Слово 15
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تحدث في حضور الأب الذي صمت حزنًا بعد أن دمر البرد الحقول
لماذا تخالف الأمر الحميد 93؟ لماذا تجبروننا على التحدث بلغة تخضع للقانون؟ لماذا تنادي بكلمة لا تقاوم الروح؟ لماذا تترك رأسك وتتجه إلى قدميك؟ لماذا بعد أن تجاوزت هارون أتيت إلى العازار؟ أنا لا أوافق على أن المصدر يجب أن يُسد، وأن التيار يجب أن يتدفق، وأن الشمس يجب أن تكون مخفية، والنجم يجب أن يلمع، وأن الشعر الرمادي يجب أن يفسح المجال، والشباب يجب أن يضعوا القوانين، وأن الحكمة يجب أن تصمت، وقلة الخبرة يجب أن تتضخم. ولا شك أن المطر الكثير ليس أنفع من المطر القليل؛ أحدهما قوي، يغسل الأرض ويؤذي الفلاح في كل شيء، والآخر يذهب بهدوء، يتوغل في الأعماق، يسمن الحقل، ينفع المحصول، يغذي الأذن أثناء نضج الثمرة. وبالمثل، فإن الكلمة الكثيرة ليست أكثر فائدة من الكلمة الحكيمة: بعد أن تجلب، ربما، القليل من المتعة، تطير بعيدًا وتختفي مع اهتزاز الهواء، ولا تنتج شيئًا أكثر، ولا تأسر إلا الأذن التي تأسرها ببلاغتها؛ والكلمة الحكيمة تخترق العقل، وتوسع الفم، وتملأه بالروح، وتختبر ولادته، وتنمو أشياء كثيرة بمقاطع قليلة.
ولا أتحدث حتى عن الحكمة الحقيقية والأولى، التي فيها يسود هذا العامل والراعي العجيب 94.
الحكمة الأولى هي حياة التسبيح، المطهرة أو المطهرة لله الأكثر نقاءً ونوراً، الذي يطلب منا ذبيحة واحدة - التطهير - ذبيحة تسمى عادة في الكتاب "القلب المنكسر" (مز 51: 19)، "ذبيحة التسبيح" (مز 49: 14، 23)، "خليقة جديدة في المسيح" (غل 6: 15)، "إنسان جديد" (أف 4: 24)، وما شابه. الحكمة الأولى هي احتقار تلك الحكمة التي تتكون من مجرد كلمات وصور، وفي معارضات خادعة وغير ضرورية. خير لي أن أتكلم بخمس كلمات في الكنيسة بعقلانية من أن أتكلم آلافًا بلسان واحد (1 كورنثوس 14: 13) وصوت بوق غير مفهوم لا يثير محاربي إلى الحرب الروحية. أسبح وأقبل تلك الحكمة التي من أجلها يتمجد المتواضعون، والتي بها يفضل المتواضعون، والتي بها قبض الصيادون على الكون كله في شبكة الإنجيل، وهزموا الحكمة الملغاة بكلمة كاملة ومختصرة (رومية 9: 28).
بالنسبة لي، الحكيم ليس هو الحكيم في الكلام، واللسان شرير، ولكن الروح غير مدربة، الذي يشبه التوابيت، التي من الخارج جميلة وجميلة، ولكن من الداخل مليئة بالعظام الميتة وتخفي رائحة كريهة - ولكن الشخص الذي، على الرغم من أنه لا يتحدث إلا قليلاً عن الفضيلة، إلا أنه يظهر الكثير في الأفعال ويؤكد حياته بالكلمات. بالنسبة لي، الجمال المرئي أفضل من ذلك الذي يصور بالكلمات، والثروة الموجودة في اليدين أفضل من التي تتخيلها في الحلم، والحكمة التي لا تشرق بالكلمات، أفضل من الأفعال. فإنه يقال: "إن كل من يحفظ الوصايا له رأي سليم" (مز 111: 10)، وليس المبشرين. إن الاختبار الأكيد لهذه الحكمة هو الزمن، و"إكليل المجد الحقيقي هو الشيب" (أمثال 16: 31).
لأنه على الرغم من أنه لا ينبغي للمرء أن يُرضي شخصًا "قبل الموت" (سير 11: 28)، كما أعتقد مع سليمان، إلا أنه ليس معروفًا "ماذا سيلد غدًا" (أمثال 27: 1)، لأن حياتنا الأرضية عرضة لاضطرابات كثيرة، وجسد التواضع يتمزق هنا وهناك ويتغير: ولكن من قضى معظم حياته بلا لوم وهو بالفعل قريب من رصيف بحر الحياة المشترك هذا، أليس أكثر أمانًا؟ هل الآخرون أكثر سعادة ممن لديهم رحلة طويلة أمامهم؟
لذلك، لا تغلقوا شفتيكم، التي تكلمت بالكثير من الخير، والتي منها الكثير من ثمار الحق وذرية الحق. كم عدد أطفالهم، وما هي الكنوز التي لديهم - ارفعوا أعينكم حولكم وانظروا! لقد ولدت كل هذا الشعب بإنجيل المسيح! لا تحرمنا من كلماتك المفيدة، وإن كانت قليلة، بعد الآن، ولا تفترض أن الخسارة أصبحت وشيكة بالفعل. تكلم بكلمة، على الرغم من أنها قصيرة، لكنها بالنسبة لي لطيفة وممتعة للغاية، على الرغم من أنها غير محسوسة بالسمع، ولكن يمكن التعرف عليها من خلال تلك الصرخة الروحية التي يسمعها الله من موسى الصامت ويقول بذكاء للمتكلم: "لماذا تصرخ إلي" (خروج 14: 15)؟ اجمع لي هذا الشعب، حيوانك الأليف، ثم الراعي، والآن رئيس الراعي. علمني رعاية هذا الشعب التواضع. تأمل في الكارثة الحاضرة، في أحكام الله العادلة، سواء أدركناها أم لم نعرف الهاوية العظيمة؛ حول كيف أنه عند الرب، على حد قول القديس إشعياء، "القضاء يُوضع بالمقياس" (أش 28: 17)، لأن صلاحه ليس بلا حساب (على الرغم من أنه بدا هكذا لأولئك الذين بدأوا سابقًا العمل في الكرم ولم يلاحظوا عدم المساواة في المساواة نفسها).
تأمل كيف أن غضب الله، المسمى "كأس بيد الرب" (مز 74: 9) و"كأس السقوط الذي يُشرب" (أش 51: 17)، يتناسب مع الخطايا، لأن الرب، مع أنه من الجميع، ينزع شيئًا من العقاب الذي يستحقونه، ويذيب خمر الغضب غير المتحلل بمحبته للبشر (مز 74: 9)؛ لكنها تنحني من القسوة للرحمة فقط لأولئك الذين ينذرهم الخوف، ومن قليل من الحزن "تقبل في الرحم" الاهتداء و"المرض" به، و"تلِد" "روح الخلاص" الكامل (مز 75: 9)؛ لكنه يسهر ويسكب الخميرة بلا تحفظ، أي الغضب الأخير، على أولئك الذين لم يُشفوا بصلاحه، بل ظلوا قساة مثل فرعون القاسي القلب، المثقل بالأعمال المرة والمحفوظ كدليل على قوة الله على الأشرار (أش 9: 16). قل لي: لماذا هذه الضربات والسياط؟ أين أساسهم؟ هل هذا نتيجة لحركة الكون غير المنضبطة وغير المنتظمة، والتدفق غير المنضبط وغير المعقول للأشياء، كما لو أنه لا يوجد حاكم فوقها، وهل هذه مسألة صدفة، كما يعتقد الحكماء غير الحكماء، الذين تحملهم روح غير منظمة ومظلمة بشكل أعمى؟
أم أن كل شيء بعقل ونظام، كما كان في البداية قد تم إنتاجه وتفككه ودمجه وتحركه وفقًا لقوانين معروفة للذي يحرك كل شيء، ثم بعد ذلك يتحرك ويتغير، وتتحكم فيه مقاليد العناية الإلهية؟ لماذا فشل المحاصيل، والرياح الضارة، والبرد، وهزيمتنا الحالية وعتابنا؟ لماذا يحدث ضرر في الهواء والأمراض والزلازل وهائج البحار والظواهر السماوية؟ كيف يمكن للخليقة، التي تم إنشاؤها لمتعة الناس، هذا المصدر المشترك والمتساوي للمتعة للجميع، أن تتحول إلى عقاب للأشرار، حتى أننا، بنفس الشيء الذي تم تكريمنا عليه والذي تبين أننا جاحدون له، نعود الآن إلى رشدنا ونعرف قوة الله في المعاناة، عندما لم نعرفها في الأعمال النافعة؟ كيف يُكافأ الإنسان "خطايا مضاعفة من يد الرب" (أش 40: 2)، ويمتلئ مقياس الإثم بهذا التفاقم (الذي به يصير إسرائيل حكيمًا أيضًا)؛ وبالنسبة لآخرين، تُستنزف الخطايا بـ "سَبْعَةُ أَضْعَافٍ فِي أَحْضَانِهِمْ" (أش 78: 12)؟ وما معنى أن مكيال الأموريين لم يتم بعد (تك 15: 16)؟
فكيف يُترك الخاطئ بلا عقاب، ربما لأنه محفوظ للمستقبل، أو يُعاقب مرة أخرى لكي يُشفى هنا؟ وكيف يتألم الشخص الصالح، وربما من خلال هذا، يختبر، أو يزدهر، وبالتالي يتم حمايته، إذا كان فقيرًا في العقل ولم يرتفع كثيرًا فوق ما هو مرئي، وهو ما يعلمه الضمير لكل واحد منا؛ هذه محاكمة منزلية وصادقة! ماذا تعني الضربة التي أصابتنا ولماذا؟ فهل هذا اختبار للفضيلة أم عذاب للخطايا؟ ولكن حتى لو لم يكن عقابًا، فمن الأفضل أن تقبله كعقاب وتتواضع تحت يد الله القوية، بدلًا من أن تفتخر به كاختبار. علمنا هذا وأنرنا حتى لا تكون الضربة الحقيقية مؤلمة للغاية بالنسبة لنا وحتى لا نحتقرها ونقع في أعماق الشر (لأن الكثيرين يعانون من مثل هذا المرض) ، ولكن حتى نقبل التحذير بحكمة ، وبلا حساسية تجاهه لا نجلب على أنفسنا أي شيء أكثر.
إنه لأمر فظيع أن نرى جدب الأرض وهلاك الثمار، وفي أي وقت؟ عندما امتلأت الثمار بالأمل وكانت على وشك قطفها. إنه لأمر فظيع أن نرى الحصاد في غير أوانه ، وأن نرى كيف يحزن المزارعون على أعمالهم ، وكما لو كانوا على الموتى ، يجلسون على السيقان التي نماها المطر الهادئ ، وحصد القوي ، والتي "لا يملأ الحاصد يده ، والذي يربط حزم قبضته" ، والتي لم تُسمع عليها البركة ، والتي يتم الترحيب بها "المارة" من المزارعين (مز 129: 7-8). منظر مثير للشفقة – أرض تدنس، مقطوعة، محرومة من زينتها! يأسف الطوباوي يوئيل أيضًا على ذلك، لأنه صور بشكل مؤثر أكثر من غيره دمار الأرض وعذاب الجوع؛ كما رثى نبي آخر، مقارنًا جمال الأرض السابق بالقبح اللاحق. وفي حديثه عن غضب الرب الذي يخرب الأرض، يقول النبي: "الأرض قدامه كجنة، وخلفه السهوب المقفرة" (يوئيل 2: 3).
إنه مؤلم، مؤلم بشكل مفرط، طالما أن الحاضر يحزنك ولا يزعجك الشعور بضربة خطيرة أخرى، كما هو الحال في الأمراض، تكون المعاناة الحقيقية دائمًا أكثر إيلاما من تلك التي لم تحدث. ولكن الأشد إيلاما من ذلك ما تحتويه خزائن غضب الله. قد لا تواجه هذا! وبالطبع، لن تختبر ذلك إذا لجأت إلى رحمة الله، وانحنيت لنفسك بالدموع "الذي يريد الرحمة"، واصرف عن نفسك ما تبقى من الغضب بالتوبة. لا يزال هذا هو الوداعة والمحبة للبشرية، والوعظ المتعالي، والضربات الأولى للمرشد في مرحلة الطفولة، وهذا لا يزال "دخان الغضب"، أي باكورة التعذيب، وليس "نارًا مشتعلة"، أي ليست قمة الغضب، وليس "جمرًا"، أي ليس الضربات الأخيرة للسوط (مز 17: 9). لقد هددنا الله جزئيًا، وبسط علينا البلاء جزئيًا، ومنعنا من الآخرين بالقوة، وأخضعنا للآخرين، كما نبهنا بالعقاب والتهديد، ومهد الطريق لغضبه، فهو من كثرة الخير يبدأ بالأقل حتى لا نحتاج إلى المزيد. ولكنه أيضًا يعاقب أكثر إذا أُجبر على ذلك.
أنا أعرف هذا "السلاح المطهور" (مز 7: 13)، هذا "السيف السكران في السماء" (مز 34: 5)، الذي أُمر أن يقطع، "يهلك"، العار (حزقيال 21: 10)، لا أن يرحم الأجساد أو الأدمغة أو العظام. أعلم أن غير المنفعل هو مثل "دب محروم من الأولاد" و"مثل الوشق" الذي يلتقي "في طريق الأشوريين" (هوشع 13: 7-8)، ليس فقط القدماء، بل أيضًا كل من أصبح الآن آشوريًا بالظلم؛ وأنه من المستحيل الهروب من قوة وسرعة غضبه عندما يراقب شرنا، وعندما يطارد أعداؤه الغيرة، وعلى استعداد "لأكل المضادين" (عب 10: 27). أنا أعرف هذا "النهب والخراب والخراب وانكسار القلوب وضعف الركب" (ناحوم 2: 10)، وغيرها من العقوبات المشابهة التي تصيب الأشرار. ناهيك عن الأحكام التي يتعرض لها الذين نجوا هنا، فلماذا يكون الخضوع للوعظ والتطهير هنا أفضل من تحمل التعذيب هناك، عندما يحين وقت العقاب، وليس التطهير.
لأنه كما "تُذكر" "الله" هنا فوق الموت (الذي يتحدث عنه داود بشكل جميل)، كذلك بالنسبة لأولئك الذين رحلوا من هنا ليس هناك "اعتراف" وتأديب "في الجحيم" (مز 6: 6)؛ لأن الله حصر وقت الحياة النشطة بالبقاء هنا، وترك الحياة هناك لدراسة ما تم.
ماذا سنفعل في "يوم الافتقاد" الذي يخشاه أحد الأنبياء (أش 10: 3؛ سي 2: 2)، أو في يوم صراع الله معنا (سواء كان على الجبال والتلال كما سمعنا (مي 6: 2)، أو في مكان آخر وبأي طريقة)، عندما يفضحنا الله، هو نفسه سيواجهنا، ويجلب خطايانا أمام وجوهنا - هؤلاء المتهمون الكبار - عندما نلنا البركات. سيكون معارضًا لآثامنا، وسيضرب فكر بفكر آخر، ويدين شيئًا بآخر، عندما سيطلب منا حقيقة أننا دنسنا كرامة صورته وأظلمناها بالخطيئة، وأخيرًا سيقتلنا بعد أن كشفنا وأداننا أنفسنا، ولن يكون من الممكن بعد الآن أن يخبرنا أننا نعاني ظلما؟ بالنسبة لأولئك الذين يعانون هنا، يكون هذا أحيانًا بمثابة عزاء في الإدانة، ولكن من سيكون الشفيع هناك؟
أي ذريعة وهمية، أي اعتذار كاذب، أي احتمال مخترع بمكر، أي افتراء على الحقيقة سيخدع المحكمة ويحولها إلى محكمة عادلة، حيث يتم وضع كل شيء في الميزان؛ - والفعل والقول والفكر، حيث يوزن السيئ بالخير، فيؤخذ بما رجح وغلب، وبأيهما أكبر، الحكم، وبعد ذلك يستحيل نقل القضية إلى محكمة أخرى، ولا العثور على قاض أعلى، ولا تبرير بأعمال جديدة، ولا أخذ زيت للمصابيح المنطفئة من العذارى الحكيمات أو من البائعين، وبعد ذلك توبة الأغنياء، يتألمون في اللهب ويهتمون بتصحيح أعماله. الأقارب لا يساعدون ولا يوجد حد زمني لتغيير حياتك؟ على العكس من ذلك، ستكون هذه الدينونة هي الوحيدة، النهائية والرهيبة، وحتى أكثر صلاحًا من الرهيبة، أو بالأحرى، رهيبة لأنها صالحة.
حينئذٍ تُنصب العروش، ويجلس القديم الأيام، وتنفتح الكتب، ويتدفق نهر من النار، ويظهر أمام أعيننا النور والظلمة المهيئان، "ويخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة"، الذي هو الآن مستتر في المسيح، وسيظهر معه في النهاية، و"الذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يوحنا 5: 29)، الذي به يدين القاضي الذين كفروا بالفعل. لهم الكلمة (يوحنا 12: 48). والأول سوف يرث النور الذي لا يوصف والتأمل في الثالوث الأقدس والملكي، والذي سوف ينير بعد ذلك بشكل أكثر وضوحًا ونقاءً ويتحد تمامًا مع العقل كله (الذي فيه وحده أقوم بتأسيس مملكة السماء بشكل خاص)؛ وسيكون نصيبهم، من بين أمور أخرى، هو العذاب، أو بشكل أكثر دقة، قبل كل شيء، الرفض من الله والعار في الضمير، وهو ما لن يكون له نهاية.
كل هذا سيحدث لاحقا. ماذا نصنع الآن أيها الإخوة المنسحقون والمذلون والمسكرون لا بالفأس ولا بالخمر الذي يضعف ويظلم إلى حين، بل بالشر الذي جلبه علينا الرب إذ قال: "وأنت أيها القلب تهتز وترتعش" (حب 2: 16)، وغرس روح الحزن والانسحاق للمحتقرين الذين يقول لهم: "انظروا وانظروا جيدًا، تصيروا كثيرًا". تعجبوا واختفيوا" (1: 5)؟ فكيف يمكننا أن نحتمل توبيخه؟ أو ما هو نوع الجواب الذي سنقدمه عندما يشير إلينا بتوبيخ، بالإضافة إلى النعم الكثيرة التي لم نشكرها، إلى هذه العقوبات، ويعدد الأدوية التي لم نشفى منها، ويدعونا، مع أننا أطفال، ولكننا أشرار، وإن كنا أبناء، ولكن غرباء وعرج بسبب عدم القدرة على المرور واعوجاج طرقنا، ويقول: "كيف وبماذا كان يجب أن أنذركم ولم أنذركم؟ هل كانت هناك حاجة إلى علاجات أسهل؟ لقد كانوا يتم استخدامها من قبلي.
لقد مررت بالطاعون المصري الأول - الدم الذي شربه المصريون من ينابيع وأنهار كل تجمع مياه؛ لقد اجتاز أيضًا الضربات التالية - الضفادع والقصاصات وذباب الكلاب، لكنه بدأ بالضربة الخامسة - بهزيمة الماشية والثيران والأغنام، فضرب البكم لأنه أنقذ الضربات اللفظية. ولكن هذه المصيبة لم تؤثر عليك؛ على العكس من ذلك، كنتم أكثر حماقة وحماقة أمامي من أولئك الذين ضُربوا. "امنعوا عنكم المطر. منطقة واحدة تسقى بالمطر، وأخرى غير مرشوشة فيبست" (عاموس 4: 7)، لكنكم قلتم: "لنتقوى" (إر 18: 12). لقد جلبت عليك البرد، وأحذرك من العقوبة المعاكسة؛ حصدت كرومك وبساتينك وثمارك ولم أسحق خبثك. "لكن جبهتك من نحاس، وعنقك بها عروق من حديد" (أش 48: 4)، - فربما يقول لي من لا تصححه هذه الضربات. - "اللص ينهب والمخرب يخرب" (أش 21: 3)، فلا إنذار من فوق ولا عقوبات سماوية تنتج شيئًا. "احترق المنفاخ، وأحرقت النار الرصاص"، الأمر الذي كنت قد وبختك عليه سابقًا من خلال إرميا، "لقد ذاب الصهر عبثًا، لأن الأشرار لم يفترقوا" (إرميا 6: 29).
"هل تحتمل غضبي؟ - يقول الرب. - أم أن يدي ليست قوية بما يكفي لتوجيه ضربات جديدة؟ لدي أيضًا قشور قيحية، "التهاب من رماد الأتون" (خروج 9: 9)، الذي ألقاه موسى أو خادم آخر لغضب الله مثله إلى السماء، ويعاقب مصر بالمرض. لدي الجراد، والظلام الملموس، والضربة الأخيرة، ولكن الأولى في الشدة والقوة - الهزيمة والموت. البكر."
ولكي نتجنبه ونتجنب المهلك، الأفضل لنا أن ندهن عتبات العقل، أي التأمل والنشاط، بهذا الختم العظيم المخلص – دم العهد الجديد، قد صلبنا مع المسيح ومتنا معه، حتى نستطيع أن نقوم معه ونتمجد الآن وفي ظهوره الأخير، ولا نخاف ولا نحزن ولا نبكي عندما يضربنا الشرير في غير أوانه ولا نزال في هذه الحياة المظلمة المدمرة للبشرية. بكرًا ومكرسًا لله أجيالًا وحركات حياتنا. آه، لئلا أقبل هذا العار من الصالح الذي يأتي "بغضب عليّ" (لاويين 26: 24)، لأنني ذهبت ضده أيضًا، بالإضافة إلى الضربات الأخرى: "ضربتك بالصدأ والخبز الدامس"، وكل هذا هباءً؛ "ثبطك السيف من خارج، فلم ترجع إلي، يقول الرب" (مرار 1: 20؛ عاموس 4: 9-10)!
آه، ليتني لم أصبح كرم الحبيب (أش 5: 1)، الذي كان مزروعًا ومحفورًا، ومحاطًا بسياج، ومحميًا ببرج وكل شيء ممكن، ولكن تم التخلي عنه و"جلب التوت البري"، ولهذا تم التخلي عنه، حتى تم تدمير البرج فيه، وتم إزالة السياج، ولم يتم تقليمه ولم يتم حفره، بل تم تسليمه للجميع للنهب، كل نوع من السلب. اللوم والدوس! هذا ما أخاف منه، هذا ما لدي كلمة عنه، هذا ما أعاني منه في الهزيمة الحالية، وأقدم هذه الصلاة (التي أضيفها إلى ما قيل): "أخطأنا، تعدينا على القانون، فعلنا شرا" (دانيال 9: 5)، لأننا نسينا وصاياك وسيرنا وراء قلبنا الشرير، لأننا عشنا غير مستحقين لدعوة وإنجيل مسيحك وقديسيه من أجلنا. المعاناة والتعب، لأنهما أصبحا عارا لحبيبك. لقد أخطأ الكاهن والشعب في شيء واحد: "لقد ضلوا جميعًا وفسدوا على حد سواء.
ليس من يمارس الحق والعدل "ليس أحد" (مز 52: 4). لقد اختتمنا لأنفسنا كرمك ومحبتك للبشرية ورحم إلهنا الرحيم برذائلنا وشر أعمالنا. أنت صالح، لكننا تصرفنا بشكل غير قانوني؛ لقد طالت معاناتكم ونحن نستحق العقاب. فلنعترف بصلاحك، رغم كل حماقاتنا. لقد عانينا من العقاب لعدد قليل من خطايانا. ""مخوف أنت ومن يقف أمام وجهك"" (مز 75: 8)؟ ترتجف منك الجبال، ومن يقاوم عظمة ذراعك؟ إذا أغلقت السماء فمن سيفتحها؟ وإذا حللت خزاناتك فمن يحملها؟ من السهل في عينيك أن "تُفْقِرْ وَتُغْنِيَ وَتُحْيِيَ وَتُمَيِّتَ" (1 صموئيل 2: 6.7)، أن تضرب وتشفي. إرادتك هي بالفعل إجراء مكتمل. لقد غضبت "وأخطأنا" (أش 64: 5)، يعترف أحد القدماء. ولكن الآن يجب أن أقول العكس: لقد أخطأنا، وأنت غاضب. ولهذا "صرنا أضحوكة لجيراننا" (مز 78: 4). حولت وجهك عنا فامتلئنا هوانا.
لكن "كف يا رب" (عاموس 7: 5)، "تراجع يا رب" (مز 39: 14)، "طهر يا رب" (دانيال 9: 19)، لا تخوننا إلى النهاية بسبب آثامنا، ودون أن تضربنا، أنذر الآخرين، عندما نستطيع نحن أنفسنا أن نصبح عفيفين، ونرى الآخرين يعاقبون! ومن سنرى يعاقب؟ الوثنيون الذين لم يعرفوك، والممالك التي لم تخضع لقوتك. ونحن شعبك يا رب وصلتاب ميراثك، لذلك "عاقبنا يا رب ولكن بالبر، لا بغضبك لئلا نستخف" (إرميا 19: 24) ولا نتذل أمام جميع سكان الأرض.
بهذه الكلمات أجذب الرحمة. ولو كان من الممكن إشباع غضبه بالمحرقات والذبائح، لما ندم على ذلك أيضًا. لكنك أنت نفسك تقلد الكاهن الخائف. لها، أيها الأبناء الأحباء، لها، التي تشاركني في العقاب وفي محبة الله للبشرية! خلصوا نفوسكم بالدموع، أوقفوا غضبكم بتصحيح أعمالكم، "أقموا صوماً، نادوا بالإجتماع"، كما يوصينا يوئيل المبارك، "اجمعوا الشيوخ والأطفال" - هذا العصر المثير للشفقة، والذي يستحق بشكل خاص محبة الله للبشر (يوئيل 15:2-16).
أعلم أنه قد أُوصي بهذا الأمر لي، أنا خادم الرب، ولكم، يا من نالتم نفس الكرامة: "أن تدخلوا بالمسوح وتحاربوا نهارًا وليلاً بين الرواق والمذبح" (يوئيل 1: 13، 2: 17) وبصورة مؤسفة، وبصوت أكثر رثاء، أن تصرخوا باستمرار من أجل نفسك ومن أجل الشعب، دون أن تدخروا جهدًا أو كلامًا أو أي شيء آخر. يسترضي الله فيصرخ: "ارحم شعبك يا رب، ولا تترك ميراثك للعار" (يوئيل 2: 17)، وهكذا. كلما زادت كرامتنا، حتى نتمكن بمثالنا من تعليم الشعب التوبة وتقويم الحياة الشريرة، يليها طول أناة الله ووقف العقاب. لذلك "تعالوا أيها الإخوة نسجد ونركع ونبكي أمام الرب الذي خلقنا" (مز 94: 6)؛ دعونا نصنع صرخة مشتركة، مقسمة حسب العمر والجنس. فلنرفع صوت الصلاة في أذني رب الجنود عوضًا عن الصراخ الذي يبغضه (تك 19: 13). لنسبق غضبه بالاعتراف، وكما رأيناه غاضبًا، فلنرغب في رؤيته مسترضيًا.
لكنك تقول من يعرف أنه "سيرجع ويتوب" (1 صموئيل 15: 29) ويترك البركة؟ أعلم هذا يقينًا، فأنا مؤيد محبة الله للبشرية؛ أعلم أنه، تاركًا وراءه الغضب، الذي هو غير طبيعي بالنسبة له، سوف يفسح المجال للرحمة، التي هي طبيعية بالنسبة له. نحن نجبره على الغضب، وهو نفسه يسعى إلى الرحمة. وإذا ضرب قسريًا أفلا يرحم تبعًا لطبيعته؟ فلنرحم أنفسنا فقط، فاتحين الطريق لاستخدام الآب الصالح. فلنزرع بالدموع ونحصد بالابتهاج (مز 126: 5). فلنكن أهل نينوى وليس لوطيين. لنشفي الخطية، حتى لا نهلك بالخطية، ولنستمع إلى عظة يونان، حتى لا تغرقنا النار والبعبع. وإذا تركنا سدوم نذهب إلى الجبل ونهرب إلى صوغر ونصعد هناك مع طلوع الشمس. دعونا لا نتوقف في أي مكان "في هذا الحي"، ولا "ننظر حولنا" (تكوين 19: 17)، لئلا نتحول إلى عمود ملح - عمود خالد حقًا، يدين النفس التي تتحول إلى الشر.
"لأن من يحبه الرب يؤدبه" (عب 12: 6)، وإنزال العقاب هو شأن أبوي. بل على العكس من ذلك، فإن أي روح تُترك دون عتاب تصبح غير قابلة للشفاء. لذلك، ليس من الصعب تحمل الضربات، ولكن من الأصعب بكثير عدم البقاء عفيفًا تحت الضربات. أحد الأنبياء، وهو يتحدث عن إسرائيل القاسي وغير المختون في القلب، يقول: "يا رب تضربهم فلا يتألمون، تهلكهم ولا يريدون أن يفهموا" (إر 5: 3)؛ وأيضًا: "لا يرجع الشعب إلى الذي يضربهم" (أش 9: 13)؛ ومرة أخرى: "لقد ارتعد شعبي بسبب الكراهية الشريرة" (8: 5)، الأمر الذي سيسحقه ويهلكه في النهاية. وإنه "مخيف جدًا" أيها الإخوة، "الوقوع في يدي الله الحي" (عب 10: 31)! "وجه الرب مخيف على صانعي الشر" مما يدمر ذكرهم بشكل حاسم (مز 33: 17). رهيب هو سماع الله الذي يشعر بصوت هابيل حتى في الدم الصامت (تك 4: 10). رهيبة هي الأقدام التي تتغلب على الإثم.
إن اكتمال الكون أمر فظيع، بحيث لا يمكن لأحد أن يهرب من غضب الله - لا بالارتفاع إلى السماء، ولا بالذهاب إلى الجحيم، ولا بالانتقال إلى الشرق، ولا بالاختباء في أعماق البحر أو حدوده (مزمور 139: 7-10؛ إرميا 23: 24). وقبلي أيضًا، ناحوم بن ألكاش، وهو ينطق بنبوة عن نينوى، يخاف "الله الغيور والرب المنتقم بغضب من أعدائه" (ناحوم 1: 2)، مما يزيد من شدته إلى حد أنه لا يوجد مجال لانتقام ثانٍ من الأشرار (ناحوم 1: 9). وعندما أسمع كيف يهدد إشعياء ويقول لأهل سدوم ورؤساء عمورة: "وماذا نضربكم يا واصلين عنادكم" (إش 1: 5)؛ ثم امتلأت بالرعب وانفجر في البكاء. يقول: لم يعد من الممكن أن تجد عقوبات جديدة على الذنوب التي تتكاثر من جديد، فلقد تجاوزت كل مقياس، واستنفدت كل أنواع العقوبات، وتدعو نفسك باستمرار إلى إعدامات جديدة وجديدة مع رذائلك. ولم يعد هناك "جرب ولا قرحة ولا جرح غائر"، بل أصبح الجسم كله قرحة، وقرحة غير قابلة للشفاء؛ "لأنه ليس جصًا ولا دهنًا، ولا تضمد الجراح" (أش 1: 6).
واسكت عن استمرار التهديد حتى لا يكون أشد إيلاماً عليك من العقاب الحقيقي. على الأقل سنعرف سبب الكارثة. لماذا ذبلت الحقول المزروعة، واستنزفت الحظائر، وقل المراعي، وتقلصت ثمار الأرض، وامتلأت السهول لا دسمًا بل نحيبًا، ولم تمتلئ الأودية خبزًا بل امتلأت صياحًا، ولم تقطر الجبال خمرًا كما بعد الصديقين (يوئيل 3: 18)، بل تشوهت وأهينت وتحملت (بالمعنى الآخر فقط) 95 لعنة جبال جلبوع؟ وصارت الأرض كلها كما كانت في البدء، حتى ألبست زينتها. "لقد زار الأرض وروى عطشها" (مز 64: 10)، ولكن بزيارة كارثية وإرواء مدمر. مشهد حزين! كل خصوبتنا هي في القش، والبذر يمكن ملاحظته من خلال البقايا الصغيرة، وحصادنا، الذي يمكن التعرف عليه بالموسم أكثر من عدد الحزم، بالكاد يحمل باكورة الثمار للرب.
هذه هي ثروة الأشرار، هكذا هو حصاد أولئك الذين يزرعون رديئًا، تحقيقًا لللعنة القديمة: "انتظر كثيرًا ولا تأخذ إلا قليلًا" (حج 10)، "ازرع ولا تحصد" (مي 6: 15)، ازرع ولا تعصر، "حيث يحرث عشرة ثيران يكون فندق واحد" (أش 6: 10)، اسمع عن الخصوبة من الآخرين، لكن كن تحت ظل الرب. نير الفقر! لماذا كل هذا، وما سبب الكارثة؟ فلا ننتظر توبيخًا من الآخرين، بل لنمتحن أنفسنا. العلاج العظيم ضد الشر هو الاعتراف بالخطيئة والابتعاد عنها. كما كان من قبل، كنت أول من أعلن لشعبي وقمت بمهمة الحارس (لأنه من أجل ربح نفسي وأرواح الذين استمعوا، لم أخفي السيف القادم)؛ والآن سأعلن عصيان شعبي، معترفًا بخطاياهم كخطاياي، وربما من خلال هذا، سأحصل على بعض الرحمة والعزاء. لقد اضطهد أحدنا الفقراء، واستولى على جزء من الأرض، بنية خبيثة، وعبر الحدود بشكل غير واضح أو بالقوة، واقتاد منزلًا إلى منزل ومن حقل إلى حقل، لمجرد أخذ شيء من جاره، وبذل قصارى جهده حتى لا يكون جارًا لأحد، كما لو كان ينوي العيش بمفرده على الأرض.
وآخر دنس الأرض بطمع وجشع، فيجمع حيث لم يزرع، ويحصد حيث لا يبذر، ولا يزرع الأرض، بل احتياجات الفقراء. البعض من البيدر والمعصرة لم يعيدوا الباكورة إلى الله الذي أعطى كل شيء، فتبين أنهم جاحدون ومتهورون، لأنه لم يشكر ما ناله، ولم يحاول أن ينال الشكر لنفسه، إن لم يكن لشيء آخر، على الأقل للوفرة المستقبلية. وآخر لم يرحم الأرملة واليتيم، ولم يعط خبزًا وقليلًا من الطعام لمن يسأل، أو بالأحرى المسيح نفسه، الذي يتغذى في وجه المحتاجين، في حين أنه ربما يكون لديه ما يفوق كل التوقعات بكثير، في حين (وهذا هو قمة الظلم!) تضيق عليه العديد من مخازن الحبوب، في حين أنه يملأ واحدًا منها، ويدمر أخرى لبناء مخازن واسعة لثمار المستقبل، وهو لا يعلم أنه قبل أن تتحقق آماله سيُسرق الموت. وكوكيل لا قيمة له على ممتلكات الآخرين، سوف يقدم حسابًا عما كثر وافتخر به هنا. "طريق آخر للوديع" أضل (عا 2: 7) و"أضل الصديقين بالإثم" (أش 29: 21).
ماذا نقول لهؤلاء الذين يشترون ويبيعون الحبوب وينتظرون الأوقات الصعبة لكي يصبحوا أغنياء، ويستمتعون بمصائب الآخرين، ويستوليون لأنفسهم بشكل غير قانوني، ليس على ممتلكات المصريين (كما فعل يوسف بالنسبة للاقتصاد الأعلى، لأنه كان يعرف كيف يجمع الحبوب ويوزعها جيدًا)، بل على ممتلكات زملائه من رجال القبائل؟ ماذا نقول نحن الذين نقول: "إذا مضى الشهر لنبيع الحنطة، والسبت لفتح المخازن" (عاموس 8: 5)، نحن الذين نخالف العدل بالمكيال والمكاييل (تثنية 25: 14؛ عاموس 8: 5)، نحن الذين ننحني لأنفسنا مقياس الإثم (زك5: 8)؟
ماذا نقول لهذا، الذين لا يعرفون حدودًا في الاقتناء، يعبدون الذهب والفضة، مثل القدماء البعل وعشتاروت وكموش الحقير، يضعون الحجارة الكريمة اللامعة، والملابس الناعمة والفخمة في العظماء - هذه العثة الغذائية وفريسة اللصوص والجلادين واللصوص، يفتخرون بكثرة العبيد والماشية، يتوسعون في السهول والجبال، يمتلكون واحدًا بالفعل، ويتشاركون آخر ينوون إضافته إلى ممتلكاتهم، تشبيه "العلقة" التي ذكرها سليمان (أمثال 30: 15)، الذي لا يمكن أن يشبع بأي شيء، مثل الجحيم والأرض والنار والماء، يرغب في كون آخر لإشباع جشعه ولا يكتفي بالحدود التي وضعها الله، لأنها ضيقة جدًا بالنسبة لرغباتنا وجشعنا؟
تحدث معنا عن هذا أيها الرأس الإلهي المقدس، الذي اكتسب خبرة كبيرة على مر الزمن، والتي منها تأتي الحكمة، أرشد شعبك في هذا، وعلمهم أن يقسموا الخبز للجائعين ويجمعوا الفقراء غير الدمويين إلى البيت، وأن يستروا العري ولا يحتقروا أصحاب الدم الواحد، خاصة الآن، بحيث يأتي مصلحتنا من القلة، وليس من الإفراط، أي ثمر أكثر سروراً عند الله من كثرة ما يأتي. وعظمة الصدقات. وفوق كل هذا، والأهم من ذلك كله، الآن موسى وفينحاس. قم عنا واسترضنا، حتى يتوقف الوباء (مز 105: 30)، أو بالذبيحة الروحية أو الصلاة والشفاعة العقلية، اكبح غضب الرب، وبوساطتك أوقف الضربات اللاحقة. الرب لا يحتقر شيبة الأب الذي يصلي من أجل أولاده. صلي من أجل خطايا الماضي، واشهد للمستقبل. قدم إلى الله الشعب المطهر بالضربات والخوف، واطلب منهم الطعام الجسدي، وخاصة الطعام الملائكي القادم من السماء. إذا فعلت هذا صالحت الله معنا، وألينت السماء، وأنزلت المطر المبكر والمتأخر.
"الرب يعطي خيرًا، وأرضنا تعطي ثمرها" (مز 84: 13)، - هذا الذي ندوسه مؤقتًا، وجسدنا أبدي، الذي سنضعه خلالك في المعصرة الإلهية، الذي يقدم لنا ولعطايانا، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. آمين.
أولئك. حتى لا يتعلم الأطفال بحضور والديهم.
أولئك. والد القديس غريغوريوس أسقف نازيانزا. يواصل غريغوريوس مخاطبته عدة مرات في خطابه.
وكانت لعنة جبال جلبوع (2 صموئيل 1: 21) أن لا يسقط عليها طل ولا مطر. ولكن هنا يقول اللاهوتي القدوس أن الجبال تحمل لعنة بالمعنى المعاكس، أي أنها ملعونة لأنها لا تنزل عليها أمطار ولا ندى.
قد تكون مهتمًا بـ: