Слово 11

Was wurde dem Bruder von Basilius dem Großen, dem heiligen Gregor, Bischof von Nyssa, gesagt, als er nach seiner Weihe zum Bischof zum heiligen Theologen Gregor kam Ein wahrer Freund kann durch nichts ersetzt werden, „und seine Güte ist unermesslich. Ein treuer Freund ist ein starker Schutz“ (Sir. 6 und 15) und ein umzäuntes Königreich (Spr. 18,19); Ein treuer Freund ist ein lebendiger Schatz. Ein wahrer Freund ist mehr wert als Gold und viele Edelsteine. Ein treuer Freund ist ein „verschlossener Garten, ein versiegelter Brunnen“ (Lied 4,12), der vorübergehend geöffnet und vorübergehend genutzt wird. Ein treuer Freund ist ein Zufluchtsort der Ruhe. Und wenn er sich durch Besonnenheit auszeichnet, dann ist das umso wertvoller! Wenn er über ein hohes Maß an Wissen verfügt, über ein allumfassendes Lernen, wie unser Lernen sein sollte und einst war, ist das dann noch vorteilhafter? Und wenn er ein „Sohn des Lichts“ (Johannes 12,36) oder ein „Mann Gottes“ (1. Tim. 6,11) oder „jemand, der sich Gott nähert“ (Ex. 19,22) oder ein „Mensch“ mit den besten „Wünschen“ (Dan. 9,22) ist oder einen der ähnlichen Namen verdient, mit denen die Heilige Schrift Menschen auszeichnet, die göttlich, erhaben und zu höheren Dingen gehören, dann ist dies bereits ein Geschenk Gottes und, offensichtlich über unserer Würde. Und wenn es von einem Freund zu uns kommt und darüber hinaus an Ehre, Tugend und Freundschaft mit uns gleich ist, dann ist es noch angenehmer und süßer und duftender als die Welt, die den „Bart“ des Priesters und den „Saum seines Gewandes“ schmückt (Psalm 132,2). Reicht das? Und haben die Worte dieses Mannes Sie treffend wiedergegeben? Oder ist es notwendig, in Anlehnung an fleißige Maler, Farben mehr als einmal zu skizzieren, um Ihnen in Worten ein perfektes Bild davon zu präsentieren? Lassen Sie es sich von uns ausführlicher und klarer beschreiben. Wer ist der berühmteste Gesetzgeber? - Moses. Wer ist der heiligste aller Priester? - Aaron. Beide sind nicht weniger Brüder in der Frömmigkeit als im Fleisch. Oder besser gesagt, einer ist „ein Gott des Pharao“ (2. Mose 7,1), der Fürsprecher und Gesetzgeber Israels, der in die Wolke eindringt, ein Betrachter der göttlichen Geheimnisse und ein Führer, der Erbauer der wahren Stiftshütte, „die der Herr errichtete und nicht der Mensch“ (Hebr. 8,2); beide sind gleichermaßen Priester, wie es heißt: „Mose und Aaron gehören zu seinen Priestern“ (Psalm 98,6). Einer ist der Fürst der Fürsten, der Priester der Priester, der Aaron überall dort gebraucht, wo eine Sprache gebraucht wird, und ihm selbst „statt Gottes“ dient (2. Mose 4,16). Und der andere ist etwas niedriger als der erste, aber den anderen in Würde und Nähe zu Gott weit überlegen. Beide schlagen Ägypten mit Plagen, spalten das Meer, bringen Israel darüber hinweg, ertränken Feinde, bringen Brot von oben herab, manchmal spenden sie, manchmal erfreuen sie hoffnungslos, Wasser in der Wüste. Beide stürzen Amalek mit einer heiligen Handerhebung und der Umwandlung des höchsten Sakraments. Beide führen und eilen zum gelobten Land. Kommt Ihnen auf diesem Bild etwas bekannt vor? Stellte das beschreibende Wort Sie und mich nicht eindeutig als einen Ehemann mit demselben Namen und einer Meinung dar? Einer von ihnen salbte mich und nahm mich am Mittwoch mit, während ich mich versteckte. Ich weiß nicht, was ihn dazu bewegte und was ihn dazu veranlasste, sich des in ihm lebenden Geistes unwürdig zu verhalten. (So ​​grausam dieses Wort auch ist, ich werde es dennoch sagen, denn die Freundschaft erträgt alles, was sie weder erträgt noch hört). Ein anderer kommt, um mich zu trösten und mich mit dem Geist zu versöhnen. Und jetzt liegt mir sein Kommen am Herzen (und wie könnte jemand, der dich sein ganzes Leben lang vorgezogen hat, es nicht wertschätzen?), aber ich mache ihm Vorwürfe, dass er später kommt, als es nötig war. Welchen Nutzen hat die Hilfe nach Invasion und Niederlage, die besten Freunde und Helfer? Warum ein Steuermann nach einem Sturm und Medikamente zur Wundheilung? Haben Sie sich als einer, der die Brüder liebt, für die Gewalt geschämt, die uns angetan wurde, oder waren Sie als einer, der die Macht hat, empört über den Ungehorsam? Welchem ​​Bruder gibst du die Schuld und wem entbindest du den Vorwurf? Ich sage es dir mit den Worten Hiobs (und er beklagte sich über einen Freund, wenn auch nicht so und nicht in solchem ​​Leid): „Wie hast du den Schwachen geholfen, den Arm des Schwachen gestützt? Welchen Rat hast du den Toren gegeben und wie hast du die ganze Sache erklärt“ (Hiob 26,2)? Und das passiert, wie ich sehe, heute bei vielen Richtern, die bedeutenden Menschen die größte Schuld leichter vergeben als die unbedeutende kleine. Auch wenn Sie dies vielleicht selbst sehen (es ist mir, der Sie als Vorbild und Maßstab der Vollkommenheit hinstellt und gleichzeitig geboten ist, nicht voreilig zu urteilen (Matthäus 7,1) nicht erlaubt, etwas Unfreundliches über Sie zu sagen), so bin ich Ihnen und jedem, der es wünscht, bereit, in Freundschaft Rechenschaft abzulegen, entweder über meinen Ungehorsam, wie manche es nennen, oder über meine Voraussicht und Vorsicht, wie ich mir selbst versichere; Damit Sie sehen können, dass Sie einen Freund haben, der nicht völlig rücksichtslos und unwissend ist, sondern über andere Dinge besser nachdenken kann als viele andere – mutig in dem, was Mut verdient, und ängstlich, wo es einen Platz für Angst gibt und wo es für jemanden, der Intelligenz hat, das Schrecklichste ist, keine Angst zu haben. Wie urteilen Sie und was ist für Sie das Beste? Wollen Sie mir jetzt befehlen, Ihnen Rechenschaft abzulegen, oder finden Sie es unangebracht, denn wir haben uns zum Feiern versammelt und nicht, um vor Gericht zu gehen? oder anordnen, dass die Angelegenheit auf einen anderen Zeitpunkt und eine andere Sitzung verschoben wird, da ein längeres Wort erforderlich ist, als es der heutige Tag zulässt. Was soll ich euch sagen, die dieser Feier würdig sind, damit ich selbst euch nicht hungern lasse, während ich der Herr des Festes bin? Lasst uns uns reinigen, Brüder, um der Märtyrer willen, oder vielmehr um Ihm willen, für den sie sich auch mit Blut und Wahrheit gereinigt haben; Befreien wir uns „von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes“ (2. Kor. 7,1), waschen wir uns, „werden wir gereinigt“ (Jes. 1,16) und stellen wir „unseren Leib“ und unsere Seelen als „lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ dar, das ist unser „mündlicher Dienst“ und unser Gebet (Röm. 12,1). Denn für den Reinen ist nichts so kostbar wie Reinheit und Reinigung. Lasst uns um der Asketen willen streben, um der Sieger willen siegen und um der Zeugen willen die Wahrheit bezeugen. Lasst uns dies als Geschenk zu ihren Taten bringen, damit wir selbst gekrönt und Erben derselben Herrlichkeit werden, die ihnen von uns geschenkt und im Himmel beobachtet wird und an die das hier Sichtbare erinnert und die in kleinen Zügen dargestellt wird. Lasst uns kämpfen gegen die Fürstentümer und Autoritäten, gegen die unsichtbaren Verfolger und Peiniger, gegen die Herrscher der Dunkelheit dieses Zeitalters, gegen die Geister des Bösen in den himmlischen und nahen Himmeln, gegen den inneren Kampf in uns selbst, in unseren Leidenschaften, gegen die Geschöpfe, die uns täglich von außen auf die Probe stellen. Bewaffnen wir uns mit Geduld gegen die Reizbarkeit wie ein Tier, gegen die Zunge wie ein scharfes Schwert und löschen wir die Wollust wie das Feuer. Lasst uns unserem Gehör Türen öffnen und schließen, die sich zu gegebener Zeit öffnen und schließen, und lasst uns unsere Augen im Zaum halten, lasst uns nicht durch den Tastsinn erzürnen, lasst uns nicht durch den Geschmack quälen, „der Tod käme nicht durch unsere Fenster“ (Jer 9,27) (wie meiner Meinung nach die Gefühle genannt werden), und lasst uns das maßlose Lachen lächerlich machen, lasst uns nicht aus Armut vor Baal knien, lasst uns nicht aus Angst das goldene Bild anbeten, Lasst uns Angst haben, um nichts mehr zu fürchten als Gott und um sein Bild nicht durch Sünde zu entwürdigen. Ergreifen wir den Schild des Glaubens an alles und meiden wir alle Pfeile des Bösen. Dieser Krieg ist schrecklich, die Miliz ist großartig und der Sieg ist großartig! Wenn wir uns zu diesem Zweck versammelt haben oder zusammenkommen, dann ist unsere Feier eine wahre Freude für Christus, wir haben die Märtyrer wirklich geehrt oder werden sie ehren, wir bilden wahrhaft siegreiche Gesichter. Wenn wir den Launen des Bauches gefallen wollen, vorübergehenden Vergnügungen frönen, unbequeme Dinge hierher bringen wollen, denken wir, hier einen Ort für Trunkenheit und nicht für Keuschheit zu finden, und eine Zeit für Einkäufe und alltägliche Angelegenheiten und nicht für den Aufstieg und (ich wage es zu sagen) Vergöttlichung, zu der die Märtyrer als Mittler für uns dienen, dann weiß ich erstens nicht, ob das zeitgemäß ist. Denn was ist der Vergleich zwischen Stroh und Weizen, fleischlichen Genüssen und den Heldentaten der Märtyrer? Erstere eignen sich für Brillen, letztere für meine Zusammenkünfte. Die ersteren sind charakteristisch für die Verdorbenen, die letzteren für die Keuschen; der erste – für Fleischfresser, der letzte – für diejenigen, die auf den Körper verzichtet haben. Und dann würde ich gerne etwas Mutigeres sagen, aber ich verzichte aus Respekt vor der Zeit auf Verleumdungen; Zumindest werde ich sagen (das wird viel bescheidener sein), dass dies nicht das ist, was die Märtyrer von uns verlangen. Ich verbiete mir nicht, mir coole Dinge zu gönnen, aber ich unterbinde jede Maßlosigkeit. Wenn wir uns geistig versammeln und die Erinnerung an die Märtyrer feiern, dann wollen wir viel sagen, damit wir selbst die gleichen Belohnungen wie sie erhalten und die gleiche Herrlichkeit erben (denn, wie ich denke, wird für die heiligen Märtyrer, die durch das Blut gereinigt wurden und das Opfer Christi nachahmen, etwas beobachtet, was das Auge nicht gesehen hat, das Ohr nicht gehört hat und der menschliche Geist, der sich frei die Idee der Glückseligkeit erschafft, sich nicht vorgestellt hat), zumindest (was, wie ich behaupte, auch so ist (nicht unwichtig), wir werden die Herrschaft der heiligen Märtyrer sehen, wir werden in die Freude desselben Herrn eintreten und, soweit ich weiß, werden wir klarer und reiner durch das Licht der gesegneten, ursprünglichen Dreifaltigkeit erleuchtet, an die wir geglaubt haben, der wir dienen und die wir vor Gott und den Menschen bekennen, ohne im geringsten Angst oder Scham zu haben, weder vor äußeren Feinden noch vor den falschen Christen und Gegnern des Geistes, die sich unter uns treffen. Und, oh, würden wir bis zu unserem letzten Atemzug mit großer Kühnheit dieses wunderbare Versprechen der Heiligen Väter einhalten, die näher an Christus und dem ursprünglichen Glauben lebten – dieses Bekenntnis, in dem wir von Kindheit an erzogen wurden, das wir zunächst aussprechen lernten, und damit schließlich aus diesem Leben austreten und von hier aus nichts weiter als Frömmigkeit mitnehmen! Der Gott des Friedens, der uns durch das Kreuz mit sich selbst versöhnte, der durch die Sünde zu seinen Feinden geworden war, der „Frieden den Nahen und Fernen“ predigte (Eph 2,17), denen unter dem Gesetz und außerhalb des Gesetzes, dem Vater der Liebe und der Liebe (denn er ließ sich vor allem bei diesen Namen nennen, um uns brüderliche Liebe mit diesen Namen vorzuschreiben), der ein „neues Gebot“ gab – einander so sehr zu lieben, wie wir selbst von ihm geliebt werden (Johannes). 13,34), der es uns erlaubt, gute Gewalt zu tun und sie aus Angst zu ertragen, umsichtig nachzugeben und auch Kühnheit mit der Vernunft zu haben, große Herden zu vervollkommnen und kleine mit Gnade zu vermehren – möge er selbst uns nach der Menge seiner Güte mit vielen Tröstungen trösten und möge er uns voranführen, mit uns hüten und die Herde retten; und möge er euch für jede gute Tat tun, möge er euch anleiten, zu Ehren der Märtyrer geistlich zu triumphieren, möge er würdig sein, dort zu genießen, wo all die Jubelnden wohnen, und möge er euch, wenn ihr in Gerechtigkeit erscheint, mit der Botschaft seiner Herrlichkeit zufrieden stellen, die in Christus Jesus, unserem Herrn, betrachtet wird. Ihm sei Ruhm und Macht, Ehre und Anbetung für immer und ewig. Amen. Sie könnten interessiert sein an: