; Нека не спираме никъде „в тази околност“, нека не се „оглеждаме“ (Бит. 19:17), за да не се втвърдим в солен стълб – наистина безсмъртен стълб, изобличаващ душа, обръщаща се към злото. Ние знаем, че изобщо да не се греши е наистина по-високо от човека и принадлежи само на Бога (няма да говоря за ангелите, за да не пораждам страсти и да не отварям вратата със злонамерено противоречие); но както неизлечимостта е характерна за злата и враждебна природа, както и за онези, които действат под нейно влияние, така, съгрешили, обръщането е характерно за хората, но покорни и принадлежащи към частта на спасяващите се. Въпреки че тази плът води до някакво зло и „земният храм потиска ума“ (Мъдрост 9:15), стремящ се към скръб или създаден да се стреми към скръб; обаче нека образът (на Бога) пречисти тъмнината и издигне свързаната с нея плът на височина, повдигайки я на крилете на ума. Въпреки че би било по-добре за нас да нямаме нужда от такова пречистване и да не се пречистваме, запазвайки примитивното си достойнство (към което бързаме от затвора на този живот), по-добре би било да не се лишаваме от дървото на живота чрез горчивия вкус на греха; но по-добре е да се обърнеш след като съгрешиш, отколкото падналият да остане без наказание. „Защото Господ наказва всекиго, когото обича“ (Евреи 12:6), а налагането на наказание е бащинска работа; напротив, всяка душа, оставена без предупреждение, става нелечима. Следователно не е толкова трудно да понесеш удари, но много по-трудно да не останеш целомъдрен под удари. Един от пророците, говорейки за закоравялия и необрязан по сърце Израил, казва: "Господи, Ти ги биеш, но те не изпитват болка, Ти ги погубваш, но те не искат да разберат" (Ерем. 5:3); и отново: „народът не се обръща към Онзи, Който го бие” (Ис. 9:13); и отново: „Народът Ми се отвърна от зла ​​омраза” (8:5), която накрая ще ги смаже и унищожи. И е толкова „страшно“, братя, „да попаднеш в ръцете на живия Бог“ (Евреи 10:31)! „Лицето Господне е страшно против ония, които вършат зло“, което решително унищожава спомена за тях (Пс. 33:17). Страшен е Божият слух, който долавя гласа на Авел дори в безмълвна кръв (Бит. 4:10). Страшни са нозете, които изпреварват беззаконието. Изпълнението на Вселената е ужасно, така че никъде не може да се избегне Божият гняв - нито като се издигне в небето, нито като се оттегли в ада, нито като се премести на изток, нито като се скрие в дълбините или пределите на морето (Пс. 139:7-10; Ер. 23:24). Още преди мен Наум, синът на Елкаш, изричайки пророчество за Ниневия, се страхува от „ревнивия Бог и Господа, който отмъщава с ярост на враговете Си” (Наум 1:2), разширявайки суровостта Си до такава степен, че не остава място за второ отмъщение на нечестивите (Наум 1:9). И когато чувам как Исая заплашва и казва на жителите на Содом и князете на Гомор: „С какво друго да ви бием, вие, които продължавате да упорствате” (Ис. 1:5); тогава се изпълвам с ужас и избухвам в сълзи. Той казва: вече не е възможно да се намерят нови наказания за грехове, които отново се умножават, така че вие ​​сте престъпили всяка мярка, изчерпали сте всички видове наказания, непрекъснато призовавайки върху себе си нови и нови екзекуции с вашите пороци. Вече няма „ни краста, ни язва, ни гнойна рана“, цялото тяло се е превърнало в язва, и то в неизлечима язва; „Защото няма мазилка, нито масло, нито раните са превързани“ (Ис. 1:6). Мълча за продължаването на заплахата, за да не е по-мъчно за вас от истинското наказание. Поне ще разберем причината за бедствието. Защо обработените ниви изсъхнаха, хамбарите се изтощиха, пасищата станаха оскъдни, плодовете на земята намаляха, равнините се напълниха не с тлъстина, а с жалеене, долините не се напълниха с хляб, а се изпълниха с плач, планините не капеха с вино, както по-късно праведните (Йоил 3:18), но бяха обезобразени, опозорени и носещи (в само другият смисъл) 95 проклятието на планините на Гилбоа? Цялата земя стана такава, каквато беше в началото, докато не се облече с украшенията си. „Той посети земята и утоли жаждата й“ (Пс. 64:10), но с пагубно посещение и разрушително утоляване. Жалка гледка! Цялото ни плодородие е в слама, посевът се забелязва по дребните остатъци, а реколтата ни, разпознаваема повече по сезона, отколкото по броя на снопите, едва дава първите плодове на Господа. Такова е богатството на нечестивите, такава е реколтата на онези, които сеят лошо, в изпълнение на древното проклятие: „очаквайте много“ и получете малко (Аг. 10), „сейте и не жънете“ (Мих. 6:15), садете и не изстисквайте сокове, „където орат десет чифта волове, ще има само една кръчма“ (Ис. 6:10), слушайте за плодородието от другите, но бъдете под игото на бедността! Защо е всичко това и каква е причината за бедствието? Нека не очакваме укори от другите, а нека изследваме себе си. Великото лекарство срещу злото е изповядването на греха и отдалечаването от него. Както и преди, аз бях първият, който обяви на моя народ и изпълни длъжността на страж (защото, за да спечеля душата си и душите на онези, които слушаха, не скрих идващия меч); Така че сега ще провъзглася непокорството на моя народ, признавайки греховете им за мои и чрез това може би ще получа някаква милост и утеха. Един от нас потискаше бедните, отнемаше част от земята, злонамерено, незабелязано или насилствено преминаваше границата, дърпаше къща до къща и нива до нива, само за да вземе нещо от съседа си, полагаше всички усилия да няма никого за съсед, сякаш възнамеряваше да живее сам на земята. Друг оскверняваше земята с алчност и алчност, събирайки там, където не е сял, и жънейки там, където не е пилеел, обработвайки не земята, а нуждите на бедните. Някои от хармана и лина не върнаха първите плодове на Бога, който даде всичко, и се оказаха и неблагодарни, и лекомислени, защото не благодариха за полученото и не се опитаха да получат благодарност за себе си, ако не друго, то поне бъдещо изобилие. Друг не прояви милост към вдовицата и сирачето, не даде хляб и малко храна на молещия, или, по-добре казано, самият Христос, който се храни в лицето на оскъдно хранените, а самият той има, може би, много повече от всички очаквания, докато (което е върхът на несправедливостта!) много житници му стават тесни, докато той пълни една, а други разрушава, за да съгради големи за бъдещето плодове, без да знае, че преди да се изпълнят надеждите му ще бъде открадната смърт, и като нищожен стопанин на чужди блага, той ще даде сметка за това, с което е изобилствал и се е хвалил тук. Друг „път на кротките“ е заблудил (Ам. 2:7) и „е заблудил праведния в беззаконие“ (Ис. 29:21). Друг мразеше „този, който хули в портите, и се отвращаваше от онези, които говорят истината“ (Амос.5:16). Друг, принесен в жертва на мрежата си (Ав. 1:16), която събира много и има „плячка от бедните в къщите си“ (Ис. 3:14), не си спомня Бог или си спомня зле, казвайки „Благословен е Господ!“ Забогатях" (Захария 11:5) и планирах беззаконие, сякаш от Него имах нещо, за което щях да бъда наказан. "Затова идва Божият гняв върху синовете на непокорството" (Еф. 5:6). За това небето се затваря или отваря, но за наше собствено нещастие и още по-голямо, когато не се обръщаме към поразените и не се доближаваме до това, което е наблизо природа (Еремия 23:23). Какво ще кажем за това ние, които купуваме и продаваме зърно и чакаме трудни времена, за да забогатеем, да се радваме на чуждото нещастие и да присвояваме незаконно за себе си не собствеността на египтяните (както Йосиф направи за висшата икономика, защото той знаеше как да събира и разпределя добре зърното), а собствеността на своите съплеменници? Какво ще кажем ние, които казваме: „Когато мине новолуние, за да продаваме жито, и събота, за да отворим хамбарите” (Амос.8:5), ние, които нарушаваме правдата с двойни мерки и теглилки (Втор.25:14; Амос.8:5), ние, които навеждаме към себе си оловната мярка на беззаконието (Зах.5:8)? Какво да кажем на това, които не познаваме граници в придобиването, почитаме златото и среброто, като древните Ваал, Астарта и подлия Хамош, поставяме скъпоценни и лъскави камъни, меки и луксозни дрехи във великото - този хранителен молец и плячка на разбойници, мъчители и крадци, гордеем се с множеството роби и добитък, разширяваме се в равнините и планините, те вече притежават едно, те споделят, друго възнамеряват да добавят към притежанието си, оприличавайки „пиявицата“, спомената от Соломон (Притчи 30:15), която не може да се задоволи с нищо, като ада и земята, огъня и водата, желае друга Вселена, за да задоволи алчността им и не се задоволява с ограниченията, определени от Бог, защото те са твърде тесни за нашите желания и алчност? Какво ще кажат онези, които са издигнати до високи степени на чест, които са кацнали високо на командния си стол и са повдигнали вежди дори по-високо от мястото на своето действие, без да мислят за Бога, Който е над всички, и за недостъпната висота на истинското царство, без да разсъждават, че самите те, имайки нужда от същата милост, трябва да властват над своите подчинени, както над съслужителите си? Вижте тези, които, както възхитително ги осмива божественият Амос, „греят се на легла от слонова кост и се мажат с най-добри миро, пеят под звуците на арфата“, вкопчени в мимолетното като в нещо постоянно, и не съчувстват и не съчувстват на „Йосифовото нещастие“ (Ам. 6:4-6). Беше необходимо да се прояви милост към онези, които преди това са изпаднали в нещастие, беше необходимо да се получи милост за себе си чрез милост, беше необходимо да се „оплаче кипарисът, защото кедърът падна“ (Захария 11:2), беше необходимо да се увещава от поражението на ближните си, да се излекува собственото зло чрез нещастията на другите и да се възползва от това предимство пред своите предшественици, за да получи спасение чрез другите, а не да дисциплинира другите чрез своя пример. Разговаряй с нас за това, о, божествена и свята глава, която си придобила много опит във времето, от което идва мъдростта, настави народа си в това, научи ги да разделят хляб на гладните и да събират безкръвните бедни в къщата, да покриват голотата и да не презират еднокръвните, особено сега, така че нашата полза да идва от недостига, а не от излишъка, която плодовитост е по-угодна на Бога от изобилието от донесеното. и величието на милостинята. And above all this, and most of all, now be Moses and Phinehas. Стани за нас и ни умилостиви, за да спре чумата (Пс. 105:30), или с духовна жертва или молитва и умствено ходатайство, обуздай гнева на Господа и с твоето посредничество спре следващите удари. The Lord does not despise the gray hair of a father who prays for his children. Молете се за минали грехове, гарантирайте за бъдещето. Present to God the people, purified by blows and fear, ask them for bodily food, and especially ask for angelic food coming from heaven. If you do this, you will reconcile God with us, soften the sky, and bring down the early and late rain. „Господ ще даде добро, и земята ни ще даде плода си” (Пс. 84:13), - това потъпкано от нас е временно, а плътта ни е вечна, която ще поставим в божествения лин чрез теб, който предлагаш нас и нашите дарове, в Христа Исуса, нашия Господ, на когото да бъде слава во веки. амин Тези. за да не учат децата в присъствието на родителите си. Тези. Баща на св. Григорий, епископ на Назианца. Григорий продължава да се обръща към него няколко пъти в речта си. Проклятието на планините на Гелбоа (2 Царе 1:21) беше нито роса, нито дъжд да падат върху тях. Но тук св. Богослов казва, че планините носят проклятие в обратния смисъл, тоест те са прокълнати само за това, че върху тях не пада нито дъжд, нито роса. Може да се интересувате от: