Слово 11

Co bylo řečeno bratru Basila Velikého, svatému Řehoři, biskupovi z Nyssy, když přišel ke svatému Řehoři Teologovi po jeho vysvěcení na biskupa Opravdového přítele nelze ničím nahradit, "a neexistuje žádná míra jeho laskavosti. Věrný přítel je silnou obranou" (Sir. 6 a 15) a oploceným královstvím (Přísl. 18:19); věrný přítel je animovaný poklad. Opravdový přítel má větší cenu než zlato a mnoho drahých kamenů. Věrný přítel je „uzavřená zahrada, zapečetěná fontána“ (Píseň 4:12), která je dočasně otevřena a dočasně používána. Věrný přítel je útočištěm pro odpočinek. A pokud se vyznačuje opatrností, pak je to ještě cennější! Pokud je vysoko v učení, všeobjímající učení, jak by naše učení mělo být a kdysi bylo, tak je to ještě výhodnější? A pokud je „synem světla“ (Jan 12:36), nebo „Božím mužem“ (1 Tim 6:11), nebo „ten, kdo se přibližuje k Bohu“ (Ex 19:22), nebo „mužem“ s nejlepšími „touhami“ (Dan. 9:22), nebo je-li hodný některého z podobných jmen, s nimiž se již Písmo náleželo a které je božské. od Boha a samozřejmě nad naši důstojnost. A přichází-li k nám od přítele, a navíc rovného ve cti, ctnosti a přátelství s námi, pak je ještě příjemnější, sladší a voňavější než svět, který zdobí „vousy“ kněze a „lem jeho roucha“ (Ž 132,2). Stačí tohle? A vystihla vám slova tohoto manžela přesně? Nebo je třeba, napodobujíce pilné malíře, načrtnout barvy více než jednou, aby vám slovně poskytly dokonalý obraz? Pojďme vám to tedy popsat úplněji a jasněji. Kdo je nejznámějším zákonodárcem? - Mojžíš. Kdo je nejsvětější ze všech kněží? - Aarone. Oba jsou bratři neméně v zbožnosti než v těle. Nebo lépe řečeno, jeden je „faraonovým bohem“ (Ex 7,1), přímluvcem a zákonodárcem Izraele, vstupujícím do oblaku, kontemplátorem Božích tajemství a průvodcem, stavitelem pravého příbytku, „který postavil Hospodin, a ne člověk“ (Žd 8,2); oba jsou stejně kněží, jak se říká: „Mojžíš a Áron jsou mezi jeho kněžími“ (Ž 99:6). Jeden je kníže knížat, kněz kněží, používá Árona všude tam, kde je potřeba jazyk, a sám mu slouží „místo Bohu“ (Ex 4:16). A druhý je o něco nižší než ten první, ale mnohem lepší než ostatní v důstojnosti a blízkosti k Bohu. Oba útočí na Egypt ranami, rozdělují moře, převádějí přes něj Izrael, utápějí nepřátele, snášejí chléb shora, někdy dávají, někdy potěšují, bez naděje, vodu v poušti. Oba svrhávají Amáleka svatým zvednutím rukou a proměnou nejvyšší svátosti. Oba vedou a spěchají do zaslíbené země. Je vám na tomto obrázku něco povědomého? Nevyobrazovalo to popisné slovo jasně vás a mě jako manžela stejného jména a jedné mysli? Jeden z nich mě pomazal a ve středu mě vzal ven, když jsem se schovával. Nevím, co ho vedlo a čím byl unesen, když jednal nehodný Ducha, který v něm přebývá. (Bez ohledu na to, jak kruté je toto slovo, přesto ho řeknu, protože přátelství vydrží vše, co nevydrží ani neslyší). Jiný přichází, aby mě utěšil a smířil s Duchem. A teď je mi jeho příchod drahý (a jak by si toho mohl nevážit někdo, kdo dal přednost tobě před celým svým životem?), ale vyčítám mu, že přišel později, než vyžadovala nutnost. K čemu je pomoc po invazi a porážce, nejlepší přátelé a pomocníci? Proč kormidelník po bouři a lék na zahojení rány? Styděl jste se za násilí, které nám bylo způsobeno, jako ten, kdo miluje bratry, nebo jste byl jako ten, kdo má moc, rozhořčen neposlušností? Kterého bratra viníte a koho zbavujete výčitek? Řeknu ti to slovy Joba (a stěžoval si na přítele, i když ne takhle a ne v takovém utrpení): "Jak jsi pomáhal bezmocným, podepíral paži slabých? Jakou radu jsi dal bláznům a jak jsi celou věc vysvětlil" (Job 26:2)? A to se dnes, jak vidím, děje u mnoha soudců, kteří snáze odpustí nejdůležitější vinu významných lidí než malou nevýznamných. Co vám řeknu hodného této slavnosti, abych vás sám nenechal hladovět, zatímco já jsem pánem hostiny? Očisťme se, bratři, kvůli mučedníkům, nebo spíše kvůli Tomu, kvůli němuž se také očistili krví a pravdou; Osvoboďme se „od veškeré nečistoty těla a ducha“ (2. Kor 7,1), umyjme se, „očistime se“ (Iz 1,16) a předkládejme „svá těla“ a duše jako „živou oběť, svatou, Bohu milou“, to je naše „slovní služba“ a modlitba (Ř 12,1). Neboť pro čistého není nic tak drahé jako čistota a očista. Usilujme pro dobro asketů, zvítězme pro vítěze a dosvědčujme pravdu pro svědky. Přinesme to jako dar jejich činům, abychom se sami stali korunovanými a dědici téže slávy, kterou jsme jim udělili my a kterou pozorujeme v nebi, kterou to, co je zde viditelné, připomíná a která je zobrazena v malých rysech. Bojujme proti knížectví a autoritám, proti neviditelným pronásledovatelům a trýznitelům, proti vládcům temnot tohoto věku, proti duchům zla v nebesích a blízkých nebesích, proti vnitřnímu boji v nás samých, ve svých vášních, proti tvorům, kteří nás denně pokoušejí zvenčí. Vyzbrojme se trpělivostí proti podrážděnosti jako šelma, proti jazyku, jako ostrý meč a uhasme smyslnost jako oheň. Nastavme svému sluchu dveře, které se v pravý čas otevřou a zavřou, a mějme oči na uzdě, nenechme se rozzuřit hmatem, nenechme se trýznit chutí, „nenechme vstoupit smrt do našich oken“ (Jer 9,27) (jak se podle mého názoru citům říká), a vysmívejme se nemírnosti před bídou, neuctívejme zlatý smích Ba bojme se, bojme se, abychom se nebáli ničeho víc než Boha a abychom Jeho obraz nezneuctili hříchem. Ve všem vezměme štít víry a vyhýbejme se všem šípům toho zlého. Tato válka je strašná, milice je skvělá a vítězství je skvělé! Jestliže jsme se shromáždili nebo sešli za tímto účelem, pak se naše oslava skutečně líbí Kristu, skutečně jsme uctili nebo budeme ctít mučedníky, tvoříme skutečně vítězné tváře. Chceme-li potěšit rozmary břicha, dopřát si dočasné zábavy, přinést sem věci, které jsou nepohodlné, myslíme si, že zde najdeme místo pro opilství, a ne pro cudnost, a čas pro nakupování a každodenní záležitosti, a ne pro vzestup a (troufám si říci) zbožštění, jemuž mučedníci slouží jako prostředníci času, to nevím. Neboť jaké je srovnání mezi slámou a pšenicí, tělesnými potěšeními a skutky mučedníků? Ty první se hodí na brýle a ty druhé na moje setkání. První jsou charakteristické pro zkažené a druhé pro cudné; první - masožravcům, poslední - těm, kteří se zřekli těla. A pak bych rád řekl něco odvážnějšího, ale z úcty ke dni se zdržuji pomluv; alespoň řeknu (to bude mnohem skromnější), že to od nás mučedníci nepožadují. Nečiňme tedy, bratři, to, co je svaté nanečisto, co je čestné nečestným způsobem, co je čestné způsobem nečestným, a stručně řečeno, co je duchovní pozemským způsobem. Žid také vítězí, ale podle listu; Řekové také slaví, ale aby se zalíbili démonům, ale u nás je jako všechno duchovní: čin, pohyb, touha, slova, dokonce i chůze a oblečení, dokonce i vlna, protože mysl se vztahuje na všechno a ve všem tvoří člověka podle Boha; tak duchovní a oslava a zábava. Nezakazuji si dávat skvělé věci, ale přestávám s jakoukoli nemírností. Shromáždíme-li se duchovně a slavíme památku mučedníků, pak chceme říci mnoho, abychom my sami obdrželi stejné odměny jako oni a zdědili stejnou slávu (neboť, jak se domnívám, pro svaté mučedníky očištěné krví a napodobující Kristovu oběť je pozorováno něco, co oko nevidělo, ucho neslyšelo, a lidská mysl, o které si blaženost sama o sobě svobodně nepředstavuje představu potvrdit, není také nedůležité), uvidíme panství svatých mučedníků, vstoupíme do radosti téhož Pána a pokud vím, budeme jasněji a čistěji osvíceni světlem blažené, prvotní Trojice, ve kterou jsme uvěřili, které sloužíme a kterou vyznáváme před Bohem a lidmi, aniž bychom se v nejmenším báli nebo styděli vnějších nepřátel, kteří se mezi námi setkávají s falešnými nebo falešnými nepřáteli. A, ó, do posledního dechu bychom s velkou smělostí dodržovali tento nádherný slib svatých otců, kteří žili blíže Kristu a původní víře – toto vyznání, ve kterém jsme byli vychováváni od dětství, které jsme se nejprve naučili vyslovovat, a s ním nakonec odejít z tohoto života, přičemž si odtud nevezmeme nic víc než zbožnost! Bůh pokoje, který nás skrze kříž smířil se sebou samým, který se stal Jeho nepřáteli skrze hřích, který kázal „pokoj blízkým i vzdáleným“ (Ef. 2:17), těm, kdo jsou pod zákonem i mimo zákon, Otec lásky a lásky (neboť chtěl být nazýván těmito jmény především proto, aby nám předepisoval bratrskou lásku samotnými jmény), dal Ho jako „novou lásku“ (jsme milováni jako jiné). 13:34), dovolující nám konat dobré násilí a snášet ho ze strachu, ustupovat obezřetně a mít také smělost s rozumem, zdokonalovat velká stáda a množit malá s milostí – kéž nás On sám podle množství své dobroty utěšuje mnoha útěchami a ať nás vede vpřed, pase s námi a zachraňuje stádo; a kéž vám udělá každý dobrý skutek, kéž vás poučí, abyste duchovně triumfovali na počest mučedníků, kéž je hoden užívat si tam, kde sídlí všichni, kdo se radují, a když se objevíte ve spravedlnosti, kéž vás nasytí poselstvím své slávy, kontemplované v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva a moc, čest a uctívání na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: