Μηνύματα

Οι περισσότερες επιστολές αναφέρονται στην τελευταία περίοδο της ζωής του St. Γρηγορίου του Θεολόγου και απευθυνόμενος στους φίλους και συγγενείς του, σημαντικό μέρος τους είναι αυτοβιογραφικού χαρακτήρα. Μεταξύ των επιστολών υπάρχουν επίσης αναφορές, αιτήματα και παράπονα. Μόνο μερικές επιστολές είναι δογματικές ως προς το περιεχόμενο. Αυτά περιλαμβάνουν: 1. «Μήνυμα προς τον μοναχό Ευάγριο. Περί του Θείου» (Μήνυμα 1). Σε αυτό ο άγιος Γρηγόριος απαντά στο ερώτημα πώς διατηρείται η ενότητα του Θείου στην ύπαρξη τριών ξεχωριστών Προσώπων. Όμως σε χειρόγραφα αποδίδεται στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, μετά στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, μετά στον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό (στη συριακή μετάφραση με την επιγραφή: «Εις Φιλαγρία επί ομοουσίας»). Με βάση αυτό, αλλά και λόγω της διαφοράς ύφους σε σχέση με άλλες επιστολές του αγίου, εκφράζεται αμφιβολία για την ταυτότητά του ως Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. 2. «Προς Νεκτάριο, Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως» (Επιστολή 2). Σε επιστολή του προς τον Νεκτάριο, διάδοχο του Αγίου Γρηγορίου στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης, που πιθανότατα γράφτηκε το 387, ο άγιος εφιστά την προσοχή στην αναβίωση της αίρεσης, ιδιαίτερα του Απολληναρισμού. Ο Άγιος Γρηγόριος αντικρούει αυτές τις λανθασμένες αντιλήψεις και επισημαίνει την ανάγκη εκκλησιαστικού αφορισμού όσων συμμερίζονται αυτές τις απόψεις και πολιτικών μέτρων κατά της ελεύθερης διάδοσης των διδασκαλιών τους από αυτούς. Στις 10 Μαρτίου 388, διάταγμα του αυτοκράτορα αγίου Θεοδοσίου κατά των αιρετικών, ειδικότερα, απαγόρευε στους Απολλιναρίους να κάνουν συναθροίσεις και να έχουν επισκόπους. 3. Δύο επιστολές προς τον πρεσβύτερο Κληδόνιο (Επιστολή 3,4), ο οποίος κυβέρνησε τη Ναζιανζική Εκκλησία για κάποιο διάστημα. Γράφτηκαν το 382 και στράφηκαν εναντίον του Απολλίναρη. Αποκαλύπτουν τη διδασκαλία για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού (σώζεται μόνο ό,τι είναι ενωμένο με τον Θεό και «ό,τι δεν λαμβάνεται δεν θεραπεύεται», όπως στον άνθρωπο συνυπάρχουν σώμα, ψυχή, νους και Άγιο Πνεύμα, έτσι και στον Θεάνθρωπο είναι δυνατή η συνύπαρξη δύο τέλειων φύσεων κ.λπ.). Στην πρώτη επιστολή του αγίου Γρηγορίου κατηγορεί τον Απολλίναρη για δόκιμο και βλέπει σημάδια υποταγής στη διδασκαλία του. Η ένωση Θεού και ανθρώπου στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού δεν ήταν μια προσωρινή ένωση δύο αντίθετων φύσεων. Ο Θεός πήρε πάνω Του την ανθρώπινη φύση για πάντα. Η δεύτερη έλευση του Χριστού, κατά τον άγιο Γρηγόριο, θα είναι η εμφάνιση του Κυρίου σε ένα μεταμορφωμένο και θεοποιημένο ανθρώπινο σώμα. Το δεύτερο μήνυμα είναι παρόμοιο σε περιεχόμενο με το πρώτο. Ο Απολληνάριος δοξητισμός αντιπαραβάλλεται με την Ορθόδοξη διδασκαλία του Χριστού ως τέλειου Θεού και τέλειου ανθρώπου. Αυτά τα μηνύματα έθεσαν τα θεμέλια για περαιτέρω πολεμικές με τον Νεστοριανισμό και τον Μονοφυσιτισμό στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων. Έτσι, κατά την Γ' Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο (431), ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, που αντιτάχθηκε στον Νεστόριο, χρησιμοποίησε στην επιχειρηματολογία του αναφορές στις επιστολές του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος στον Κληδόνιο. Περιεχόμενα Μήνυμα 1. Προς τον μοναχό Ευάγριο. Σχετικά με τη Θεότητα Επιστολή 2. Προς Νεκτάριο, Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Επιστολή 3. Προς Πρεσβύτερο Κληδόνιο κατά Απολλινάρη - πρώτη Επιστολή 4. Προς Κληδωνίου κατά Απολλινάρη - δεύτερη Μήνυμα 1. Στον μοναχό Ευάγριο. Σχετικά με τη Θεότητα Είμαι πολύ έκπληκτος με τη διαύγεια του μυαλού σας και είμαι απόλυτα έκπληκτος που μέσα από τις ακριβείς ερωτήσεις σας γίνεστε ο εμπνευστής τέτοιων εικασιών και τόσο σημαντικής έρευνας, όταν με φέρνετε στην ανάγκη να μιλήσω και να εργαστώ πάνω σε αποδείξεις προσφέροντάς μου απαραίτητες και χρήσιμες ερωτήσεις. Γιατί μετά τις ερωτήσεις σας είναι απολύτως απαραίτητο να δώσω σαφείς απαντήσεις σε αυτές. Τώρα λοιπόν το ερώτημα που πρότεινες ήταν το εξής: πώς να φανταστεί κανείς τη φύση (άλλοι πιο σωστά θα αποκαλούσαν αυτή την ουσία, και όχι τη φύση) του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος; Απλό ή σύνθετο; Αν είναι απλό, τότε πώς περιέχει τρία - τον αριθμό που αναφέρθηκε παραπάνω; Αυτό που είναι απλό είναι μονότονο και αμέτρητο. και ό,τι υπόκειται σε καταμέτρηση αναγκαστικά κόβεται, ακόμα κι αν δεν είναι μετρήσιμο. και ό,τι κόβεται υπόκειται σε βάσανα, γιατί το κόψιμο είναι βάσανο. Έτσι, αν η φύση του Παντελειακού είναι απλή, τότε η ονομασία των Ονομάτων είναι μάταιη, και αν η ονομασία των Ονομάτων είναι αληθινή και πρέπει κανείς να πιστεύει στα Ονόματα, τότε η μονοτονία και η απλότητα δεν έχουν πλέον θέση. Επομένως, ποια είναι η φύση του Θεού; – με ρώτησες. Ο Λόγος της Αλήθειας θα παρουσιάσει αυτήν την εξήγηση με κάθε προσοχή. Δεν θα τα αντικαταστήσει, λόγω έλλειψης στοιχείων, αδικαιολόγητα με το φάσμα της ακαταλόγιστης πίστης, δεν θα επιχειρήσει να καλύψει την αστάθεια της πεποίθησής του με στοιχεία αρχαίων μύθων, αλλά με ακριβή έρευνα και άμεσα συμπεράσματα θα καταστήσει σαφή την αξιοπιστία της εικασίας. Ας το κάνει αυτό ο λόγος μας και ας λέει πώς πρέπει να φανταστεί κανείς τη Θεότητα, είτε απλή είτε τριπλή; Γιατί η τριάδα των ονομάτων μας αναγκάζει να μιλάμε και να πιστεύουμε έτσι. Και μερικοί, έχοντας χρησιμοποιήσει αυτά τα ονόματα για το κακό, συνέθεσαν ασταθείς και εντελώς ακατάλληλες διδασκαλίες, πιστεύοντας ότι με την προφορά των ονομάτων μαζί η ουσία υφίσταται ήδη διαχωρισμό. Αλλά εμείς, όπως λέτε ο ίδιος, πρέπει να αφήσουμε αυτούς που αποδεικνύουν ασταμάτητα τη διδασκαλία αποδεκτή από αυτούς. Ας κατευθύνουμε το μυαλό μας στη σωστή αφομοίωση της γνώσης. Λοιπόν, πρώτα ας ορίσουμε τι είναι ο Θεός. Στη συνέχεια θα εξετάσουμε προσεκτικά τα στοιχεία. Η ουσία του Θεού είναι, χωρίς αμφιβολία, απλή και αδιαχώριστη, έχοντας από μόνη της απλότητα και ασώματα από την ίδια τη φύση της. Αλλά ίσως αυτό έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της χωριστικότητας των ονομάτων, ο αριθμός τρία που καταστρέφει την ομοιομορφία του Παντελειακού. Είναι πραγματικά απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την ομολογία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος για χάρη της ομοιομορφίας; Αποκλείεται. Διότι η ονοματοδοσία των ονομάτων δεν θα βλάψει την αδιαίρετη ενότητα του Παντελούς. Το εύληπτο, αν και έχει πολλά ονόματα (σε κάθε έθνος λέγεται με πάρα πολλά ονόματα), είναι ωστόσο πάνω από κάθε όνομα, γιατί για τους εύληπτους και ασώματους δεν υπάρχει ούτε ένα συγκεκριμένο όνομα. Και πώς, μάλιστα, να ονομάσουμε κάτι που δεν υπόκειται στο βλέμμα μας, το οποίο δεν μπορούμε καθόλου να συλλάβουμε με τις ανθρώπινες αισθήσεις; Αλλά για την πιο ακριβή κατανόηση του συνόλου, ας πάρουμε το μικρότερο σωματίδιο αυτού που είναι κατανοητό - την ψυχή. Η ψυχή λέγεται με το όνομα του θηλυκού φύλου, αλλά δεν έχει από μόνη της θηλυκές ιδιότητες, αφού, στην ουσία της, δεν είναι ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό. Κατά τον ίδιο τρόπο, ο λογος (λέξη) που γεννιέται από την ψυχή, αν και έχει όνομα αρσενικό, ωστόσο, ως γνωστόν, αποτελείται και εκτός οποιασδήποτε, ανδρικής ή γυναικείας, σωματικότητας. Και αν το τελευταίο από τα νοητά - η ψυχή και η λέξη - δεν έχουν σωστά ονόματα, τότε πώς μπορεί κανείς να πει ότι τέτοια αντικείμενα ονομάζονται με σωστά ονόματα, τα οποία στη σειρά των κατανοητών είναι τα πρώτα και ακόμη ανώτερα από τα νοητά; Αλλά παρόλο που η χρήση ονομάτων είναι χρήσιμη εξ ανάγκης, αφού μας οδηγεί στη διαμόρφωση μιας έννοιας κατανοητών αντικειμένων. Ωστόσο, κάποιοι, νομίζοντας ότι μαζί με τα ονόματα η ίδια η ουσία χωρίζεται χονδρικά σε μέρη, φαντάζονται στις σκέψεις τους κάτι από κάθε άποψη ανάξιο του Θείου. Εμείς, οι γνώστες της αλήθειας, πρέπει να γνωρίζουμε ότι η θεία και αδιαίρετη ουσία του Παντελειακού δεν είναι περίπλοκη και ενιαία, αλλά προς όφελος της πνευματικής μας σωτηρίας, όπως είπαμε, προφανώς χωρίζεται με ονόματα και επιτρέπει την ανάγκη διαίρεσης. Ακριβώς όπως η ψυχή, που η ίδια είναι ένα κατανοητό ον, γεννά ένα πλήθος απεριόριστων σκέψεων, αλλά δεν χωρίζεται από ό,τι υπόκειται στη σκέψη, και από τις σκέψεις που προηγήθηκαν δεν εξαντλείται στον πλούτο των σκέψεων, αλλά πλουτίζεται περισσότερο παρά φτωχαίνει. και όπως αυτή η λέξη, εισαγόμενη και κοινή σε όλους, δεν είναι ξεχωριστή από την ψυχή που την προφέρει, αλλά υπάρχει ταυτόχρονα στις ψυχές όσων ακούνε, ώστε να μην διαχωρίζεται από την πρώτη, και να βρίσκεται στη δεύτερη, και παράγει περισσότερη ενότητα από το χωρισμό της ψυχής τους και της δικής μας - έτσι φαντάζεστε τον Υιό σε καμία περίπτωση τον όμοιο με τον Πατέρα. μια σκέψη από το μυαλό. Όπως είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς διαχωρισμό ή τμήμα μεταξύ του νου, της σκέψης και της ψυχής, έτσι είναι εξίσου αδύνατο να φανταστεί κανείς διαχωρισμό ή τμήμα μεταξύ του Αγίου Πνεύματος και του Σωτήρα και του Πατέρα, γιατί, όπως είπαμε, η φύση του νοητού και του Θείου είναι αδιαχώριστη. Ή πάλι: πώς είναι αδύνατο να βρεθούν διαιρέσεις μεταξύ του ηλιακού κύκλου και της ακτίνας λόγω του αμετάβλητου, του ασώματος, της απλότητας και του αδιαίρετου; Αντίθετα, η ακτίνα συνδέεται με τον κύκλο και, αντίθετα, ο κύκλος, σαν ελατήριο, χύνει ρυάκια σε όλες τις ακτίνες, σαν να μας πλημμυρίζει με φως και ξαφνικά να μας βυθίζει σε μια θάλασσα ομορφιάς. Έτσι, όπως μερικές ακτίνες, ο φωτεινός Ιησούς και το Άγιο Πνεύμα εστάλησαν σε εμάς από τον Πατέρα. Γιατί όπως οι ακτίνες του φωτός, από τη φύση τους που έχουν μια άρρηκτη σχέση μεταξύ τους, δεν χωρίζονται από το φως, δεν αποκόπτονται μεταξύ τους και μας κατεβάζουν το δώρο του φωτός, έτσι ο Σωτήρας και το Άγιο Πνεύμα μας, ως η μόνη ακτίνα του Πατέρα, μας διδάσκουν το φως της αλήθειας και παραμένουν ενωμένοι με τον Πατέρα. Και πώς από μια πηγή νερού που δίνει γλυκό νερό χωρίς εξάντληση, μερικές φορές ένα άφθονο και ανεξέλεγκτο ρεύμα, που αναδύεται στην αρχή από μια πηγή ως ενιαίο ρεύμα, κόβεται σε δύο ρέματα στη ροή και, αν δεις τα ρυάκια που προκύπτουν, έχει διπλή ροή, στην ουσία τίποτα δεν αλλάζει από μια τέτοια διαίρεση, επειδή η θέση του ρεύματος δεν διαιρείται ποτέ από τη θέση του. υγρασία και καθένα από τα ρέματα, αν και φαίνεται να έχει χαθεί σε απόσταση και μακριά από την πηγή, αλλά, λόγω της συνέχειας της ροής στην πηγή, σε σχέση με την αρχή, συνδέεται με την πηγή που την παράγει: με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός όλων των καλών πραγμάτων, ο Κατασκευαστής της αλήθειας, ο Πατέρας του Σωτήρος, το πρώτο κρασί της αθανασίας, έστειλε το πρώτο κρασί της ζωής στην αθανασία, μας ένα βαθύ, κατανοητό δώρο - ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, αλλά ο ίδιος και στην ουσία Του, δεν υπέστη καμία ζημιά από αυτό (γιατί δεν υπέστη καμία παρέκκλιση ως αποτέλεσμα της έλευσης Τους σε εμάς). Αφού κατέβηκαν σε εμάς, παραμένουν ωστόσο αχώριστοι από τον Πατέρα, γιατί, όπως είπαμε στην αρχή, η φύση του Τέλειου είναι αδιαίρετη. Θα μπορούσαν να βρεθούν πολλά, πολύ σεβαστά, και πολλά περισσότερα από όσα ειπώθηκαν, για μια ξεκάθαρη παρουσίαση της πιο απαραίτητης ερώτησης για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, πώς ακριβώς πρέπει να γίνει κατανοητό, αλλά επειδή δεν είναι δύσκολο για εσάς και για όσους σαν εσάς να μάθουν πολλά από τα λίγα, τότε για αυτό το λόγο θεώρησα δίκαιο να σταματήσω να μιλάω εδώ για αυτό το μέλος της διδασκαλίας. Επιστολή 2. Προς Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριο Προφανώς, η παρούσα ζωή μας έχει μείνει σε όλα χωρίς τη φροντίδα του Θεού, ο οποίος προστάτευσε την Εκκλησία στους καιρούς πριν από εμάς. Και το πνεύμα μου έχει πέσει τόσο χαμηλά από την καταστροφή που δεν θεωρώ ατυχίες τις δικές μου θλίψεις στη ζωή μου, αν και είναι πολύ δύσκολες και πολλές και, αν συνέβαιναν σε κάποιον άλλο, θα φαινόταν ανυπόφορο, αλλά κοιτάζω τη γενική ταλαιπωρία της Εκκλησίας, η θεραπεία της οποίας, αν δεν φροντίσουμε αυτή τη στιγμή, τότε το θέμα θα φτάσει σταδιακά σε πλήρη απελπισία. Αιρετικοί, Αρειανοί και Ευδόξοι, δεν ξέρω από ποιον, οδηγούμενοι στην τρέλα, σαν να έλαβαν την ελευθερία να το κάνουν, επιδεικνύουν την ασθένειά τους, συγκεντρώνοντας την Εκκλησία, σαν να το έκαναν αυτό με το δίκαιο. Και οι καβγατζήδες οπαδοί του Μακεδόνιου έφτασαν σε τέτοια τρέλα που, έχοντας οικειοποιηθεί το όνομα του επισκόπου, εμφανίζονται στα μέρη μας, αποκαλώντας τον Ελεύσιο χειροτονή τους. Το οικιακό μας κακό - ο Ευνόμιος - δεν αρκείται σε κάτι συνηθισμένο, αλλά το θεωρεί απώλεια για τον εαυτό του αν δεν έχει οδηγήσει τους πάντες μαζί του στην καταστροφή. Αλλά είναι ακόμα υποφερτό. Το πιο οδυνηρό από όλα στις εκκλησιαστικές καταστροφές είναι η αυθάδεια των Απολλιναρίων, στους οποίους, δεν ξέρω πώς, τέτοια αγιότητα επέτρεψε να σφετεριστούν την εξουσία της συνέλευσης σε ίση βάση με εμάς. Χωρίς αμφιβολία, εσείς, με τη χάρη του Θεού, είστε πολύ γνώστες των θείων μυστηρίων, όχι μόνο μπορείτε να υπερασπιστείτε τη σωστή διδασκαλία, αλλά γνωρίζετε επίσης ότι αυτό που επινοήθηκε από τους αιρετικούς είναι ενάντια στην υγιή πίστη, ωστόσο, και ίσως από την ταπεινοφροσύνη μας. Δεν θα είναι άκαιρο για την τιμή σας να ακούσετε ότι έχω στα χέρια μου το έργο του Απολλινάρη, στο οποίο όσα παρουσιάζονται ξεπερνούν κάθε αιρετική διδασκαλία. Και αναφέρει ότι η σάρκα που δέχτηκε ο Μονογενής Υιός του Θεού στο έργο της οικονομίας για την ανανέωση της φύσης μας δεν συμπεριλήφθηκε στη συνέχεια, αλλά αρχικά αυτή η σωματική φύση ήταν στον Υιό, και ως απόδειξη αυτού του παραλογισμού, κάνοντας κακή χρήση ενός ρητού από το Ευαγγέλιο, ο Απολλινάρης αναφέρει: «κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό 3:13), - σαν να ήταν ήδη ο Υιός του ανθρώπου πριν ακόμη κατέβει στη γη και κατέβει, φέρνοντας μαζί Του τη σάρκα Του, ό,τι είχαν στον ουρανό, προαιώνιο και ανήκει στην ουσία. Αναφέρει επίσης ένα αποστολικό ρητό, ξεκομμένο από όλη τη σύνθεση του λόγου: «ο δεύτερος άνθρωπος είναι από τον ουρανό» (Α' Κορ. 15:47). Έπειτα αποδεικνύει ότι αυτός ο άνθρωπος που έρχεται από τα πάνω δεν έχει μυαλό και η Μονογενής Θεότητα, που γεμίζει τη θέση του νου μέσα Του, αποτελεί μέρος της ανθρώπινης σύνθεσης και ακριβώς το τρίτο, γιατί σε Αυτόν υπάρχει ανθρώπινη ψυχή και σώμα, αλλά όχι μυαλό, αλλά η θέση του νου γεμίζεται από τον Λόγο του Θεού. Και αυτό δεν είναι ό,τι χειρότερο, αντίθετα, το πιο αφόρητο είναι ότι, σύμφωνα με τον Απολλινάρη, ο ίδιος ο Μονογενής Θεός, ο Κριτής των πάντων, ο Δημιουργός της ζωής και ο Καταστροφέας του θανάτου, είναι θνητός, δέχθηκε τα βάσανα με τη δική Του Θεότητα και κατά την τριήμερη θανάτωση της σάρκας, η Θεότητα επίσης νεκρώθηκε από τον θάνατο. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να ξαναδιηγηθεί ό,τι άλλο προσθέτει σε αυτούς τους παραλογισμούς. Επομένως, εάν αυτοί που σκέφτονται με αυτόν τον τρόπο έχουν το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους συνελεύσεις, ας κρίνει η εν Χριστώ σοφία σας ότι όταν δεν συμφωνούμε μαζί τους στον τρόπο σκέψης, το να τους δίνουμε το δικαίωμα να έχουν τις δικές τους συνελεύσεις δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να παραδεχόμαστε ότι η διδασκαλία τους είναι πιο αληθινή από τη δική μας. Διότι αν επιτρέπεται, ως ευσεβείς, να διδάσκουν σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης τους και να κηρύττουν ελεύθερα τη διδασκαλία που περιέχουν, τότε αυτό δεν καταδικάζει ξεκάθαρα τη διδασκαλία της Εκκλησίας, σαν να είναι με το μέρος τους η αλήθεια; Γιατί δεν είναι φυσικό να ισχύουν δύο αντίθετα δόγματα για το ίδιο πράγμα. Πώς υπέφερε το εξαιρετικά προικισμένο και υψηλό μυαλό σας για να μην εκμεταλλευτείτε τη συνηθισμένη ελευθερία να θεραπεύσετε τέτοιο κακό; Αν όμως αυτό δεν γινόταν πριν, τουλάχιστον τώρα άφησε την τελειότητά σου, την άψογη αρετή, να σηκωθεί και να πείσεις τον ευσεβέστατο Βασιλιά ότι δεν θα έχει κανένα όφελος από όλη του την έγνοια για τις Εκκλησίες, αν αυτό το κακό, που προσπαθεί να ανατρέψει την υγιή πίστη, αυξηθεί λόγω της ελευθερίας που του δίνεται. Επιστολή 3. Προς τον πρεσβύτερο Κληδόνιο κατά του Απολλινάρη - πρώτη Ο Γρηγόριος, ο πιο έντιμος, ο πιο θεόφιλος αδελφός και συμπρεσβύτερος, ο Κληδόνιος, επιθυμεί να αγαλλιάσει εν Κυρίω. Θέλω να μάθω τι είδους καινοτομία είναι αυτή στην Εκκλησία, σύμφωνα με την οποία όποιος θέλει και, σύμφωνα με τη Γραφή, «περνώντας» (Ψαλμ. 79:13), επιτρέπεται να διαλύει και να λεηλατεί ένα καλά εκπαιδευμένο ποίμνιο, κάνοντας κλεφτές επιθέσεις εναντίον του ή καλύτερα, ενσταλάσσοντάς του ληστείες και παράξενες διδασκαλίες. Αν αυτοί που μας επιτίθενται τώρα μπορούσαν να μας καταδικάσουν για οτιδήποτε σχετικά με την Πίστη. τότε δεν έπρεπε να τολμήσουν να κάνουν τέτοια πράγματα χωρίς πρώτα να μας νουθετούν. Προηγουμένως ή έπρεπε να πείσουμε ή να θέλουμε να πειστούμε, αν απλώς εννοούσαμε κάτι, ως θεοσεβούμενοι άνθρωποι, που εργαζόμασταν για χάρη του λόγου και κάναμε κάτι χρήσιμο για την Εκκλησία, τότε, αν εισήχθη κάτι νέο, ίσως οι παραβάτες να είχαν κάποια δικαιολογία γι' αυτό. Όταν όμως η πίστη μας κηρύσσεται γραπτά και άγραφα, εδώ και σε μακρινές χώρες, με κινδύνους και χωρίς κινδύνους. Πώς κάποιοι αποφασίζουν να κάνουν κάτι τέτοιο, ενώ άλλοι σιωπούν; Και δεν είναι μόνο δύσκολο (αν και δεν είναι εύκολο) να χύνουν την ψεύτικη διδασκαλία τους με τη βοήθεια κακόβουλων στο μυαλό των απλοϊκών, αλλά το ότι μας συκοφαντούν, μας αποκαλούν ομοϊδεάτες και συμφωνώντας μαζί τους, δόλωσαν το δόλωμα και μέσω αυτής της απάτης εκτελούν κακόβουλα τη θέλησή τους βοήθημα στην κακία τους. Και δεν φτάνει αυτό. αλλά, όπως ακούω, λένε ότι έγιναν δεκτοί από το Δυτικό Συμβούλιο, το οποίο, όπως όλοι γνωρίζουν, προηγουμένως τους καταδίκασε. Αν όμως οι οπαδοί του Απολλινάρη είτε τώρα έγιναν δεκτοί είτε ήταν παλαιότερα δεκτοί? τότε ας το αποδείξουν και θα ηρεμήσουμε. Τότε θα είναι προφανές ότι συμφωνούν με τη σωστή διδασκαλία. διαφορετικά θα ήταν αδύνατο να το πετύχουν αυτό. Θα το αποδείξουν, χωρίς αμφιβολία, είτε με έναν κύλινδρο του καθεδρικού ναού, είτε με κοινωνικά μηνύματα. γιατί τέτοιος είναι ο νόμος των Συμβουλίων. Εάν αυτά είναι απλώς λέξεις και μυθοπλασία, που επινοήθηκαν από αυτούς για χάρη της εμφάνισης και για να αποκτήσουν, πιθανώς, την αξιοπιστία των προσώπων των ανθρώπων, τότε διδάξτε τους να σιωπούν και να τους εκθέσουν. Αυτό το θεωρούμε αξιοπρεπές και για τον τρόπο ζωής σας και για την Ορθοδοξία σας. Ας μην εξαπατούν τους άλλους και ας μην εξαπατηθούν και οι ίδιοι, αποδεχόμενοι ότι ο άνθρωπος του Κυρίου, όπως λένε, ή καλύτερα, ο Κύριος και Θεός μας, δεν έχει μυαλό. Δεν χωρίζουμε σε Αυτόν τον άνθρωπο από τη Θεότητα, αλλά διδάσκουμε ότι ο ένας και ο ίδιος δεν είναι πρώτα άνθρωπος, αλλά ο Θεός και ο Μονογενής Υιός, αιώνιος, που δεν έχει ούτε σώμα ούτε τίποτα σωματικό, και, τέλος, έναν άνθρωπο, που λαμβάνεται για τη σωτηρία μας, υποκείμενος σε σαρκικά βάσανα, απαθής στη Θεότητα, περιορισμένος στο σώμα και μη ορατό στο πνεύμα και στο ίδιο πνεύμα. συγκρατημένο και ασυγκράτητο, ώστε ολόκληρος ο άνθρωπος που έπεσε στην αμαρτία να αναδημιουργηθεί ως ολόκληρος άνθρωπος και από τον Θεό. Αν κάποιος δεν αναγνωρίζει τη Μαρία ως Μητέρα του Θεού, τότε αφορίζεται από τη Θεότητα. Αν κάποιος πει ότι ο Χριστός πέρασε από την Παναγία, σαν από σάλπιγγα, και δεν σχηματίστηκε μέσα της θεϊκά και ανθρώπινα: θεϊκά, ως γεννήθηκε χωρίς σύζυγο, ανθρωπίνως, ως γεννήθηκε σύμφωνα με το νόμο της εγκυμοσύνης, τότε και αυτός είναι άθεος. Αν κάποιος πει ότι ο άνθρωπος σχηματίστηκε στην Παρθένο και μετά έδωσε τη θέση του στον Θεό, τότε καταδικάζεται, γιατί αυτό δεν σημαίνει ότι αναγνωρίζει τη γέννηση του Θεού, αλλά αποφεύγει τη γέννηση. Αν κάποιος συστήσει δύο γιους - έναν από τον Θεό και τον Πατέρα, και τον άλλο από τη Μητέρα, και όχι έναν και τον ίδιο, τότε ας χάσει την υιοθεσία που έχει υποσχεθεί στους πιστούς. Διότι αν και υπάρχουν δύο φύσεις - Θεός και άνθρωπος (όπως στον άνθρωπο υπάρχει ψυχή και σώμα), αλλά όχι δύο γιοι, όχι δύο Θεοί (όπως και εδώ δεν υπάρχουν δύο άνθρωποι, αν και ο Παύλος (Β' Κορ. 4:16) ονόμασε και το εξωτερικό και το εσωτερικό στον άνθρωπο άνθρωπο). Εν ολίγοις, στον Σωτήρα υπάρχει κάτι άλλο και κάτι άλλο, γιατί το αόρατο δεν ταυτίζεται με το ορατό και το προχρονικό με αυτό που βρίσκεται υπό τον χρόνο. αλλά δεν υπάρχει θέση σε Αυτόν για άλλον, και ας μην υπάρχει άλλος! Γιατί και τα δύο μαζί — ο Θεός έγινε άνθρωπος και ο άνθρωπος θεοποιήθηκε, ή όπως αλλιώς θα μπορούσε κανείς να το ονομάσει. Όταν λέω «άλλο και άλλο», το καταλαβαίνω διαφορετικά από το πώς πρέπει να κατανοηθεί η Τριάδα. Υπάρχει Άλλος και Άλλος, για να μην συγχωνευθούν οι Υποστάσεις, και όχι άλλος και άλλος, γιατί οι Τρεις Υποστάσεις στη Θεότητα είναι μία και πανομοιότυπη. Αν κάποιος πει ότι στον Χριστό η Θεότητα, όπως και στον προφήτη, ενήργησε ευγενικά, και δεν ήταν ουσιαστικά συζευγμένη και συζευγμένη, τότε ας μην έχει την καλύτερη έμπνευση μέσα του, αλλά, αντίθετα, ας γεμίσει με το αντίθετο! Αν κάποιος δεν λατρεύει τον Εσταυρωμένο, τότε ας αναθεματιστεί και ας συγκαταλεγεί ανάμεσα στους αποθανόντες. Αν κάποιος πει ότι ο Χριστός έγινε τέλειος με έργα και ότι Αυτός, είτε με βάπτισμα είτε με ανάσταση από τους νεκρούς, ήταν άξιος υιοθεσίας (όπως οι ειδωλολάτρες παραδέχονται τους θεούς να αριθμούνται), ας αναθεματιστεί, γιατί δεν είναι ο Θεός που έλαβε την αρχή, ούτε πετυχαίνει, ούτε τελειοποιείται, αν και αυτό αποδίδεται στον Χριστό (Λουκάς 2:52), σε σχέση με τη βαθμιαία εκδήλωση. Αν κάποιος πει ότι τώρα έχει παραμερίσει τη σάρκα και η Θεότητα παραμένει γυμνή από το σώμα, και δεν παραδεχτεί ότι με την υποτιθέμενη ανθρωπότητα παραμένει τώρα και θα έρθει. τότε ας μη δει τέτοια δόξα του ερχομού Του! Διότι πού είναι τώρα το σώμα, αν όχι με Αυτόν που το έλαβε; Δεν τοποθετείται στον ήλιο, όπως λένε αδρανώς οι Μανιχαίοι, για να δοξαστεί από την ατιμία· δεν εξαπλώθηκε και δεν διαλύθηκε στον αέρα, όπως η φύση μιας φωνής, και η έκχυση μιας μυρωδιάς, και το πέταγμα μιας ασταμάτητης αστραπής. Πώς αλλιώς μπορούμε να εξηγήσουμε το γεγονός ότι ήταν απτός μετά την ανάσταση (Ιωάννης 20:27) και μια μέρα θα εμφανιστεί σε αυτούς που Τον σταύρωσαν (Ιωάννης 19:37); Η ίδια η Θεότητα είναι αόρατη. Αλλά, όπως νομίζω, ο Χριστός θα έρθει, αν και με σώμα, ωστόσο, όπως εμφανίστηκε ή εμφανίστηκε στους μαθητές στο βουνό, όταν η Θεότητα κατέκτησε τη σάρκα. Αλλά όπως το λέμε αυτό για να απορρίψουμε την υποψία, έτσι γράφουμε τα παρακάτω για να διορθώσουμε την καινοτομία. Αν κάποιος πει ότι η σάρκα κατέβηκε από τον ουρανό, και όχι από τη γη και όχι από εμάς, ας αναθεματιστεί. Για τα λόγια της Γραφής: «ο δεύτερος άνθρωπος είναι από τον ουρανό» και: «όπως είναι στον ουρανό, είναι και στον ουρανό» (Α' Κορ. 15:47,48), και: «κανείς δεν ανεβαίνει στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάννης 3:13) και τα παρόμοια. Πρέπει να καταλάβουμε τι ειπώθηκε λόγω της σύνδεσης με το ουράνιο. όπως λέγεται ότι «όλα» έγιναν Χριστός (Α' Κορ. 8:6) και ότι ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές μας (Εφεσ. 3:17), δεν αναφέρεται σε ό,τι είναι ορατό, αλλά σε αυτό που διαισθάνεται ο Θεός, επειδή και οι φύσεις και τα ονόματα είναι ενωμένα και περνούν το ένα στο άλλο σύμφωνα με το νόμο της στενότερης ένωσης. Αν κάποιος εμπιστευτεί έναν άνθρωπο που δεν έχει μυαλό, τότε πραγματικά δεν έχει μυαλό και δεν αξίζει να σωθεί πλήρως, γιατί αυτό που δεν γίνεται αντιληπτό δεν θεραπεύεται, αλλά αυτό που είναι ενωμένο με τον Θεό σώζεται. Αν ο Αδάμ έπεφτε με το ένα μισό, τότε το ένα μισό σηκώθηκε και σώθηκε. Κι αν έπεφτε ολόκληρος, τότε ενώθηκε με ολόκληρο που γεννήθηκε και σώζεται τελείως. Επομένως, ας μη μας φθονούν για την τέλεια σωτηρία μας και ας μην αποδίδουν στον Σωτήρα μόνο οστά, φλέβες και όψη ανθρώπου. Αν είναι άνθρωπος χωρίς ψυχή, τότε το λένε και οι Αρειανοί για να αποδώσουν τα βάσανα στο Θείο, αφού αυτό που κίνησε το σώμα ήταν αυτό που έπαθε. Είναι ένας άνθρωπος που έχει ψυχή, τότε, χωρίς μυαλό, πώς θα μπορούσε να είναι άνθρωπος; Ο άνθρωπος δεν είναι παράλογο ζώο. Και η ανάγκη θα απαιτήσει την παραδοχή, κάτω από την εικόνα και την κάλυψη ενός ανθρώπου, της ψυχής κάποιου αλόγου, ή βοδιού ή άλλου παράλογου ζώου. Και το ίδιο θα είναι και το πράγμα που σώζεται. Άρα, με ξεγελάει η ίδια η Αλήθεια και περηφανεύομαι όταν τιμάται ένας άλλος. Αν είναι λογικός άνθρωπος και δεν στερείται νοημοσύνης, τότε ας σιωπούν οι τρελοί. Αλλά λένε: «Αντί για το μυαλό, φτάνει το Θείο». Τι με νοιάζει αυτό; Μια θεότητα με μια σάρκα δεν είναι ακόμη άνθρωπος, και επίσης με μια ψυχή ή με σάρκα και ψυχή, αλλά χωρίς μυαλό, πράγμα που διακρίνει πρωτίστως τον άνθρωπο. Έτσι, για να μου δείξεις ένα τέλειο όφελος, διατήρησε ολόκληρο το πρόσωπο και πρόσθεσε τη Θεότητα. Αλλά λέτε: «Δεν συνδύασε δύο τέλεια πράγματα στον εαυτό Του». Δεν το συνδύασα, αν το φαντάζεστε με φυσικό τρόπο. Ένα σκάφος μεγέθους ενός medimn δεν μπορεί να περιέχει δύο medimni. Ομοίως, ο χώρος που καταλαμβάνει ένα σώμα δεν μπορεί να φιλοξενήσει δύο ή περισσότερα σώματα. Αν το φαντάζεστε αυτό ως διανοητικό και ασώματο, τότε κοίτα: επίσης εμπεριέχω μέσα μου την ψυχή, και τον λόγο, και το νου και το Άγιο Πνεύμα. και πριν από εμένα αυτός ο κόσμος, δηλαδή αυτή η ολότητα του ορατού και του αοράτου, περιείχε μέσα του τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Είναι τέτοια η φύση καθετί κατανοητού που δεν είναι σωματικό και είναι άρρηκτα ενωμένο με το δικό του είδος και με τα σώματα. Και πολλοί ήχοι περιέχονται σε μια ακοή, και η όραση πολλών βρίσκεται στα ίδια ορατά αντικείμενα, και η αίσθηση της όσφρησης - στα ίδια αντικείμενα που μυρίζουν. αλλά οι αισθήσεις δεν περιορίζονται ούτε αντικαθίστανται η μία από την άλλη, και τα αισθητά αντικείμενα δεν μειώνονται από το πλήθος των αισθήσεων. Επιπλέον, πώς μπορεί ο νους ενός ατόμου ή ενός αγγέλου να ονομαστεί τέλειος σε σύγκριση με το Θείο, ώστε η παρουσία του μεγαλύτερου να υπερισχύει του άλλου; Είναι αδύνατο να ονομάσουμε οποιοδήποτε φωτισμό τέλειο σε σύγκριση με τον ήλιο και λίγη υγρασία σε σύγκριση με το ποτάμι. Ας πάρουμε ως παράδειγμα κάτι ασήμαντο - τον φωτισμό ενός σπιτιού και την υγρασία της γης, ώστε με αυτόν τον τρόπο να συνδυάζονται μεγάλα και πιο τέλεια αντικείμενα. Γιατί πώς μπορούν να συνδυαστούν δύο τέλεια πράγματα από μόνα τους: ένα σπίτι - ο φωτισμός και ο ήλιος, και η γη - η υγρασία και ένα ποτάμι; Ας το εξετάσουμε αυτό, γιατί αυτό το θέμα αξίζει πραγματικά μεγάλη προσοχή. Δεν ξέρουν ότι ό,τι είναι τέλειο σε σχέση με ένα μπορεί να είναι ατελές σε σχέση με ένα άλλο, όπως, για παράδειγμα, ένας λόφος είναι ατελής σε σχέση με ένα βουνό, ένας σπόρος σιναπιού είναι ατελής σε σχέση με ένα φασόλι ή κάποιον άλλο μεγάλο σπόρο, αν και ο ίδιος ονομάζεται μεγάλος σε σύγκριση με παρόμοιους σπόρους, ή, αν θέλετε, άγγελος σε σχέση με έναν άνθρωπο και έναν άνθρωπο σε σχέση με τον Θεό; Επομένως, ο νους μας είναι κάτι τέλειο και κυρίαρχο, αλλά μόνο σε σχέση με την ψυχή και το σώμα, και όχι απλά τέλειο. σε σχέση με τον Θεό, είναι κάτι το δουλικό και υποτελές, και όχι ίσο σε δύναμη και όχι ίσο σε τιμή. Και ο Μωυσής είναι θεός για τον Φαραώ και δούλος του Θεού, όπως είναι γραμμένο (Έξοδος 7:1, Αριθμοί 12:7). Και τα αστέρια λάμπουν τη νύχτα, αλλά κρύβονται στον ήλιο, για να μην γίνονται αντιληπτά τη μέρα. Και ένας μικρός λαμπτήρας που φέρεται σε μια μεγαλύτερη αναμμένη φωτιά δεν εξαφανίζεται, και είναι άθικτος και δεν διακρίνεται, αλλά όλα φαίνονται να είναι μια φωτιά, γιατί αυτό που υπερισχύει κερδίζει. Αλλά λέτε: «Το μυαλό μας είναι καταδικασμένο». Τι γίνεται με τη σάρκα; Δεν είναι καταδικασμένη; Πήγαινε άφησε τη σάρκα σου - λόγω αμαρτίας, ή επέτρεψε το μυαλό σου - για χάρη της σωτηρίας. Αν το χειρότερο γίνεται δεκτό έτσι ώστε να αγιάζεται από την ενσάρκωση, γιατί να μην γίνεται αντιληπτό το καλύτερο ώστε να αγιάζεται με την ανθρωποποίηση; Αν ο πηλός έπαιρνε προζύμι μέσα του και γινόταν νέο μείγμα. Τότε, σοφοί, πώς μπορεί κανείς να μην δεχτεί το προζύμι της εικόνας στον εαυτό του και να ενωθεί με τον Θεό, θεοποιούμενος μέσω του Θείου; Ας προσθέσουμε το εξής. Εάν ο νους, ως αμαρτωλός και καταδικασμένος, είναι εντελώς καταφρονημένος, και επομένως το σώμα καταλαμβάνεται και ο νους εγκαταλείπεται, τότε όσοι αμαρτάνουν με το νου είναι συγγνώμητοι. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια σας, η μαρτυρία του Θεού έδειξε ξεκάθαρα την αδυναμία να τον θεραπεύσει. Θα πω ακόμη περισσότερο: εσύ, άριστος, ως προσκυνόμενος στη σάρκα, ενώ εγώ προσκυνώ τον άνθρωπο, ατιμάζεις το μυαλό μου για να συνδέσω τον Θεό με τη σάρκα, σαν να μην συνδέεται με τίποτα άλλο, και για αυτό αφαιρείς το μεσοθωράκιο. Και όπως συλλογίζομαι, έναν άνθρωπο που είναι ασύνετος και αμόρφωτος, ο νους ενώνεται με το νου, όπως με τον πλησιέστερο και πιο συγγενή, και μετά με τη σάρκα, μέσω της μεσολάβησης του νου μεταξύ του Θείου και του σώματος. Που οφείλεται ο εξανθρωπισμός ή (όπως λένε) η ενσάρκωσή τους; Εάν ο Θεός, που κατά τα άλλα είναι ασύλληπτος και εν σάρκα, μπορεί να συγκρατηθεί, σαν κάτω από ένα πέπλο, να συνομιλήσει με τους ανθρώπους, τότε θα έχουν μια κομψή μάσκα και θεαματική δράση. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ήταν δυνατό να μας μιλήσει διαφορετικά, όπως πριν στον θάμνο της φωτιάς και με ανθρώπινη μορφή. Αν αυτός που καταστρέφει την καταδίκη της αμαρτίας, αγιάζοντας όπως με όμοιο? Τότε χρειαζόταν και τη σάρκα για χάρη της καταδικασμένης σάρκας και την ψυχή για χάρη της ψυχής, και το μυαλό για χάρη του νου, που στον Αδάμ όχι μόνο έπεσε, αλλά, όπως λένε οι γιατροί για τις ασθένειες, ήταν ο πρώτος που χτυπήθηκε. Διότι ό,τι έλαβε την εντολή δεν τήρησε την εντολή, και ό,τι δεν την τήρησε τόλμησε να διαπράξει ένα έγκλημα, και ό,τι παραβίαζε, χρειαζόταν περισσότερο τη σωτηρία, και ό,τι είχε ανάγκη από σωτηρία έγινε αποδεκτό. Επομένως ο νους γίνεται αντιληπτός. Αυτό λοιπόν, παρά τη θέλησή τους, έχει πλέον αποδειχθεί με γεωμετρική, όπως λένε, αναγκαιότητα και αυστηρά επιχειρήματα. Αλλά ενεργείς με τον ίδιο τρόπο σαν να θεράπευσες το πόδι ενός ατόμου που τραυμάτισε το μάτι του και μετά τραυμάτισε το πόδι του, αλλά άφησες το μάτι ακάθαρτο, ή αν, όταν ένας ζωγράφος ζωγράφισε κάτι άσχημα, αντικατέστησες αυτό που γράφτηκε με κάτι άλλο, αλλά δεν άγγιξες τον ζωγράφο, σαν να είχε κάνει τη δουλειά του. Εάν, εξαναγκασμένοι από αυτά τα συμπεράσματα, καταφύγουν στην ιδέα ότι ήταν δυνατό για τον Θεό να σώσει έναν άνθρωπο ακόμη και χωρίς να αποδεχθεί το μυαλό. τότε ας πούμε: φυσικά. Ήταν δυνατό γι' αυτόν να σώσει έναν άνθρωπο χωρίς να αναλάβει τη σάρκα, με μία μόνο θέληση. αφού όλα τα άλλα παράγει χωρίς σώμα. Γι' αυτό, πάρε τη σάρκα σου μαζί με το μυαλό σου, για να φτάσεις στην τελειότητα στην τρέλα σου. Αλλά εξαπατώνται από τη Γραφή και επομένως καταφεύγουν στη σάρκα, μη γνωρίζοντας τον τρόπο έκφρασης που είναι κοινός στη Γραφή. Ας τους διαφωτίσουμε και σε αυτό. Ότι ο Χριστός στη Γραφή παντού ονομάζεται άνθρωπος και Υιός του ανθρώπου, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε γι' αυτό σε ανθρώπους που γνωρίζουν; Αν βασιστούν στα λόγια: «ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάννης 1:14) και σε αυτή τη βάση κόβουν το καλύτερο μέρος του ανθρώπου, όπως οι τσαγκάρηδες που κόβουν τα χοντρά μέρη του δέρματος, μόνο και μόνο για να πλακώσουν τον Θεό με τη σάρκα. Τότε θα έπρεπε να είχαν πει ότι ο Θεός είναι Θεός μόνο των σωμάτων και όχι των ψυχών, με βάση αυτό που λέγεται στη Γραφή: «καθώς του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα» (Ιωάννης 17:2). και: «Όλη η σάρκα θα έρθει σε σας» (Ψαλμ. 64:3). «Και ευλόγησε κάθε σάρκα», δηλαδή κάθε πρόσωπο, «το άγιο όνομά του» (Ψαλμ. 145:21). ή πάλι θα ήταν απαραίτητο να τους πούμε ότι οι πατέρες μας ήρθαν στην Αίγυπτο ασώματοι και αόρατοι και ότι μόνο η ψυχή του Ιωσήφ ήταν δεμένη με δεσμούς από τον Φαραώ, επίσης με βάση αυτό που γράφεται: «Εβδομήντα πέντε ψυχές κατέβηκαν στην Αίγυπτο» (Δευτ. 10:22) και «η ψυχή του πέρασε από σίδηρο» (Ψαλμ. 104:1). Όσοι το ισχυρίζονται αυτό δεν γνωρίζουν ότι παρόμοια ονόματα λαμβάνονται μαζί, έτσι ώστε ως μέρος να σημαίνουν το σύνολο. Έτσι, λέγεται ότι τα «κοτόπουλα των κορακιών» καλούν τον Θεό (Ψαλμ. 146:9), δηλαδή ένα ολόκληρο γένος πτηνών. αναφέρονται οι «Πλειάδες και Έσπερος και Αρκτούρος» (Ιώβ 9:9), δηλαδή όλα τα αστέρια και η πρόνοια του Θεού γι' αυτά. Επιπλέον, η αγάπη του Θεού για εσάς δεν θα μπορούσε να εκφραστεί με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της αναφοράς της σάρκας, γιατί για χάρη μας συγκατατέθηκε στα χειρότερα. Γιατί κάθε λογικός άνθρωπος παραδέχεται ότι η σάρκα είναι λιγότερο σημαντική από την ψυχή. Επομένως, το ρητό: «ο λόγος έγινε σάρκα», όπως μου φαίνεται, ισοδυναμεί με το να λέμε ότι έγινε αμαρτία (Β' Κορ. 5:21) και «κατάρα» (Γαλ. 3:13) όχι επειδή ο Κύριος μεταμορφώθηκε σε αυτό (πώς είναι δυνατόν αυτό;), αλλά επειδή μέσω της αντίληψης αυτού αντιλήφθηκε τις ανομίες μας και υπέστη ασθένειες. Αυτό λοιπόν αρκεί στην προκειμένη περίπτωση, για λόγους σαφήνειας και κατανοητότητας για πολλούς. Γιατί το γράφουμε με σκοπό όχι να συνθέσουμε ένα βιβλίο, αλλά να σταματήσουμε την εξαπάτηση. Θα προσφέρουμε μια πληρέστερη και εκτενέστερη λέξη σχετικά με αυτό, αν θέλετε, αργότερα. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να αγνοήσουμε τι είναι πιο σημαντικό από όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα. Αχ, να μας αποκόπηκαν αυτοί που σας ενοχλούν και εισάγουν νέο Ιουδαϊσμό, νέες περιτομές και νέες θυσίες! Αν είναι έτσι, τότε τι εμποδίζει την απόρριψή τους να αναγεννηθεί στον Χριστό, να προδοθεί ξανά από τον Ιούδα, και να σταυρωθεί, και να ταφεί και να αναστηθεί, ώστε όλα να εκπληρωθούν με την ίδια σειρά, σύμφωνα με την περιστροφή που είναι αποδεκτή στους Έλληνες, σύμφωνα με την οποία η ίδια κίνηση των άστρων οδηγεί στα ίδια γεγονότα; Τι είδους προσθήκη είναι αυτή, σύμφωνα με την οποία άλλα από όσα έγιναν τότε γίνονται ακόμη, και άλλα απομένουν, ας το εξηγήσουν οι σοφοί που καυχώνται για πολλά βιβλία. Επειδή, περήφανοι για το βιβλίο τους για την Τριάδα, μας συκοφαντούν, λες και η Πίστη μας δεν είναι υγιής, και εξαπατούν πολλούς. τότε είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο Απολλινάρης, αν και απέδωσε τον τίτλο της Θεότητας στο Άγιο Πνεύμα, εντούτοις δεν διατήρησε μαζί Του τη δύναμη της Θεότητας. Διότι το να συνθέτεις την Τριάδα από το μεγάλο, το μεγαλύτερο και το μέγιστο, σαν από λάμψη, ακτίνα και ήλιο (δηλαδή από το Πνεύμα, τον Υιό και τον Πατέρα), που είναι ξεκάθαρα γραμμένο στα βιβλία του, είναι μια τέτοια κλίμακα της Θεότητας που δεν οδηγεί στον ουρανό, αλλά κατεβάζει από τον ουρανό. Αλλά γνωρίζουμε τον Θεό Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και αυτά δεν είναι γυμνά ονόματα με τα οποία διακρίνεται η ανισότητα των προσόντων και των δυνάμεων, αλλά για ένα μόνο και επίσης το όνομα και η φύση του Θείου, μιας ενιαίας ουσίας και δύναμης. Αν κάποιος πιστεύει ότι το λέμε σωστά, και όμως μας κατηγορεί ότι επικοινωνούμε με αιρετικούς. τότε αυτό ας το αποδείξει ένας από τους ανθρώπους μας: τότε ή θα δικαιωθούμε, ή θα αποσυρθούμε από την επικοινωνία. Και πριν από τη δίκη, δεν είναι ασφαλές να εισαγάγουμε κάτι νέο, είτε σε οτιδήποτε άλλο είτε σε ένα θέμα τόσο σημαντικό και που αφορά τέτοια θέματα. Το έχουμε ήδη καταθέσει και ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων, και τώρα είμαστε έτοιμοι να καταθέσουμε. Και να είστε βέβαιοι, δεν θα το γράφαμε τώρα, αν δεν βλέπαμε ότι η Εκκλησία σπαράσσεται και ανατέμνεται τόσο από άλλες τερατώδεις ψευδείς διδασκαλίες όσο και από το σημερινό πλήθος των ματαιοδοξιών. Αν κάποιος, όταν το λέμε και το μαρτυρούμε, είτε από κάποιο όφελος, είτε από ανθρώπινο φόβο, είτε από ανάρμοστη δειλία, είτε από έλλειψη ποιμένα και αρχηγού, είτε από προσήλωση στην παραξενιά και ετοιμότητα για καινοτομία, μας περιφρονεί ως ανάξιους προσοχής, στρέφεται σε τέτοιους ανθρώπους και γκρεμίζει το ωραίο σώμα της Εκκλησίας. τότε όποιος κι αν είναι θα κρίνει και θα απαντήσει στον Θεό την ημέρα της κρίσεως. Εάν τα εκτενή βιβλία, οι νέοι ψαλμοί που έρχονται σε αντίθεση με τον Δαβίδ και οι ευχάριστοι στίχοι θεωρούνται η τρίτη διαθήκη, τότε θα αρχίσουμε να ψάλλομε, να γράψουμε πολλά και να συνθέσουμε στίχους: «Πιστεύω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40), αν μόνο αυτή είναι η χάρη του Πνεύματος και όχι ανθρώπινη καινοτομία. Θέλω να το μαρτυρήσεις αυτό ενώπιον πολλών, για να μη μας συμβεί τέτοιο κακό να μείνει αφύλακτο, και από την αμέλειά μας να μην εξαπλωθεί και να ενταθεί η κακή διδασκαλία. Επιστολή 4. Προς Κληδόνιο κατά Απολλίναρη – δεύτερη Επειδή πολλοί, προσερχόμενοι στην ευσέβειά σας, απαιτούν επιβεβαίωση στην Πίστη, και γι' αυτό με αγάπη μου ζητήσατε έναν σύντομο ορισμό και κανόνα που καθορίζει τον τρόπο των σκέψεών μου. τότε έγραψα στην ευσέβειά σας ότι ποτέ δεν προτίμησα και δεν μπορώ να προτιμήσω τίποτα από τη Νίκαια Πίστη, που διατυπώθηκε από τους Αγίους Πατέρες που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια για να ανατρέψουν την αίρεση των Αρειανών, αλλά με τη βοήθεια του Θεού κρατώ και θα κρατήσω αυτή την Πίστη, διευκρινίζοντας μόνο ό,τι ήταν ελλιπώς ειπωμένο σε αυτήν. γιατί και τότε δεν τέθηκε το ερώτημα ότι στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα πρέπει κανείς να αναγνωρίζει μία Θεότητα, ομολογώντας το Πνεύμα ως Θεό. Επομένως, όποιος σκέφτεται και διδάσκει έτσι, εσείς, όπως και εγώ, έχετε κοινωνία μαζί του, αλλά απομακρύνετε αυτούς που έχουν άλλες διδασκαλίες και τις θεωρούν ξένες προς τον Θεό και την παγκόσμια Εκκλησία. Εφόσον τίθεται και το ζήτημα της ανθρωποποίησης ή της ενσάρκωσης του Θεού, τότε βεβαιώστε τους πάντες για μένα ότι φέρνω τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα και μετά την Παναγία, σε ένα και μην τον αποκαλείτε δύο υιούς, αλλά λατρεύω τον ένα και τον ίδιο με αδιαίρετη Θεότητα και με αδιαίρετη τιμή. Εάν κάποιος είτε τώρα δεν συμφωνεί είτε αργότερα δεν συμφωνεί με αυτό, τότε θα δώσει μια απάντηση ενώπιον του Θεού την ημέρα της κρίσεως. Αυτή, με λίγα λόγια και με τόση δύναμη, είναι η ένστασή μου και η αντίθεσή μου στην παράφορη γνώμη τους για το μυαλό: γιατί σχεδόν μόνοι διδάσκουν αυτό που πραγματικά υπομένουν, κόβοντας το μυαλό από την τρέλα. Και για να μην με κατηγορούν ότι προηγουμένως αποδέχτηκα, αλλά τώρα απέρριψα, την πίστη του αγαπητού μου Βιταλίου, την οποία εξέθεσε εγγράφως, κατόπιν αιτήματος του μακαριστού Επισκόπου Ρώμης Δαμασού. Θα εξηγήσω εν συντομία αυτό και εκείνο. Όταν θεολογούν μπροστά στους ειλικρινείς μαθητές τους και στους μυημένους στα μυστήρια τους, όπως οι Μανιχαίοι μπροστά στους λεγόμενους εκλεκτούς τους, τότε, αποκαλύπτοντάς τους όλη την αρρώστια τους, μετά βίας οικειοποιούνται το σώμα στον Σωτήρα. Όταν όμως οι γενικές έννοιες του ανθρωπισμού, που παρουσιάζει η Γραφή, εκτίθενται και οδηγούνται σε δυσκολία, τότε ομολογούν ευσεβείς λόγους, αλλά όσον αφορά το μυαλό καταφεύγουν στην πονηριά. Δεν λένε ότι ο Χριστός είναι άνθρωπος χωρίς ψυχή, λέξη 2 και μυαλό και ατελής. αλλά αντί για ψυχή, λόγο και νου, εισάγουν την ίδια τη Θεότητα, σαν να ήταν ενωμένη με τη σάρκα. Είναι ένα, και όχι κάτι δικό σου και ανθρώπινο, αν και η αναμαρτία είναι ανώτερη από τη φύση μας και είναι η κάθαρση των αδυναμιών μας. Έτσι, αυτά τα λόγια: «είμαστε ο νους Χριστού ιμάμηδες» (Α' Κορ. 2:16), ερμηνεύουν άσχημα και πολύ παράλογα, με το νου του Χριστού εννοούν τη Θεότητα, και όχι όπως καταλαβαίνουμε ότι αυτοί που έχουν το νου του Χριστού είναι εκείνοι που έχουν καθαρίσει το νου τους μέσω της μίμησης του νου που έλαβε ο Σωτήρας για χάρη μας και, αν είναι δυνατόν, συμμορφωνόμαστε με αυτό. όπως ακριβώς θα μπορούσε να πει κανείς ότι όσοι δίδαξαν τη σάρκα τους έχουν τη σάρκα του Χριστού και από αυτή την άποψη έχουν γίνει «σύντροφοι και μέτοχοι» (Εφεσ. 3:6) του Χριστού. Και «όπως ενδυθήκαμε την εικόνα της γης», έτσι λέγεται, «ας ενδυθούμε και την εικόνα της ουράνιας» (Α' Κορ. 15:49). Με τον ίδιο τρόπο, διδάσκουν ότι τέλειος άνθρωπος δεν είναι ένα άτομο που πειράζεται από κάθε είδους αμαρτίες που μοιάζουν μόνο με εμάς (Εβρ. 4:15), αλλά η ένωση θεότητας και σάρκας: αυτό, λένε, είναι τέλειο. Γίνονται επίσης έξυπνοι στο να εξηγούν τη λέξη «εξανθρωπισμός». «Έγινε άνθρωπος», ερμηνεύουν, δεν σημαίνει: ήταν σε έναν άνθρωπο, τον οποίο ένωσε πιο στενά με τον εαυτό Του, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Ο ίδιος ήξερε τι θα γινόταν σε έναν άνθρωπο» (Ιωάν. 2:25), αλλά σημαίνει, λένε και διδάσκουν, ότι μιλούσε και ζούσε μαζί με τους ανθρώπους. και σε επιβεβαίωση αυτού καταφεύγουν στο ρητό: «Γι’ αυτό εμφανίστηκε στη γη και έζησε με ανθρώπους» (Βαρ.3:38). Γιατί αλλιώς να μαλώνουμε μαζί τους; Απορρίπτοντας τον άνθρωπο και την εσωτερική εικόνα μέσω της νέας και μοναδικής ορατής μάσκας που εισάγουν, εξαγνίζουν μια από τις εξωτερικές μας, αντιφάσκοντας σε τέτοιο βαθμό που για χάρη της σάρκας μερικές φορές εξηγούν τον άλλον χονδρικά και σαρκικά (εξ ου και ο νέος τους Ιουδαϊσμός, η χιλιετής, αβάσιμη ευχαρίστηση στον παράδεισο, και η άποψη ότι θα δεχθούμε ξανά το ίδιο και τώρα το ίδιο. σάρκα από την αληθινή. σάρκα, εισάγουν τέτοια σάρκα που δεν βιώνει τίποτα το χαρακτηριστικό μας, ακόμη και αυτό που είναι απαλλαγμένο από αμαρτία. και προς υποστήριξη αυτού παίρνουν τον αποστολικό λόγο, μόνο που δεν κατανοείται και δεν εκφράζεται με τον αποστολικό τρόπο, δηλαδή ότι ο Σωτήρας μας «ομοίωσιν ανθρώπων και ευρέθη καθ' ομοίωσιν ανθρώπου» (Φιλιπ. 2:7), σαν να μην σήμαιναν ανθρώπινη εικόνα, αλλά κάποιο είδος απατηλής ιδέας και φάντασμα. Έτσι, αφού οι ίδιες λέξεις, αν κατανοηθούν καλά, συμφωνούν με την ευσέβεια, και αν ερμηνεύονται κακώς, περιέχουν κακία. Τι είναι περίεργο αν εγώ, πεπεισμένος για τη δική μου επιθυμία, δέχτηκα τη γραφή του Βιτάλη με ευσεβή έννοια, ενώ άλλοι προσβάλλονται από το νόημα αυτού που γράφτηκε; Μου φαίνεται ότι ο ίδιος ο Δαμάσος, αφού επανεξέτασε το θέμα και άκουσε μαζί ότι παρέμειναν στις προηγούμενες ερμηνείες, τους απέκλεισε από την Εκκλησία και έσβησε τη γραπτή δήλωση πίστης τους με την εκφώνηση ενός αναθέματος, στενοχωρημένος μαζί τους για την ίδια την απάτη στην οποία υπέπεσαν λόγω της απλότητάς τους. Επομένως, αφού καταδικάστηκαν τόσο ξεκάθαρα, ας μη θυμώσουν, αλλά ας ντραπούν και ας σβήσουν από τις πόρτες αυτή τη μεγάλη και καταπληκτική μοίρα και διακήρυξη της Ορθοδοξίας και ας μην αρχίσουν πια να χαιρετούν τους εισερχόμενους πρώτα απ' όλα με το ερώτημα και τη διάκριση ότι δεν πρέπει να λατρεύουν τον άνθρωπο-θεόφορο, αλλά τον Θεό τη σάρκα. Θα μπορούσε κάτι πιο τρελό από αυτό, αν και αυτοί οι νέοι κήρυκες της αλήθειας πιστεύουν πολύ καλά αυτό το ρητό; Δεν είναι τίποτα άλλο από μια σοφιστική διασκέδαση που αποτελείται από την ταχύτητα της μεταμόρφωσης, την ευκίνητη ρίψη πέτρες, τη διασκέδαση των αδαών. στην πραγματικότητα, είναι κάτι από το αστείο στο αστείο, από το παράλογο στο παράλογο. Διότι αν κάποιος, έχοντας αλλάξει τις λέξεις «άνθρωπος» και «σάρκα», από τις οποίες η πρώτη είναι ευχάριστη για εμάς και η δεύτερη για αυτούς, στη λέξη «Θεός», τότε χρησιμοποιήσει αυτήν την υπέροχη και θεοσεβή μεταμόρφωση, τι θα συμβεί τότε; Αυτό που δεν πρέπει να λατρεύεται από τη θεοφόρο σάρκα, αλλά από τον Θεό τον άνθρωπο. Πόσο παράλογο! Σήμερα μας επιστρέφουν μόνο τη σοφία που κρύβεται από την εποχή του Χριστού, που είναι πραγματικά άξια δακρύων! Διότι αν η πίστη ξεκίνησε μόλις τριάντα χρόνια νωρίτερα και έχουν περάσει σχεδόν τετρακόσια χρόνια από την εμφάνιση του Χριστού, τότε, για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, το ευαγγέλιό μας ήταν μάταιο, η πίστη μας ήταν μάταιη, οι μάρτυρες υπέστησαν μάταια μαρτύρια, τόσοι μεγάλοι ηγέτες κυβερνούσαν τους ανθρώπους μάταια, και η χάρη συνίσταται σε στίχους και όχι στην πίστη. Αλλά ποιος δεν θα θαύμαζε τη μάθησή τους; Οι ίδιοι διακρίνουν ξεκάθαρα τι αφορά τον Χριστό και ότι γεννήθηκε, πειράστηκε, πείνασε, δίψασε, μόχθησε, κοιμήθηκε, αποδίδεται στην ανθρώπινη φύση, και το ότι δόξασε από τους αγγέλους, νίκησε τον πειραστή, τάισε τους ανθρώπους στην έρημο και τράφηκε θαυματουργικά, περπάτησε στη θάλασσα, αποδίδεται στο Θείο. Λένε επίσης ότι οι λέξεις: «Πού θα βάλεις τον Λάζαρο;» (Ιωάννης 11:34) είναι χαρακτηριστικά της φύσης μας, και αυτό που ειπώθηκε: «Λάζαρε, βγες» (Ιωάννης 11:43), και η ανάσταση των τεσσάρων ημερών νεκρών, ανήκουν σε ό,τι είναι από πάνω μας, ομοίως το γεγονός ότι πένθησε, σταυρώθηκε και θάφτηκε αναφέρεται στο πέπλο, και το γεγονός ότι τον εμπιστεύτηκε και ξανασηκώθηκε. εσωτερικός θησαυρός. Μετά από αυτό μας κατηγορούν ότι εισάγουμε δύο τέλειες ή αντίθετες φύσεις και διαιρούμε μια υπερφυσική και θαυματουργή ενότητα. Θα έπρεπε είτε να μην κάνουν αυτό για το οποίο κατηγορούν τους άλλους, είτε να μην τους κατηγορήσουν για αυτό που κάνουν οι ίδιοι, αν ήξεραν πώς να είναι αληθινοί με τον εαυτό τους και να μην εκφράζουν τόσο τη δική τους γνώμη όσο και τις απόψεις των αντιπάλων τους. Αυτό είναι το παράλογο: είναι σε αντίθεση τόσο με τον εαυτό του όσο και με την αλήθεια, ώστε είτε δεν καταλαβαίνουν είτε δεν ντρέπονται για τη δύσκολη θέση τους. Και αν κάποιος νομίζει ότι το γράφω και το λέω αυτό οικειοθελώς, και όχι με ακραίο καταναγκασμό, και ότι απεχθάνομαι την ενότητα και δεν προσπαθώ ιδιαίτερα γι' αυτό. ας γίνει γνωστό ότι συλλογίστηκε λάθος και δεν μάντεψε την επιθυμία μου. Για μένα υπάρχει και δεν υπήρξε ποτέ κάτι προτιμότερο από την ειρήνη, όπως με διαβεβαιώνουν οι ίδιες οι πράξεις. αν και η ομοφωνία μπλοκάρεται εντελώς από όσα κάνουν και αναλαμβάνουν εναντίον μου. Ο ανθρώπινος νους δηλαδή. Η λέξη (λογος) στον Άγιο Θεολόγο πιθανότατα έχει την ίδια σημασία που της αποδίδει ο άγιος Δαμασκός στην «Εκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» (Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 27), όπου λέει: «Σε ένα λογικό ον η μια ικανότητα είναι στοχαστική και η άλλη ενεργή. Η στοχαστική ικανότητα ονομάζεται νουζ (νους), και η ενεργητική ικανότητα λογος (λέξη). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: