Слово 11

Čo bolo povedané bratovi Bazila Veľkého, svätému Gregorovi, biskupovi z Nyssy, keď prišiel k svätému Gregorovi Teológovi po jeho vysviacke na biskupa Skutočného priateľa nemožno ničím nahradiť, "a niet miery jeho láskavosti. Verný priateľ je silnou obranou" (Sir. 6 a 15) a ohradeným kráľovstvom (Prísl. 18:19); verný priateľ je animovaný poklad. Skutočný priateľ má väčšiu cenu ako zlato a mnoho drahých kameňov. Verný priateľ je „uzavretá záhrada, zapečatená fontána“ (Pieseň 4:12), ktorá je dočasne otvorená a používaná. Verný priateľ je útočiskom na odpočinok. A ak sa vyznačuje obozretnosťou, potom je to ešte vzácnejšie! Ak má vysokú úroveň učenia, všeobjímajúceho učenia, ako by naše učenie malo byť a kedysi bolo, potom je toto ešte výhodnejšie? A ak je „synom svetla“ (Ján 12:36), alebo „Božím mužom“ (1 Tim. 6:11), alebo „tým, čo sa približuje k Bohu“ (2M. 19:22), alebo „človekom“ s najlepšími „túžbami“ (Dan. 9:22), alebo je hodný jedného z podobných mien, s ktorými sa už Písmo rozlišuje. od Boha a, samozrejme, nad našu dôstojnosť. A ak k nám prichádza od priateľa, a navyše je rovnocenný v cti, cnosti a priateľstve s nami, potom je ešte príjemnejší, sladší a voňavejší ako svet, ktorý zdobí „bradu“ kňaza a „lem jeho rúcha“ (Ž 132, 2). Stačí toto? A vystihli vám slová tohto manžela presne? Alebo je potrebné, napodobňujúc usilovných maliarov, načrtnúť farby viackrát, aby ste vám mohli podať dokonalý obraz o nich slovami? Poďme vám to teda podrobnejšie a jasnejšie opísať. Kto je najznámejší zákonodarca? - Mojžiš. Kto je najsvätejší zo všetkých kňazov? - Aaron. Obaja sú bratia nie menej v zbožnosti ako v tele. Alebo lepšie povedané, jeden je „bohom faraóna“ (2M. 7:1), príhovorcom a zákonodarcom Izraela, ktorý vchádza do oblaku, kontemplátorom Božích tajomstiev a sprievodcom, staviteľom pravého svätostánku, „ktorý postavil Hospodin, a nie človek“ (Žid. 8:2); obaja sú rovnako kňazmi, ako sa hovorí: „Mojžiš a Áron sú medzi jeho kňazmi“ (Ž 99:6). Jeden je knieža kniežat, kňaz kňazov, používa Árona všade tam, kde je potrebný jazyk, a sám mu slúži „namiesto Boha“ (2M. 4:16). A druhý je o niečo nižší ako ten prvý, ale oveľa prevyšuje ostatné v dôstojnosti a blízkosti k Bohu. Obaja zasiahli Egypt ranami, rozdelili more, preniesli cez neho Izrael, utopili nepriateľov, zniesli chlieb zhora, niekedy dávajú, inokedy potešia, bez nádeje, vodu na púšti. Obaja zvrhnú Amáleka svätým dvíhaním rúk a premenou najvyššej sviatosti. Obaja vedú a ponáhľajú sa do zasľúbenej zeme. Je vám na tomto obrázku niečo povedomé? Nezobrazovalo opisné slovo jasne teba a mňa ako manžela rovnakého mena a jednej mysle? Jeden z nich ma pomazal a vyviedol von v stredu, keď som sa skrýval. Neviem, čo ho podnietilo a čím bol unesený, keď konal nehodný Ducha žijúceho v ňom. (Nech je toto slovo akokoľvek kruté, aj tak ho poviem, pretože priateľstvo znesie všetko, čo neznesie ani nepočuje). Ďalší prichádza, aby ma potešil a zmieril s Duchom. A teraz je mi jeho príchod drahý (a ako by si ho mohol nevážiť niekto, kto dal prednosť tebe pred celým svojím životom?), ale vyčítam mu, že prišiel neskôr, ako si to nevyhnutne vyžadovalo. Na čo slúži pomoc po invázii a porážke, najlepší priatelia a pomocníci? Prečo kormidelník po búrke a liek na zahojenie rany? Hanbil si sa za násilie, ktoré nás postihlo, ako ten, kto miluje bratov, alebo si bol ako ten, kto má moc, rozhorčený nad neposlušnosťou? Ktorého brata obviňujete a koho zbavujete výčitiek? Poviem ti to slovami Jóba (a sťažoval sa na priateľa, hoci nie takto a nie v takom utrpení): „Ako si pomáhal bezmocným, podopieral rameno slabého? Akú radu si dal hlúpemu a ako si celú vec vysvetlil“ (Jób 26:2)? A to sa dnes, ako vidím, stáva mnohým sudcom, ktorí ľahšie odpustia najdôležitejšiu vinu významných ľudí, ako malú bezvýznamných. Aj keď to možno ty sám vidíš (nie je to dovolené mne, ktorý ťa staviam za vzor a pravidlo dokonalosti a zároveň ti je prikázané, aby som sa neponáhľal súdiť (Matúš 7:1), nehovoril o tebe nič neláskavé), ale tebe a každému, kto si to želá, som pripravený v priateľstve spočítať svoju neposlušnosť a opatrnosť; aby ste videli, že máte priateľa, ktorý nie je úplne ľahkomyseľný a ignorantský, ale dokáže zvážiť iné veci lepšie ako mnohí - odvážny v tom, čo si zaslúži odvahu, a bojazlivý, kde je miesto pre strach a kde sa nebáť, je pre niekoho, kto má inteligenciu, to najhoršie. Ako hodnotíte a čo považujete za najlepšie? Prikážeš mi teraz, aby som ti dal účet, alebo sa ti to bude zdať neslušné od čias, lebo sme sa zhromaždili, aby sme oslavovali, a nie ísť na súd; alebo nariadiť, aby sa vec odložila na iný čas a stretnutie, lebo je potrebné dlhšie slovo, než dovoľuje súčasná doba. Čo vám mám povedať hodné tejto slávnosti, aby som vás nenechal hladovať, kým som pánom hostiny? Očisťme sa, bratia, pre mučeníkov, alebo skôr pre Toho, pre ktorého sa aj oni očistili krvou a pravdou; Oslobodme sa „od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1), umyjme sa, „očistime sa“ (Iz. 1:16) a predkladajme „svoje telá“ a duše ako „živú obetu, svätú, Bohu milú“, to je naša „slovná služba“ a modlitba (Rim 12,1). Lebo pre čistého nie je nič také vzácne ako čistota a očista. Usilujme sa pre dobro askétov, zvíťazme pre víťazov a dosvedčme pravde pre svedkov. Prinesme to ako dar ich skutkom, aby sme sa aj my sami stali korunovanými a dedičmi tej istej slávy, ktorú im dávame my a ktorú pozorujeme v nebi, ktorú to, čo je tu viditeľné, pripomína a ktorá je znázornená v malých črtách. Bojujme proti kniežatstvám a vrchnostiam, proti neviditeľným prenasledovateľom a trýzniteľom, proti vládcom temnoty tohto veku, proti duchom zla v nebesiach a blízkom nebi, proti vnútornému boju v nás samých, v našich vášňach, proti stvoreniam, ktoré nás denne pokúšajú zvonku. Vyzbrojme sa trpezlivosťou proti podráždenosti ako šelma, proti jazyku, ako ostrý meč, a uhasme zmyselnosť ako oheň. Nastavme nášmu sluchu dvere, ktoré sa v pravý čas otvárajú a zatvárajú, a majme oči na uzde, nenechajme sa rozhorčiť hmatom, nenechajme sa trápiť chuťou, „nech nám smrť nevstúpi do okien“ (Jer 9,27) (ako sa podľa mňa citom nazývajú) a zosmiešňujme nemiernosť pred smiechom Ba, neklaňajme sa pred zlatým smiechom. bojme sa, bojujme sa, aby sme sa ničoho nebáli viac ako Boha a aby sme Jeho obraz neznesvätili hriechom. Vezmime si štít viery vo všetkom a vyhýbajme sa všetkým šípom Zlého. Nečiňme teda, bratia, to, čo je sväté, nečisté, čo je čestné nečestným spôsobom, čo je čestné nečestným spôsobom, a stručne povedané, čo je duchovné na pozemskom spôsobe. Žid tiež triumfuje, ale podľa listu; Gréci tiež oslavujú, ale aby sa páčili démonom, ale u nás je ako všetko duchovné: čin, pohyb, túžba, slová, aj chôdza a odev, dokonca aj vlnenie, pretože myseľ siaha ku všetkému a vo všetkom tvorí človeka podľa Boha; také duchovné a oslavy a zábavy. Nezakazujem si dávať skvelé veci, ale zastavujem akúkoľvek nemiernosť. Ak sa duchovne zhromažďujeme a slávime pamiatku mučeníkov, potom chceme veľa povedať, aby sme my sami dostali rovnakú odmenu ako oni a zdedili rovnakú slávu (pretože, ako si myslím, pre svätých mučeníkov očistených krvou a napodobňujúcich Kristovu obetu sa pozoruje niečo, čo oko nevidelo, ucho nepočulo, a ľudská myseľ, o ktorej si blaženosť sama v sebe sama nepredstavuje, nemá predstavu potvrdiť, tiež nie je nepodstatné), uvidíme panstvo svätých mučeníkov, vstúpime do radosti toho istého Pána, a pokiaľ viem, budeme jasnejšie a čistejšie osvietení svetlom blaženej, počiatočnej Trojice, v ktorú sme uverili, ktorej slúžime a ktorú vyznávame pred Bohom a ľuďmi, bez toho, aby sme sa pri najmenšom báli alebo hanbili vonkajších nepriateľov, ktorí sa nás boja alebo hanbia. A, ó, či by sme až do posledného dychu s veľkou odvahou dodržiavali tento nádherný sľub svätých Otcov, ktorí žili bližšie ku Kristovi a k ​​pôvodnej viere – toto vyznanie, v ktorom sme boli od detstva vychovávaní, ktoré sme sa najskôr naučili vyslovovať, a s ním napokon aj odísť z tohto života, pričom si odtiaľto nevezmeme nič viac ako zbožnosť! Boh pokoja, ktorý nás krížom zmieril sám so sebou, ktorý sa stal Jeho nepriateľmi pre hriech, ktorý hlásal „pokoj blízkym i vzdialeným“ (Ef. 2:17), tým, ktorí sú pod zákonom a mimo zákona, Otec lásky a lásky (lebo sa mu páčilo volať sa týmito menami predovšetkým preto, aby nám prikázal bratskú lásku samým prikázaním“ – ako iného milovaného človeka) – dáva Ho „novému“ ako druhému milovanému. 13:34), dovoľujúc nám konať dobré násilie a znášať ho zo strachu, rozvážne sa poddávať a mať aj smelosť s rozumom, zdokonaľovať veľké stáda a množiť malé s milosťou – nech nás On sám podľa množstva svojej dobroty utešuje mnohými útechami a nech nás vedie vpred, pasúc s nami a zachraňujúci stádo; a nech ti urobí každý dobrý skutok, nech ťa poučí, aby si duchovne triumfoval na počesť mučeníkov, nech je hoden tešiť sa tam, kde prebývajú všetci, ktorí sa radujú, a keď sa zjavíš v spravodlivosti, nech ťa nasýti posolstvom svojej slávy, kontemplovanej v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu sláva a moc, česť a uctievanie na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: