Слово 11

Говорене братові Василя Великого, Святому Григорію, єпископу Ніському, коли він прийшов до Св. Григорія Богослова після висвячення його в сан єпископа Друга вірного не можна нічим замінити, «і немає міри доброті його. Вірний друг – міцний захист» (Сир.6І 15) і огороджене царство (Прип.18:19); друг вірний – скарб одухотворений. Друг вірний дорожчий за золото і безліч дорогоцінного каміння. Друг вірний - «замкнений сад, запечатаний джерело» (Песн.4:12), які тимчасово відкривають і якими тимчасово користуються. Друг вірний – притулок для упокою. А якщо він відрізняється розсудливістю, то це ще дорожче! Якщо він високий вченістю, всеосяжною вченістю, якою повинна бути і була колись наша вченість, то це ще переважніше? А якщо він і "син світла" (Ін.12:36), або "людина Божа" (1Тим.6:11), або "наближається до Бога" (Вих.19:22), або "чоловік" кращих "бажань" (Дан.9:22), або гідний одного з подібних, високих і належать гірньому, то це вже дар Божий і, очевидно, вище за нашу гідність. Чи достатньо цього? І чи точно зобразило вам слово цього чоловіка? Або треба, наслідуючи старанним живописцям, неодноразово накидати фарби, щоб уявити вам у слові досконале його зображення? Отже, опишемо його вам повніше і виразніше. Хто найвідоміший із законодавців? – Мойсей. Хто святіший зі священиків? – Аарон. Обидва брати не менш за благочестя, як і за тілом. Або краще сказати, один - "бог фараону" (Вих.7: 1), клопотання і законодавець Ізраїлю, що входить всередину хмари, споглядач Божественних таємниць і таємниць, будівник істинної скинії, "яку збудував Господь, а не людина" (Євр.8: 2); обидва ж ієреї, як сказано: «Мойсей і Аарон між священиками Його» (Пс.98: 6). Один - князь князів, ієрей ієреїв, вживає Аарона, де тільки потрібна мова, і сам служить йому "замість Бога" (Вих.4: 16). А інший трохи нижче першого, але багато перевершує інших гідністю та близькістю до Бога. Обидва вражають стратами Єгипет, розтинають море, переводять через нього Ізраїлю, потопляють ворогів, зводять хліб згори, то дають, то насолоджують понад надію воду в пустелі. Обидва скидають Амалика святим впливом рук і перетворенням найвищого таїнства. Обидва ведуть і поспішають у землю обітовану. Чи не знайоме що вам у цьому образі? Мальовниче слово чи не ясно зобразило вам зі мною однойменного та одностайного чоловіка? Один з них мене помазав і ховався на середу. Не знаю, що його спонукало і чим він захопився, вчинивши Духа, що негідно живе в ньому. (Як не жорстоко слово це, однак скажу, тому що дружність переносить все, що не терпить і не чує). Інший приходить потішити мене і примирити з Духом. І тепер для мене дорого його пришестя (та й як не дорожити їм того, хто вважав за краще вас всього свого життя?), однак докоряю йому за те, що прийшов пізніше, ніж вимагала потреба. До чого допомога після навали та поразки, найкращий із друзів та помічників? До чого керманич після бурі та ліки по загоєнню рани? Чи засоромився ти заподіяного нам насильства, як братолюбний чи й сам, як той, хто має владу, обурився на непослух? Якого з братів звинувачуєш і якого звільняєш від докору? Скажу тобі словами Іова (і він нарікав на друга, хоч не на такого і не в таких стражданнях): «Як ти допоміг безсилому, підтримав м'яз немічного? Яку пораду подав ти немудрому і як у всій повноті пояснив справу» (Іов.26:2)? А це, як бачу, буває нині з багатьма суддями, які простіше пробачать найважливішу провину людям значним, ніж трохи – незначним. Хоча ж ти і сам, можливо, бачиш це (мені, який ставить тебе в зразок і правило досконалості, і разом має наказ не бути швидким на суд (Мф.7: 1), недозволено і вимовити про тебе що-небудь недобре), проте ж і тобі, і кожному охочому готовий я по дружбі дати звіт у моїй чи непокорі, обережності, як сам себе запевняю; щоб ти бачив, що маєш друга, який - не зовсім безрозсудний і невіглас, але може інше розглянути краще за багатьох, - сміливий у тому, що гідний сміливості, і боязкий, де є місце страху, і де не боятися - всього страшніше для того, хто має розум. Як же розсудите і що визнаєте найкращим? Чи накажете тепер дати вам звіт чи знайдете це непристойним часом, бо ми зібралися святкувати, а не позиватися; або велите відкласти справу до іншого часу і зборів, бо слово потрібне триваліше того, яке дозволяє теперішній день. Що ж скажу вам гідне цієї урочистості, щоб і мені самому не відпустити вас голодними, тоді як я розпорядник бенкету? Очистимо себе, браття, заради мучеників, вірніше сказати, заради Того, для Якого і вони очистили себе кров'ю та істиною; звільнимо себе «від усякої скверни плоті і духу» (2Кор.7:1), обмиємося, «очистимося» (Іс.1:16) і самі представимо "тіла наші" і душі в "жертву живу, святу, благоугодну Богу", це наше "словесне служіння". Бо для чистого ніщо таке не дороге, як чистота і очищення. Будемо подвизатися заради подвижників, перемагати заради переможців, свідчити істину задля свідків. Принесемо це в дар їхнім подвигам, щоб і нам самим стати увінчаними і спадкоємцями тієї ж слави, як нами їм воздується, так і дотримується на небесах, про яку нагадує і яку в малих рисах зображує видиме тут. Будемо подвизатися проти початків і влади, проти невидимих ​​гонителів і мучителей, проти мироутримувачів темряви віку цього, проти духів злості піднебесних і близнебесних, проти внутрішньої боротьби в нас самих, у наших пристрастях, проти створінь, що щодня ззовні спокушають. Озброїмося терпінням проти дратівливості, як звіра, проти язика, як гострого меча, і погасимо сластолюбство, як вогонь. Приставимо до слуху двері, які б завчасно відчинялися і зачинялися, і вцілуємо око, не дамо дотику приводити нас в сказ, смаку - терзати, «хай не увійде смерть у вікна наші» (Єр.9: 27) (як, на мою міру, не сміємося перед нею, названі почуття) Ваалом через жалюгідність, не вклонимося золотому образу зі страху, будемо боятися, щоб не вбоятися чогось більше, ніж Бога, і щоб не зневажити образу Його гріхом. У всьому сприймемо щит віри і уникнемо всіх стріл лукавого. Страшна ця лайка, велике ополчення, і перемога велика! Якщо для цього ми зібралися або сходимося, то справді завгодно Христу наше свято, справді вшанували або вшануємо Мучеників, істинно переможні складаємо лики. Якщо ж маємо на увазі догодити примхам утроби, віддатися тимчасовим забавам, внести сюди зручне виснаження, думаємо знайти тут місце для пияцтва, а не для цнотливості, і час для купівлі і справ житейських, а не для сходження і (насмілюся так сказати) обожнювання, до якого служать нам по, то служать нам по, служать нам за це. Бо яке порівняння соломи з пшеницею, плотських забав із подвигами Мучеників? Перші пристойні видовищам, а останні – моїм зборам. Перші властиві розпусним, а останні цнотливим; перші – угідникам, останні – що відмовилися від тіла. А потім хотів би я сказати щось сміливіше, але утримуюсь від лихослів'я з поваги до дня; принаймні скажу (це буде набагато скромніше), що не цього вимагають від нас мученики. Отже, браття, не будемо святого чинити нечисто, високого – низько, чесного – безчесно, і, коротко сказати, духовного – по-земному. Святкує і юдей, але за буквою; святкує і еллін, але на догоду демонам, а в нас, як все духовно: дія, рух, бажання, слова, навіть хода і вбрання, навіть помах, бо розум на все простягається і у всьому утворює людину за Богом; так духовно і торжество і веселощі. Не забороняю давати собі і прохолоду, але припиняю всяку непоміркованість. Якщо ж ми духовно збираємося і святкуємо пам'ять Мучеників, то бажаючи багато сказати, щоб ми самі отримали за це однакові з ними нагороди і успадковували ту ж славу (бо, як думаю, для очищених кров'ю і наслідуючих жертві Христової святих мучеників дотримується те, чого око не бачило, вухо не чуло в собі, і не чуло в собі, і не чуло в собі) про блаженство), принаймні (що, як я стверджую, також не маловажно), побачимо світлість святих мучеників, прийдемо в радість того ж Господа і, наскільки знаю, ясніше і чистіше просвітимося світлом блаженної, початкової Трійці, в яку ми увірували, якою служимо людям, яким служимо лякаючись і не соромлячись ні зовнішніх ворогів, ні лжехристиян і противників Духа, що зустрічаються між нами. Бог же світу, Хрестом примиривши з Собою нас, що стали Його ворогами через гріх, благовістив «мир і близьким, і далеким» (Еф.2:17), що знаходиться під законом і поза законом, Батько любові і Любов (бо цими переважно іменами завгодно Йому називатися, щоб самими іменами») - настільки любити один одного, наскільки ми самі Їм улюблені (Ін.13:34), що дозволяє робити добре насильство і терпіти його по страху, розсудливо поступатися і мати також сміливість з розумом, що вчиняє великі пастви і малі збільшує благодатью, і ми множимо благодать, і ми множимо благодать, і множиш мимо нехай веде нас уперед, пасучи з нами і рятуючи стадо; а вас нехай зробить на всяку справу добру, нехай наставить духовно тріумфувати на честь Мучеників, нехай удостоїться насолодитися там, де обитель усіх веселяться, і коли з'явитесь в правді, нехай наситить вас велінням Своєї слави, спогляданої у Христі Ісусі, Господі нашому. Йому слава і держава, честь і поклоніння на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: