Свети Игњатије Брјанчанинов и Александро-Свирски манастир

Publication by Professor of the Department of Philosophy of Petrozavodsk State University Yuri Vladimirovich Linnik. 1. The young officer Dmitry Brianchaninov first met Fr. Leonid - the future elder Leo of Optina - at the courtyard of the Valaam Monastery in St. Petersburg. The attraction of this personality turned out to be irresistible. Све је отишло наопако: диплома најпрестижније Војнотехничке школе - успешан почетак службе у Динабуршкој тврђави - сјајна перспектива за каријеру. Nicholas I will not immediately grant his resignation. And yet he will meet the spiritual impulse of his pet. Много година касније - 24. децембра 1863. - у дневнику епископа Игњатија Брјанчанинова, који се повукао у Николо-Бабајевски манастир, појавиће се следећи запис: "Сада треба да имам целоноћно бденије. У ове часове, 1827. године, стигао сам у канцеларију Александро-Свирског манастира, право из манастирске униформе". Primary – initial – initial! Call this a kind of imprinting? The strongest impression of existence, guiding the rest of your life? Северни манастир је на крило поставио младог искушеника. Овде је постао настављач велике традиције. Света Гора Атонска – Пајсије Величковски – Теодор Свирски – о. Леонид – Игњатије Брјанчанинов: по овој правој линији – од човека до човека – пренето је непроцењиво исихастичко искуство. У Русији је дошло до рестаурације паметног рада. Александро-Свирски манастир је одиграо кључну улогу у овом процесу. 2. Тајанствени су путеви Господњи. Када размишљате о судбини Светог Игњатија, неминовно постављате два питања: - Why did he leave the monastery he loved so quickly? – If the reason for this was the strongest spiritual connection with Fr. Леониде, зашто онда ученик није одмах кренуо за учитељем од Плошчанске пустиње до Оптине - а онда, стигавши заобилазним путем, није остао тамо? На прво питање одговара Михаил Васиљевич Чихачов, пријатељ светитеља: одлука је донета „по виђењу Светог Александра Свирског, који је и сам узео Димитрија Александровича за руку из светилишта његових моштију, као да му објављује вољу Божију да напусти ово место” 2. Провиденцијално вођство! Није тешко замислити Дмитрија Брјанчанинова међу оптинским старешинама. Можда би понео другачије монашко име – познато је добио 28. јуна 1831. године, када га је постригао епископ вологдски Стефан. Старци у манастирима – и игумани манастира: као што показује историја руског монаштва, извесне дисонанце међу њима теже да се репродукују. Не може се рећи да је Лав Оптина, који је величао манастир, ту увек наилазио на потпуно разумевање. Оптина је хладно примила младог Дмитрија Брјанчанинова. Ипак, привлачност за њега била је огромна - у очима свеца то је био најбољи манастир у Русији. Here he intended to end his earthly days. Постао сам озбиљно забринут због овога у лето 1856. Постојао је прелиминарни договор. Чак је пре времена донирао 200 рубаља за поправку ћелије. Међутим, на крају – према Леониду Соколову – Оптини претпостављени су се „побојали да приме у своју средину“ угледног архмандрита 3. Напомињемо да је сличан судар довео до тога да је о. Теодор и о. Леонид је био приморан да напусти Валаам 1817. године, усмеравајући своје кораке ка Александру Свирском. There about. Теодор је умро 1822. Дмитриј Брјанчанинов, који је овде стигао пет година касније, трудом о. Леонида – придружио се духовном наслеђу старца. The Life of Schemamonk Theodore, the first work of Dmitry Brianchaninov, was begun in the Alexander-Svirsky Monastery and completed in the Ploshchanskaya Hermitage. 3. In retrospect, the providence of what happened is clear: the Athos branch developed in 1828 - one shoot stretched to Optina Pustyn (Leonid Island), and the other - in the direction of Northern Thebaid (Dmitry Brianchaninov). У четири своја манастира будућа светитељка је продубила вештину умне молитве. 1. Kirillov White Novoezersky Monastery 2. Semigorodnaya Assumption Hermitage 3. Glushitsky Dionysian Monastery 4. Lopotov Gregory-Pelshemsky Monastery Први од ових манастира једном је посетио Никифор Важеозерски, изасланик Александра Свирског. The most significant parallel! У овом последњем више не налазимо Дмитрија, већ Игњатија – овде је он ревносни игуман. Митрополит Филарет обраћа пажњу на њега. A decision is made: to place Ignatius at the head of the Nikolo-Ugreshsky Monastery - this is Moscow. And suddenly - the fateful intervention of Nicholas - to instruct Ignatius to restore the Trinity-Sergius Monastery near St. Petersburg, which had fallen into disrepair. Почиње најплоднији период у животу светитеља. Као декан брине о следећим сродницима: 1. Валаамски Спасо-Преображенски манастир 2. Манастир Введенски Островски 3. Манастир Рођења Коневског 4. Николајевски манастир Стараја Ладога 5. Манастир Стараја Ладога Успења 6. Тројице Зеленецки манастир 7. Cheremenetsky St. John the Theologian Monastery Видимо: једна особа засењује огроман простор - дајући Северној Тебаиди нову скалу. Проширује га! Данас овај концепт - поред првобитног Вологдског региона - покрива Поморије, Колу, Карелију, Обонежје и Ладошку област. Пред нама је – у аспекту монашког живота – једно подручје: духовно хомогена територија, где исихастичка пракса делује као интегришући принцип. У Русији нема аналога овом феномену. Ученици Сергија Радоњешког запалили су посебан ореол над руским севером. Игњатије Брјанчанинов је подржавао и појачавао невербално озарење. 4. Ево основног – за нас главног: у исихазму је за Игњатија Брјанчанинова естетски моменат веома, веома важан – излаз кроз умну молитву ка вечним основама лепоте. У „Беседи о Исусовој молитви” читамо: „Уметничку праксу умне молитве са посебном јасноћом и потпуношћу излаже блажени Никифор, монах који је прећутао у светој Гори Атонској. Он с правом дело молитве назива уметношћу.”4 Реч је о Никифору Усамљенику, директном претходнику Григорија Паламе – монаху који се подвизавао на Светој Гори у време цара Михаила ВИИИ. „Реч о трезвености и чувању срца многокорисног“, коју је он саставио, поставља пред ћутљивог човека задатак да „срцем сагледа небески огањ“ 5 . Било је: ван тебе (осветлило је вечност) – постало је: у теби (осветлило твоје срце). Тражена лепота – циљ унутрашње уметности – посматра се као ватрена. Сетимо се пламених икона Софије. Сетимо се дивне дефиниције коју је дао Павел Флоренски: „Софија је лепота“ 6. Владимир Соловјов, класик руске софиологије, предвиђа: И то под маском непристрасне супстанце Свуда гори божански огањ. Ово је у складу са исихастичким увидима. Јављање Свете Тројице Александру Свирском одиграло се у позадини небеског огња, тачније, у овом огњу, који је захватио и душу подвижника и његову пратњу. Откривена је релативност – или амбивалентност – спољашњег и унутрашњег. Игњатије Брјанчанинов цитира Исака Сирина: "Покушај да уђеш у кавез који је у теби, и видећеш небески кавез. Обоје је једно: можеш ући у оба једним улазом. У теби је лествица у Царство небеско: тајанствено је уређено у твојој души" 7. Два кавеза – онај у вама и онај на небу – могу да се поклопе. Није ли то оно што се догодило на обали Рошченског језера? Игњатије Брјанчанинов у „Приносу савременом монаштву“ цитира речи које је Максим Капсокаливит једном приликом упутио Григорију Синаиту: „Људски ум, сам по себи, не сједињавајући се са Господом, расуђује по својој снази. Када се сјединимо са огњем Божанског и Духа Светога, тада ми сви ми постајемо Светлости Божанске и сви ми постајемо Светлост Божанска. Дух” 8 . Овде се ради о максималној синергији. Међутим, за правог исихасту овде нема градације – он у почетку себи поставља крајњи циљ: потпуно и савршено уједињење са Богом. То се види као необично паљење. Имамо право да Александру Свирском припишемо речи апостола Павла: „горећете духом“. Вероватно је по степену овог сагоревања светитељ достигао онај квалитативни ниво када његово превазилажење личи на Преображење – постаје упоредиво са избијањем Тавора. Теофанија на Рошћенском језеру може се адекватно разумети само у исихастичком контексту. Како да прођемо без паламитских намера? Године 1508. на реци Свир Бог се јавио човеку у бљесковима нестворене енергије. Овај догађај је у корелацији не само са оним што се догодило под сенком храста Мамре, већ и са мистеријом Табора. У Филокалији, Григорије Палама саосећајно цитира Нила Синаја: „Садашње стање духа је ментална висина, слична небеском цвету, у који је за време молитве присутна светлост Свете Тројице“ 9 . Исихасти су, много пре велике теофаније којом се удостојио Александар Свирски, знали да иду у Свету Тројицу – видели су то у дубини свог духа. Наравно, они су нестворену светлост откривену њима изнели напоље, засићујући благодатношћу читаву околину. Није случајно што говоримо о светим местима, којима се богато моле наши стари. Набој ће трајати много генерација. Можда до краја времена. Ипак, још увек нема квалитативног прелаза који је обележио искуство Александра Свирског – када у пуноћи синергије Тројични Бог одлучно уклања границе између ендо- и егзо-: шта је у човеку и шта је ван човека. Живот сведочи: Света Тројица се јавила Александру Свирском у оквиру његове крхке келије. Да ли иконографија игнорише овај детаљ, износећи чудо на отвореном – право у Олонецову шуму? Уместо тога, мајстори интуитивно погађају имагинарну природу свих просторних представа у условима чуда. На икони из колекције Државног музеја-резервата Коломенское видимо потпуно необично осветљење. Оно што је импресивно није само његов интензитет, већ и немогућност локализације извора – где се налази? Хтео бих да кажем: свуда! Међутим, у нашем контексту то су иста ствар. Кров ћелије, необичне боје, као да антиципира црвене куће руске авангарде (А.Г. Јавленски, О.В. Розанова, К.С. Малевич, итд.). Да ли је светлост пала на кров споља? Или продро у њу изнутра? Оригинал житија садржи естетску оцену догађаја: скулптура је бриљантна – и сведочи о снази просветљења: несагледива слава неба. Лепота теофаније – и њена неодољива светлост: ово је у корелацији са перцепцијом чуда. 5. Јављање Свете Тројице Александру Свирском припремљено је његовим огромним унутрашњим радом на себи. Заиста, уметност је изведена! Проверено средство је постала ментална молитва. Александар Свирски је усавршио своју личност по законима лепоте. Ова самостваралаштво – наизглед скривено од погледа – манифестује се споља на различите начине. Довољно је сетити се како се лице светитеља преображава – постаје јединствена икона Софије: зрачи благодаћу. Али ево једнако значајне пројекције овог дубоког дела: сам дух манастира – организација његовог окружења – потпуно материјална, објективна лепота створена у њему. Креације Андреја Рубљова су такође таква пројекција. Преображени људи нас гледају са уметникових икона и фресака. Крајња префињеност наше материјалне природе! Божији план за човека, изобличен падом, враћа се својој чистоти. Дар љубави доприноси на сваки могући начин овом просветљењу. Он се веома лепо изражава у спонама братства које везују светитеље – за православље је веома значајан феномен свештеног двојства: када је један светац неодвојив од другог. Зато се заједно поштују. Петар и Павле, Козма и Дамјан, Ћирило и Методије, Борис и Глеб, Антоније и Теодосије, Сергије и Никон, Зосима и Саватиј: ма какав пример да је, дивно је сазвучје. Архимандрит Макарије (Веретенников) сматра да у овај низ треба увести још један пар: Свети Александар Свирски и Свети Макарије Московски 10. 1526-1542 Макарије је био архиепископ новгородско-псковски. Под његовом потчињеношћу је Александро-Свирски манастир. Владика фаворизује игумана. Међу њима се успоставља срдачно разумевање. 1526: архиепископ, који је управо био устоличен, освештава нову Тројичку катедралу у манастиру под његовим надзором - сада то није дрвена, већ камена грађевина. 1560: Макарије, који је већ био митрополит, освештава цркву Александра Свирског, која је део Саборне цркве Покрова на рову. Упоредимо ова два датума – ова два посвећења: између њих је веома кратак временски период. Како брзо расте слава свирског чудотворца! Светитељ се упокојио 1533. године. 1545. године, на иницијативу Макарија, игуман Иродион Кочнев је написао свој живот. Исте године у Јосиф-Волоцком манастиру - Макарије је био верни следбеник његовог оснивача - појављује се прва иконографска слика светитеља. 1547. – Александар Свирски је канонизован. У периоду од 1547. до 1555. године створена је велика - 1313 × 1768 - слика Александра Свирског за Успенску катедралу Кремља. Садржи 129 марака. Три од њих су посвећене појави Тројице. У иконографију се уводи нова тема – са својим стабилним вековним традицијама. Када би се то догодило у време Теофана Грка! Златно доба руског иконописа већ је било иза нас. У њој су се спремале кризне појаве изазване пре свега чињеницом да су западни утицаји почели да продиру кроз Псков и Новгород, потресајући канонске институције. Чудо Александра Свирског - у његовом преламању иконописом - није довело до појаве ремек-дела. Ипак, развој ове теме је изузетно интересантан са аспекта настајања еволуционе прекретнице, која је изографе поделила на два табора – ревнитеље антике и присталице модернизације. Два јављања Свете Тројице: Аврааму и Александру. Разлика између њих је упадљива: први је свакодневни, други је екстреман. Мора се признати да наша иконографија суштински неутралише емоционалне нивое ових догађаја. У пракси не примећујемо оштру разлику између њих. Да, Александар је пао на колена - и први анђео му проактивно помаже да устане: сада ће се све вратити у нормалу. Поставимо једно чисто спекулативно питање: како би барок прерадио овај заплет? Можете покушати да замислите израз слова који одговара чуду - са пуно спољашњих ефеката, егзалтације у позама итд. Међутим, у Русији не примећујемо ни најсрамежљивије потраге у овом правцу. Како је смело руско иконопис развио тему огњеног успона пророка Илије! Овде нема ништа слично. Делимичан одговор наћи ћемо у расправи између митрополита Макарија и чиновника Ивана Висковатија на сабору 1553–1554. – зараћене стране дотакле су се најинтимнијих, истински суштинских проблема иконописа. Ево јасних дихотомија које сежу до Јована Дамаскина – од њих полази Иван Висковати у свом философирању: „створено и нестворено, видљиво и невидљиво, страдање и нестрадање, описано и неописано” 11 . Предмет иконописа треба да буду само први делови ових опозиција. Антитезе према њима су табу. Домаћини, Софија, Света Тројица, анђеоски свет: у очима чиновника, сва је ова тема била сумњива. Митрополит Макарије се оштро противио таквим ограничењима иконописа. За разлику од архиепископа Генадија, Московљанина који је својевремено заузео Новгородско седиште и наметнуо му митрополитски конзервативизам, он је био толерантнији према напретцима у развоју иконописа, који су били предодређени никако сервилним, али ипак несумњивим асимилацијом поука Запада. То се догодило под Макаријем: московски иконописци су понекад остајали без посла - митрополит је покровитељски штитио Псков и Новгород. Одатле позвани мајстори сликали су иконе за Благовештенски сабор у Кремљу, који је оштећен у пожару 1547. године – старо и ново су се веома разликовале. Било је: икона-молитва. Постало је: икона-одраз. Велика трансформација! Сама природа иконописа се мења – сада се више не позива на примарно религиозно осећање, већ на однос. Задатак верног праћења прототипа губи снагу императива. Напротив: симболизам се шири и обогаћује – његовим језиком изографи све смелије говоре о нествореном, невидљивом, нестрадљивом, неописивом. Митрополит Макарије углавном подржава ове промене. Иако га не може сумњати у радикализам. Јасно је да се покровитељ Александра Свирског не сећа појављивања Свете Тројице на Свиру када иконописцу даје сасвим обично упутство: „невидљиво је од божанског бића, и не описује се, нити се замишља, него као што се јавило Светом Аврааму у мушком облику, у три лица по човечанству, тако иконописци на лицу са светим ликом пишу иконописци са светим ликом до светог икона. 12. Имајући самопоуздану вештину у иконопису, Макарије је мало вероватно да је оставио без његовог савета сликање лика Александра Свирског за Успенски сабор - можда је негде он лично имао извежбану руку. Али ево живота - и ево слике: када се емитује од првог до другог, сјај догађаја се губи. Где су беле хаљине анђела? Где је супериорност Сунца у њиховим лицима? Постојао је визуелни арсенал за преношење виших стварности. Али црквено сликарство је све јасније улазило у фазу специфичног утемељења – натурализам је почео да има предност над мистицизмом. Конвенционално раван трансформисан у прави волуметријски. Да ли сте тада размишљали о могућности откривања и преношења исихастичке конотације свирске теофаније? Марке посвећене јављању Свете Тројице колористички се издвајају из опште позадине: блистави циновар упада у очи. Гледајући уназад, некако очекујете више. Уз сву своју субјективност, наша запажања одражавају озбиљне метаморфозе у духовном развоју Русије. Ускоро ће се међу иконописцима успоставити парадигма Симона Ушакова. И исихастичка линија биће прекинута све до Пајсија (Величковског). Ево класичног исихазма – оно што је исповедао Александар Свирски: „да ваш ум у исто време не би био загрљен духовним созерцањима просветитељског знања и познања постојања, којим би се, надахнут и просветљен, брзо уздигао, у истинској, потпуно љубављу која дише молитву, до сродних светлости највиших, као што је њима доступно и нематеријално. светлост велика, тросунчевој Тројици од Бога" 13. Нешто веома блиско овим речима светог Теогноста – скоро њихову парафразу – налазимо у акатисту Александру Свирском: „Радуј се, причасник огњеног тросоларног сјаја“ 14. Три сунца над Рошченским језером! Њихови зраци далеко су се ширили. Године 1518. Александар Свирски је, по надахнућу одозго, послао монаха Никифора у Новозерски манастир да се састане са старцем Кирилом. Овако се завршило њихово општење: „Поведох старца на лађе у Малу и отпустих га с миром, а на том месту монах Кирил постави крст, где виде велику светлост“ 15. Ова велика светлост задржала је своју силу и после светитељеве смрти. Игумен Иродион Кочнев, аутор његовог првог житија, оставио је и следећи текст: „Легенда о јављању преподобног оца нашег Александра Свирског, Чудотворца, и њему сличног у светима, оца нашег Макарија, митрополита московског и целе Русије, када је црква дошла да освети Светог Николаја. Овако аутор описује своју визију: „Абије, на прозору келије одједном се појави велика сјајна светлост. „Устао сам и поклонио се прозору, иако сам видео: и видео сам извесну велику зраку како сија по целом манастиру, а из цркве Пресвете Богородице Њеног Преподобног Покрова видео сам Пречасног оца Александра како долази око Свете Тројице.“ Снажно нам импонује чињеница да се упокојени Александар Свирски појављује у невербалном светлу заједно са живим митрополитом Макаријем – простор-време визије ни на који начин није у корелацији са физичком стварношћу. Света бинарност – овај термин позајмљујемо од архимандрита Макарија (Веретењикова) – проглашава се изнад свих подела доњег света. 6. Ивана Висковатија збунило је приказивање Светог Духа „у непознатом облику птице” 17. Налазимо га у новозаветној Тројици. Заплет је такође познат као Цо-Тхроне. Први пут се налази у чувеној четвороделној икони из Саборне цркве Благовештења („И почива Бог у дан седми“, „Хајде да се поклонимо Тројном божанству“, „У гробу телесном“, „Јединородни Син и Реч Божија“). По налогу протојереја Силвестра – а ово је био најближи сарадник митрополита Макарија – написали су је псковски мајстори. Најзападнији град Русије није био заштићен од културног живота Европе. Иван Висковати је ову отвореност видео као претњу чистоти православног мишљења. Ево оцене коју је службеник дао Псковској икони: „Латинске јереси, мудрост“ 18. Три века касније, К.П. чуо би апсолутно сличне прекоре. Бриуллов. Исти Л.А. Успенски ће га директно назвати „римокатоликом“ 19. Године 1840. Карл Павлович је створио храмовну слику за катедралу Тројице у пустињи Тројице-Сергиус. Наручилац ће бити Свети Игњатије Брјанчанинов. То ће бити Новозаветна Тројица – наследница иконе која је била у центру расправе на сабору 1553–1554. Митрополита Макарија и Игњатија Брјанчанинова спаја извесна толеранција према новим токовима у уметности. Обоје су волели древну, канонску икону. Међутим, чинило се да су осећали: немогуће је силом забране спречити одлучни развој уметности изнутра. Чак и када бих желео да овај развој усмерим у другом правцу! Ако га уопште не зауставите, то је на врхунцу постигнутог савршенства. Игњатије Брјанчанинов пише К.П. Брјулова да је лоше здравље за њега имало и своју позитивну страну: „религија се за мене истовремено претворила у поезију и држи ме у непрекидном дивном надахнућу, у разговору са видљивим и невидљивим световима, у неизрецивом задовољству“ 20. Можете писати само великом пријатељу на тако поверљив начин. Монах аскета и уметник хедониста имали су топао однос. Paying tribute to the enormous talent of K.P. Брјулова, ректор Тројице-Сергијеве испоснице, непристрасно говори о световној природи свог религиозног сликарства – док се према њој односи толерантно, он је ипак одбацује срцем: „Слика која би вас пресудно задовољила мора бити слика од вечности. И опет: „Сва лепота, видљива и невидљива, мора бити помазана Духом, без овог помазања она носи жиг трулежи“ 21. Обратимо пажњу: у нашим цитатима Игњатија Брјанчанинова двоструко је присутна опозиција видљиво – невидљиво. She also appears in Ivan Viskovaty. Око ове опозиције настаје најинтензивнија антиномија иконописа, која још није изгубила на оштрини. Да ли изограф има право да слика етерично? Или је само оваплоћени Бог — у шта је био сигуран Иван Висковати — доступан за приказ? Митрополит Макарије је замерио ученом чиновнику галатску јерес. Ово је лик елоквенције - таква јерес је непозната. Полазећи од Посланице Галатима апостола Павла, Макарије приближава Ивана Висковатија јудеохришћанима, који су категорички одбијали да признају могућност и фигуративног и симболичког представљања Бога. У својој естетској димензији личи на апофатизам! Несадржајно, невидљиво, неописиво. Проблем се решава на различите начине: од потпуне агностичке капитулације, негирања иконописа као заблуде, до крупног уверења да је ипак могуће, додуше уз извесну дозу конвенције, изнети најинтимније ствари на визуелном плану. А.Ф. је занимљиво расправљао о укупности визуелне перцепције, карактеристичној за платонизам. Лосев. Подсетимо се његових типичних израза: лице значења – слика значења – скулптура значења. Ово је грешка: претварање идеја у апстрактне концепте – њихово одвођење изван линије перцепције. Хеленско око види идеје. Оне су врсте. Стога су они предмет естетске контемплације. Од давнина, православна мисао је тежила платонизму. Процветао је и на руском тлу. Подсетимо се Рафаелове „Атинске школе”. Митрополит Макарије аргументује у духу цареградске преференције. Невидљиви свет се може манифестовати. И то на два начина: и кроз директно откровење и кроз посредовање симбола. Чини се да учење Игњатија Брјанчанинова о суптилној етеричности душа и анђела, које је изазвало фундаменталне замерке Теофана Затворника, носи у себи намере платонизма, дубоко органске за руску културу. Спор између два светитеља, на неки начин изоморфан спору између митрополита Макарија и писара Ивана Висковатија, плени својом деликатношћу – упркос тежини неслагања. Игњатиј Брјанчанинов жели да имплицитно што више приближи експлицитном. Теофан Самотњак покушава да ублажи свој импулс. Ево резимеа њиховог значајног дијалога. Теофан Пустињак – писмо од 28.05. 1865: „са материјом, како год да је оплемениш, духовне појаве се никако не уклапају“ 22. Игњатије Брјанчанинов – одговор од 4.06. 1865: „на свој начин – нематеријално Једно, необухваћено простором – Бог” 23 . Чини се да је ово пример комплементарности – две позиције одражавају супротне аспекте једне истине. У писму Н.И. Флорински (1869) Теофан Затворник прави неки компромис, приписујући разматрања Игњатија Брјанчанинова феноменалном изразу природе: „допустивши љуштуру – суптилну етеричну, он ће добити облик и биће задовољан” 24. Међутим, ово тумачење га само појачава у његовом „БеИ со маин цонфви” Њен лик, дакле, душа је, наравно, нематеријална: јер како ће иначе бити по њеном лику?“ 25. Имајте на уму да је форма аристотеловски концепт. Али знамо: то је блиско Платоновој идеји - овде се филозофски системи учитеља и ученика суштински приближавају. 7. Сва три иконографска вида Свете Тројице – старозаветна, сапрестолна, отачаствена – говоре о Богу језиком симболике. Основна идеја о неодвојивости и неспајаности ипостаси је пренета веома убедљиво. Који састав има приоритет? Формално различити, исти су по садржају. Древна литографија показује: међу сликама које се појављују на небу изнад Александро-Свирског манастира, Сопрестол има предност. Да ли је ова слика откривена Дмитрију Брјанчанинову? Постојање је сагледавао на два нивоа: у комбинацији видљивог и невидљивог. Предиспозиција за симболички поглед на свет открива се у духовном одговору младића на северно пролеће. Следеће године утисци су се појачали - Дмитриј је прославио Васкрс већ у Плошчанској пустињи. Обнављање природе доживљавао је симболично - као предзнак неминовног превазилажења смрти Дмитриј је своје утиске објединио у два есеја - „Башта зими“ и „Дрво зими испред прозора ћелије“. У првом од њих читамо: "Које сам учење читао у врту? – Учење о васкрсењу мртвих, јака доктрина, учење које осликава радњу сличну васкрсењу. Да нисмо навикли да у пролеће видимо оживљавање природе, чинило би нам се прилично дивно, невероватно" 26. Сам Александро-Свирски манастир је пун дубоке симболике. Њена два комплекса - Преображенски и Тројица - су као упарени сазвучје: у потпуности се римују једно са другим два запаљења, раздвојена у времену: оно што се догодило на Табору - и оно које је прославило Свир. Звоник манастира са три шатора природно је уврштен у круг тринитарних удружења. Саграђена 1646–1648, имала је другачији завршетак, који је изгубљен током пустошења. То је настало као резултат рестаурације 1969–1976. Замеримо архитекти А.И. Милорадовић на слободи? Али ево аргумената у прилог томе: – дрвени звоник, који је претходио каменом, заиста је био вишешаторски – предложено решење као да обнавља континуитет између различитих фаза у еволуцији целине; – за време подизања звоника, трошаторске цркве биле су распрострањена појава – Н.Ф. Гуљаницки с правом види у њима архитектонску симболизацију Тројства 27. Звоник Александро-Свирског манастира Такав симбол је сасвим прикладан у Александро-Свирском манастиру. Лепота манастира је увек била посебна брига у Русији. Унутрашњи свет игумана - и његов одраз у сликама архитектуре: ово је велика тема. Игњатије Малишев, ученик и наследник Игњатија Брјанчанинова, био је инспирисан у својој визији Цркве Спаса на Крви стварањем Барме и Постника. Црква Спаса на крви у оригиналном дизајну Игњатија Малишева Овим легендарним именима с правом је додати и име митрополита Макарија. Имао је иницијативу - вршио је строги надзор - његова естетика је оживела. Архитектонски стил и књижевни стил: овде је немогућа преписка један на један. Али асоцијативне конвергенције могу имати хеуристичку вредност. Макарије је створио посебну школу писања - када је анализирају, стручњаци комбинују два епитета: свечани и китњасти. Пишу: свечано китњасто 28. Заправо оксиморон! Али он веома добро хвата карактер Покрова на рову: његову монументалност - и замршеност, величину - и хировитост. Обе цркве – московска и петербуршка – одјекују планинским Јерусалимом. Али дају му руски садржај. Архитектонски изглед Валаама – у његовим најважнијим и најзначајнијим одликама – у потпуности је предодређен естетским укусом Игњатија Брјанчанинова. А.М. Горностаев. Николски скит Истина, није се у потпуности остварило за његовог живота, али се развило после светитељеве смрти у духу од њега прихваћеног идеала. Архипелаг је оставио неизбрисив траг у души Игњатија Брјанчанинова. У писму игуману Спасо-Преображенског валаамског манастира Дамаскину од 25. септембра 1855. године, светитељ признаје: „Желео бих да проведем остатак својих дана у Валаамском манастиру; само ако се у њега не може уклопити, мислим на Оптину пустињу“ 29. А ево шта је 12. јула 1847. године из новгородског манастира Јурјев Игњатије Брјанчанинов писао свом родном Сергијевом манастиру, архимандриту Игњатију Васиљеву: „Са звоника сам гледао Новгород и околину. Овде је душа и тело тихо почивало у мени, али ништа није било надахнуто у Валату“ 30. Светитељев есеј „Валаамски манастир” (1847) је поетски и философски. Желео бих да вам скренем пажњу на следеће детаље: – прича се да је Александар Свирски ћутао на Светом острву – подсећа се читалац на његову везу са исихазмом; – попис руком писаних књига у манастирској библиотеци отвара се именом Григорија Паламе; - Истиче се Валаамов универзализам - он комбинује све видове монашког живота: пустињски живот - испосништво - живот заједнице. За реализацију својих архитектонских планова на Валааму, светитељ је привукао Алексеја Максимовича Горностајева (1808–1862). Тада је архитекта дизајнирао за Тројице-Сергиус Хермитаге. Захваљујући његовом таленту, два света топоа су добила потпуно посебне, одмах препознатљиве призвуке. И.И. Горностаев. Крст на гробу А.М. Горностаева. Тројице-Сергијев скит Ова способност да се небеско и земаљско доведу у блиску интеракцију је дар претварања у сасудове који комуницирају. Верзија руског стила коју је створио мајстор обележена је дубоким овладавањем националним архетиповима - архитекта је инспирисан северњачким везом, резбаријом у дрвету и орнаментима књига. Гроб А.М. Горностајева у Тројице-Сергијевом скиту крунисан је прелепим белим каменим крстом. Приказује главне зграде архитекте. Аутор споменика је нећак Алексеја Максимовича: Иван Иванович Горностајев (1821–1874). Ово је неко ко је до темеља познавао руску антику! Његова уметничка и историјска истраживања носе печат највишег професионализма. Игњатиј Брјанчанинов је предложио И.И. Горностајев да пројектује саборни храм у част Иверске иконе Богородице (1865–1877) за Николо-Бабајевски манастир. Наравно, архитекта је осетљиво одјекнуо – а притом није жртвовао своју оригиналност – еидос храма, који се оцртавао у души светитеља. Можда слична оној која је некада спајала митрополита Макарија са Бармом и Фастником – уметност је била надахнута вером. Покров на рову – и црква Светог Сергија, Спаситеља на крви – и Иверонска катедрала: то су веома различите грађевине, али се ипак стиче осећај да су у истом формативном пољу. Универзална рускост – са својом приврженошћу Платоновом гесту: уздићи се на највише – планинско – вечно – савршено – лепо. Цитат: Леонид Соколов. Свети Игњатије. М., 2003. П.215. Свети Игњатије Брјанчанинов. Есеји. ИИ. Аскетска искуства. М., 1993. П. 284. Филокалија. М., 1900. Т. В. П. 239. П.А. Флоренског. Стуб и темељ истине. М., 1914. П. 351. Свети Игњатије Брјанчанинов. Есеји. ИИ. Аскетска искуства. стр. 264–265. Свети Игњатије Брјанчанинов. Есеји. В. Принос савременом монаштву. М., 1993. П. 65. Филокалија. Т.В.С. 277. Макарије (Веретенников), архимандрит. Преподобни Александар Свирски и Свети Макарије, митрополит московски // Алфа и Омега: Научне белешке Друштва за ширење Светог Писма у Русији. М., 1995. бр. 1 (4). стр. 135–144. Потражите или наведите богохулне редове и недоумице о светим поштеним иконама Дијака Ивана Михајлова, сина Висковатовог, у лето 7062. године // „Словенска грађа”, Читања у имп. Друштво руске историје и старина 1858 год. ИИ. С. 4. Филокалија. М., 1900. Т. ИИИ. П. 389. Акатист преподобном и богоносном игуману Александру, свирском чудотворцу. Санкт Петербург, 1876. П. 29. Игумен Макарије (Веретењиков)/пречасни Александар Свирски „нови чудотворац“, руски подвижник КСВИ века. Богословска дела. Т.23. М..1982. П. 324. Живот, чудеса и служба преподобног и богоносног оца нашег Александра Свирског Чудотворца. Ед. 3. М., 1888, стр. 152–153. Цитат: Успенски Л.А. Теологија иконе Православне Цркве. М., 1996. П. 254. Свети Игњатије Брјанчанинов. Комплетна збирка писама. Том И. М., 2011. П. 594. Свети Игњатије Брјанчанинов. Комплетна збирка писама. Т. И. П. 159. Свети Теофан Затворник. Душа и анђео. М. 1997. П. 94. Свети Игњатије Брјанчанинов. Есеји. И. Аскетски доживљаји. М., 1993. П. 177. Гуљаницки Н.Ф. Ослободилачке идеје Русије у сликама архитектонских споменика 16. - прве половине 17. века // АН. бр. 32.М., 1984. П. 46. Дробленкова Н.Ф. Макарија, митрополита московског и све Русије. У књизи: Речник писара и књишкости Древне Русије. Вол. 2. Део 2. Л., 1989. П. 85. Свети Игњатије Брјанчанинов. Комплетна збирка писама. Том И. П. 196. Свети Игњатије Брјанчанинов. Комплетна збирка писама. Том И И. М., 2011. П. 298.