Слово 11

ما قيل لأخ باسيليوس الكبير القديس غريغوريوس أسقف نيصص عندما جاء إلى القديس غريغوريوس اللاهوتي بعد رسامته على رتبة أسقف الصديق الحقيقي لا يمكن أن يستبدل بأي شيء، "وليس مقياس لرحمته. الصديق الأمين ملجأ قوي" (سير 6 و15)، ومملكة حصينة (أم 18: 19)؛ الصديق الأمين هو كنز متحرك. الصديق الحقيقي يساوي أكثر من الذهب والعديد من الأحجار الكريمة. الصديق الأمين هو "جنة مغلقة، ينبوع مختوم" (نش 4: 12)، يُفتح مؤقتًا ويُستعمل مؤقتًا. الصديق الأمين هو ملجأ للراحة. وإذا كان يتميز بالحصافة فهذا أغلى! إذا كان عاليا في التعلم، والتعلم الشامل، كما ينبغي أن يكون تعلمنا وكان في السابق، فهذا أكثر فائدة؟ وإن كان "ابن نور" (يوحنا 12: 36)، أو "رجل الله" (1 تي 6: 11)، أو "مقتربًا إلى الله" (خر 19: 22)، أو "رجلًا" صاحب "الرغبات" الفضلى (دانيال 9: 22)، أو مستحقًا لأحد الأسماء المشابهة التي يميز بها الكتاب المقدس البشر الإلهيين العاليين المنتمين إلى ما فوق، فهذه بالفعل عطية من الله، ومن الواضح، فوق كرامتنا. وإن جاءت إلينا من صديق، وأكثر من ذلك، مساوية لنا في الكرامة والفضيلة والصداقة، فهي ألذ وأحلى وأتعطر من العالم الذي يزيّن "لحية" الكاهن و"ذيل ثوبه" (مز 132: 2). هل هذا يكفي؟ وهل كلام هذا الزوج يصور لك بدقة؟ أم أنه من الضروري تقليد الرسامين المجتهدين أن يرسموا الألوان أكثر من مرة ليقدموا لك الصورة المثالية لها بالكلمات؟ لذا، دعونا نصفها لك بشكل أكمل وأكثر وضوحًا. من هو أشهر المشرع ؟ - موسى. من هو الأقدس بين جميع الكهنة؟ - هارون. وكلاهما أخوة في التقوى لا تقل عن التقوى في الجسد. أو بتعبير أدق، واحد هو "إله فرعون" (خر 7: 1)، شفيع إسرائيل ومشرعها، الداخل في السحاب، المتامل في الأسرار الإلهية والمرشد، باني المسكن الحقيقي "الذي نصبه الرب لا إنسان" (عب 8: 2). وكلاهما كاهنان على حد سواء، كما قيل: "موسى وهرون بين كهنته" (مز 98: 6). الأول هو رئيس الأمراء، كاهن الكهنة، الذي يستخدم هارون حيثما كانت هناك حاجة إلى لغة، وهو نفسه يخدمه "عوضًا عن الله" (خروج 4: 16). والآخر أقل قليلاً من الأول ولكنه يفوق الآخرين كثيراً في الكرامة والقرب من الله. كلاهما يضرب مصر بالضربات، ويشق البحر، ويعبران إسرائيل، ويغرقان الأعداء، وينزلان الخبز من الأعلى، أحيانًا يمنحان، وأحيانًا فرحة تفوق الأمل، ماء في الصحراء. كلاهما أطاح بعماليق برفع الأيدي المقدسة وتحويل السر الأعظم. كلاهما يقودان ويسرعان إلى أرض الموعد. هل هناك أي شيء مألوف بالنسبة لك في هذه الصورة؟ ألم تصورني الكلمة الوصفية بوضوح كزوج يحمل نفس الاسم وعقل واحد؟ أحدهم دهني وأخرجني يوم الأربعاء وأنا مختبئ. ولا أدري ما الذي دفعه وما الذي انجذب إليه، إذ تصرف غير مستحق للروح الساكن فيه. (مهما كانت هذه الكلمة قاسية سأقولها رغم ذلك، فالصداقة تتحمل كل ما لا تتحمله ولا تسمعه). ويأتي آخر ليعزيني ويصالحني مع الروح. والآن مجيئه عزيز عليّ (وكيف لا يقدره من فضلك على حياته كلها؟) ولكنني ألومه على مجيئه متأخرًا عن الضرورة. وما فائدة النجدة بعد الغزو والهزيمة، خير الأصدقاء والأعوان؟ لماذا قائد الدفة بعد العاصفة والدواء لشفاء الجرح؟ هل خجلتم من العنف الذي تعرضنا له كمحب للأخوة، أم كنتم كذوي السلطة ساخطين على العصيان؟ أي أخ تلوم ومن تعفيه من التوبيخ؟ أقول لك على لسان أيوب (وقد اشتكى من صديق، مع أنه ليس هكذا وليس في مثل هذه المعاناة): "كيف ساعدت الضعيف، عضدت ذراع الضعيف؟ ما هي النصيحة التي قدمتها للحمقى وكيف شرحت الأمر برمته" (أي 26: 2)؟ وهذا، كما أرى، يحدث اليوم مع العديد من القضاة الذين سوف يغفرون بسهولة الذنب الأكثر أهمية للأشخاص المهمين من الذنب الصغير للأشخاص غير المهمين. على الرغم من أنك ربما ترى هذا (لا يجوز لي، الذي يضعك نموذجًا وقاعدة للكمال، وفي الوقت نفسه أُوصي بعدم التسرع في الحكم (متى 7: 1)، أن أقول أي شيء غير لائق عنك)، إلا أنني، لك ولأي شخص يرغب، على استعداد، صداقة، لتقديم حساب عن عصياني، كما قد يسميه البعض، أو البصيرة والحذر، كما أؤكد لنفسي؛ حتى ترى أن لديك صديقًا ليس متهورًا وجاهلًا تمامًا، ولكن يمكنه اعتبار أشياء أخرى أفضل من الكثيرين - جريئًا فيما يستحق الشجاعة، وخائفًا، حيث يوجد مكان للخوف، وحيث لا يكون الخوف هو أفظع شيء بالنسبة لشخص يتمتع بالذكاء. كيف تحكم وما الذي تعتبره الأفضل؟ هل تأمرني الآن أن أقدم لك حسابًا أم ستجد ذلك غير لائق في العصر، لأننا اجتمعنا للاحتفال، وليس للذهاب إلى المحكمة؛ أو يأمر بتأجيل الأمر إلى وقت واجتماع آخر، فالأمر يحتاج إلى كلام أطول مما يسمح به اليوم. ماذا أقول لك أيها المستحق لهذا العيد حتى لا أتركك تجوع وأنا سيد المأدبة؟ لنطهر أنفسنا أيها الإخوة من أجل الشهداء، أو بالأحرى من أجل الذي تطهروا من أجله أيضًا بالدم والحق. دعونا نحرر أنفسنا "من كل دنس الجسد والروح" (2 كورنثوس 7: 1)، ونغتسل، و"نتطهر" (إشعياء 1: 16)، ولنقدم أنفسنا "أجسادنا" وأرواحنا "كذبيحة حية مقدسة مقبولة عند الله"، هذه هي "خدمتنا الكلامية" وصلاتنا (رومية 12: 1). لأنه ليس هناك شيء ثمين بالنسبة للطاهر مثل الطهارة والتطهير. فلنجاهد من أجل الزاهدين، ولننتصر من أجل الغالبين، ونشهد للحق من أجل الشهداء. دعونا نقدم هذا كهدية لمآثرهم، حتى نتوج نحن أنفسنا وورثة نفس المجد، الذي أعطيناه لهم ونلاحظه في السماء، والذي يذكرنا به ما هو مرئي هنا والذي تم تصويره بملامح صغيرة. لنجاهد ضد الرئاسات والسلاطين، ضد المضطهدين والمعذبين غير المنظورين، ضد ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، ضد أرواح الشر في السماء وفي السماء القريبة، ضد الصراع الداخلي في أنفسنا، في أهوائنا، ضد المخلوقات التي تغرينا كل يوم من الخارج. فلنتسلح بالصبر على الانفعال كالوحش، وعلى اللسان كالسيف الحاد، ولنطفئ الشهوة كالنار. لنجعل لآذاننا أبوابًا تفتح وتغلق في الوقت المناسب، ولنراقب أعيننا، ولا ندع حاسة اللمس تغيظنا، ولا ندع الطعم يعذبنا، "لا يدخل الموت إلى كوانا" (إرميا 9: 27) (كما تسمى المشاعر في رأيي)، ولنسخر من الضحك المفرط، ولا نركع للبعل بسبب الفقر، ولا نعبد تمثال الذهب من الخارج. فلنخاف، حتى لا نخاف شيئًا أكثر من الله، وحتى لا نخزي صورته بالخطيئة. فلنحمل ترس الإيمان في كل شيء ونتجنب كل سهام الشرير. هذه الحرب فظيعة، والميليشيا عظيمة، والنصر عظيم! إذا اجتمعنا أو اجتمعنا لهذا الغرض، فإن احتفالنا يرضي المسيح حقًا، وقد كرمنا الشهداء حقًا أو سنكرمهم، ونصنع وجوهًا منتصرة حقًا. إذا أردنا إرضاء نزوات البطن، والانغماس في اللهو المؤقت، وإحضار أشياء غير مريحة إلى هنا، نعتقد أن نجد هنا مكانًا للسكر، وليس للعفة، ووقتًا للتسوق والشؤون اليومية، وليس للصعود والتأليه (أجرؤ على قول ذلك)، الذي يخدمه الشهداء كوسطاء لنا، إذن، أولاً، لا أعرف ما إذا كان هذا في الوقت المناسب. فما وجه المقارنة بين التبن والقمح والملذات الجسدية ومآثر الشهداء؟ الأول مناسب للنظارات، والثاني مناسب لاجتماعاتي. فالأولى من سمات الفاسدين، والثانية من سمات العفيفين؛ الأول - للحيوانات آكلة اللحوم، والأخير - لأولئك الذين تخلوا عن الجسد. وبعد ذلك أود أن أقول شيئًا أكثر جرأة، لكنني أمتنع عن التشهير احترامًا لهذا اليوم؛ على الأقل سأقول (سيكون هذا أكثر تواضعا) أن هذا ليس ما يطلبه منا الشهداء. لذلك، أيها الإخوة، لا نفعل ما هو مقدس نجسا، وما هو مكرّم بطريقة غير شريفة، وما هو مكرّم بطريقة مهينة، وباختصار، ما هو روحي بطريقة أرضية. واليهودي أيضًا ينتصر، ولكن حسب الحرف؛ يحتفل اليونانيون أيضًا، ولكن لإرضاء الشياطين، ولكن معنا، مثل كل شيء روحي: العمل، والحركة، والرغبة، والكلمات، وحتى المشية والملابس، وحتى التلويح، لأن العقل يمتد إلى كل شيء وفي كل شيء يشكل الإنسان حسب الله؛ روحانية جدًا واحتفال ومرح. أنا لا أمنع نفسي من إعطاء أشياء رائعة، لكني أمنع أي إسراف. إذا اجتمعنا روحيًا واحتفلنا بذكرى الشهداء، فإننا نريد أن نقول الكثير، حتى ننال نحن أنفسنا نفس المكافآت التي حصلوا عليها ونرث نفس المجد (لأنه، كما أعتقد، بالنسبة للشهداء القديسين الذين تطهروا بالدم وتمثلوا بذبيحة المسيح، لوحظ شيء لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يتخيله العقل البشري، الذي يخلق بحرية فكرة النعيم في نفسه)، على الأقل (وهو، كما أؤكد، أيضًا ليس بالأمر غير المهم)، سنرى سيادة الشهداء القديسين، وسندخل إلى فرح الرب نفسه، وعلى حد علمي، سنستنير بشكل أكثر وضوحًا ونقاءً بنور الثالوث الأقدس المبارك، الذي آمنا به، والذي نعبده والذي نعترف به أمام الله والناس، دون أن نخاف أو نخجل على الإطلاق من الأعداء الخارجيين أو المسيحيين الزائفين وأعداء الروح الذين يجتمعون بيننا. ويا ليتنا، حتى النفس الأخير، وبجرأة كبيرة، نلتزم بهذا التعهد الرائع للآباء القديسين، الذين عاشوا بالقرب من المسيح ومن الإيمان الأصلي - هذا الاعتراف، الذي نشأنا عليه منذ الطفولة، والذي تعلمنا أولًا نطقه، ومعه، أخيرًا، ننتقل من هذه الحياة، ولا نأخذ معنا من هنا سوى التقوى! إله السلام، الذي صالحنا مع نفسه بالصليب، والذي أصبح أعداءه بالخطيئة، والذي بشر "بالسلام للقريبين والبعيدين" (أفسس 2: 17)، للذين تحت الناموس وخارج الناموس، أبو المحبة والمحبة (لأنه سُر أن يُدعى بهذين الاسمين في المقام الأول لكي يصف لنا المحبة الأخوية بنفس الأسماء)، معطيًا "وصية جديدة" - أن نحب بعضنا بعضًا بقدر ما نحب أنفسنا منه (يوحنا). 13: 34)، مما يتيح لنا أن نفعل العنف الصالح ونحتمله بدافع الخوف، وأن نخضع بحكمة وأيضًا أن نتحلى بالجرأة بالعقل، فنكمل قطعانًا كبيرة ونزيد القطيع الصغير بالنعمة - ليعزينا هو نفسه، حسب كثرة صلاحه، بتعزيات كثيرة، وليقودنا إلى الأمام، ويرعى معنا ويخلص القطيع؛ وليفعل لك كل عمل صالح، وليعلمك أن تنتصر روحيًا على شرف الشهداء، وليستحق أن يتمتع بمكان إقامة جميع المبتهجين، وعندما تظهر في البر، فليرضيك برسالة مجده، التي تتأمل فيها في المسيح يسوع ربنا. له المجد والقدرة والكرامة والسجود إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: